世说新语读后感

—世说新语读后感有句话说“心有多大，舞台就有多大”，得到或许不是满意，不得到或许并非就不能满意，是否自我感到满意，只有自己明白。以下是整理的《世说新语》读后感范文，希望对大家有所帮忙。《世说新语》读后感1在前面几次《世说新语》阅读任务中，我摘录了不少有关王戎的片段，而后发现了王戎身上有着极大的冲突。王戎在“德行”门、“雅量”门中显现过，也在“俭啬”门里占一部分比重，任务做到后面，我又在“伤逝”、“任诞”、“排调”等门中发现他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在网上搜寻过后发现了原因。《世说新语》是根据门类来编排的，同一门类中的文章也没有根据时间挨次排列，以致于不了解历史背景的人简单在阅读时混淆，王戎的形象自相冲突也是这一原因导致的。细读后我发现，雅量中出场的王戎几乎都在他年幼时。这也给了我一个启发，评价王戎不能仅依据事例，还应依据当时的时间来评价。王戎在步入仕途之前，是淡定旷达、才智超群的雅士。虎啸震地，百姓皆倒，他巍然不动；与人出游，李树多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”门当中可谓是代表人物。这样的他，常与阮籍等同游竹林，成为“竹林七贤”之一。明显，这竹林七贤不是谁都能成为的，那么王戎能与阮籍、嵇康相提并论，足见他的谈吐举止。其父去世，王戎收到不少钱财，但他概不接受，虽不排解家底丰厚的原因，但光是这点就足以让人敬佩。而他遭受丧事，表现更是令人感动，“德行”门中有描写：“若使一恸果能伤人，濬冲必不免灭性之讥。”“王戎虽不备礼，而哀毁骨立……王戎死孝。”他的哀痛一度让皇帝担忧。而这种极度哀痛，也反映了魏晋时期士人的真情。在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一点点迷失自我。他自己也有所发觉，经黄公酒垆下过，他发出“今日视此虽近，邈若山河”的感慨。他叹自己，叹物是人非，叹时间流逝。嵇康的去世是由于其言行主见与朝廷不同，而王戎是朝廷上官，两人均是竹林七贤，日后的境遇却大相径庭，难怪王戎感慨。他的利欲熏心、自私自利，使他无法成为当年在竹林畅游的雅士。同时，王戎的俭啬众所周知。王家家世显赫，王戎则为朝廷重臣，钱财很多，但他却在月夜中与妻子算账，送给侄子的单衣第二天便向其要回，对女婿借的钱时辰挂念，直到归还才喜笑颜开，这与他年轻时的雅量全然不同，与清高的名士形象相悖。而形成王戎这冲突的形象，与其家庭和自身脱不了关系。他生在琅琊王氏这一大家族，从小受家里人的熏陶，踏上仕途缺乏为奇。一次竹林雅会，王戎迟到，阮籍开玩笑称王戎为“俗物”，虽是玩笑，但细想来，也不无道理。王戎剧烈的功利心使得他与阮、嵇二人注定分道扬镳。另外，当时的时期背景也是王戎性格转变的要素之一，在官场的追名逐利中，王戎慢慢自我沉沦，汇入政治上的较量中，性格转变，实是意料之中。《世说新语》读后感2读了整个暑假，我终于把那本超级后的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这儿的每一个故事都告知你一个道理，尽管很单调，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧!作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》真实有别于传统意义上的教育书本，的确文如标题“新语”。他用最简朴活泼，形象幽默的言语显现了一个又一个小作业，小故事，而这些文章都显现了他对教育的心情与考虑。读来令人沉思，发人沉思。看了他的文章，给我感受最深的便是他对待孩子的那种心情。用一个词来归纳的话便是——“宽恕”。如今的社会干流文明早已不在建议“严师出高徒”的方法了，那么作为老师或家长，到底用怎样的心情对待小孩子呢？刘墉给咱们供应了一种方向。我是个80后，在我仍是个小屁孩儿的时分，经常听到外界对咱们这代人的点评，例如：独生子女，垮掉的一代，小公主小少爷等等，总归大人们对咱们充满了不信任。这样的批判之语听多了，一朝一夕便有点信了，所以自己犹如都不太自傲了起来。从校内走向社会，即便上了班，在刚开端的时分也仍是遭到质疑了。但是慢慢的一年，两年，三年，日子作业中的一点一滴让他人明白了我，也信任了我。周边的很多好友伙伴也是如此，在阅历了这样的蜕变之后终于成为了社会的“国家栋梁”，由于80后现已不再是小男生和小女生了。回过头来，很多人发现原来担忧会垮掉的一代并没有垮掉，反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。当我成了大人之后，我突然发现我犹如在用阅历过的这一切对待这90后的孩子们。第一届的同学就现已是90后了，当他们不认真，顽皮捣蛋，犯错误的时分，我也曾无比担忧地拿过去的话批判他们。如今想来咱们是不是太庸人自扰了呢，日子会教会他们很多东西，但是咱们犹如太着急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和阅历提早交给他们，但其实人生是要一点一点去阅历的不是吗？哪怕阅历一点曲折，又怎么呢？奥运完毕了，很多获奖的选手便是咱们口中所责怪的难以担任重担的90后，但现实是他们做得很好，并且将来或许更好。刘墉说得好，他认为咱们只看到了同学们身上的缺陷，却无视了他们身上的特长，所以总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些年月大环境所带来的缺陷，但是他们身上其实也有一些年月所给予他们而咱们这些60后，70后，80后们身上所没有的特长。所以，宽恕一点吧，先学会底子的做人道理，其他的或许仅仅咱们和他们挑选的路途不太相同，或者是走向结尾的方法不太相同吧。因此专心教育每一位同学，就算如今效果再差，再不听话，只需咱们专心去沟通，发现同学身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我信任会收到意想不到的效果。《世说新语》读后感3一切跌宕起伏、波澜不惊的情感并不新奇，在此之前早就发生过。可是当那些转变无情地到来时，这种感情又会占据我们的整个心灵，让我们欢笑；但更多的是让我们流泪，让我们苦苦挣扎着惊慌叫喊，尤其是在转变刚来临之际、面对着失去一些曾经拥有的东西的时分。《世说新语》这本书给我留下了很深的印象，最触动我心弦的是“伤逝篇”（二）“王睿冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”。主要描写了一段王戎的话：王戎担任尚书令，乘马车经过黄公酒家时，他回头对车后的客人说：“我当时与嵇叔夜、阮嗣宗一起在这家酒店畅饮。竹林之游，我也参与末座。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我便为时势所束缚。今日看到这家酒店虽近在眼前，却感到遥远得如隔着山河一般。”看了这段话，多愁善感的我竟觉得心酸起来，但显如今我脑海中的，不是那家酒店，而是承载着我过去的母校……我的母校，我只能离开你的怀抱，远远望着你，在白昼里活力勃勃的样子，永夜里安静无声的空寂；我的好友们，谅解我只能向你们告辞，时而微笑又或是含泪望着明月思念，在将要启程的人活路的火车站看着你们登上其他属于自己的列车，又或是看见谁还在人海中穿梭于人间的迷茫……如今，这是光阴容许我作出的唯一选择。每次放学回家都能经过我昔日的母校。车开过的刹那，也有和王戎一样的看着黄公酒家相像的感觉：看似近在眼前，又宛如远在天涯。我触不到她，学习生活过于劳碌，以至于我几乎没有时机也没有理由再回到那里看一看。唯一的理由是这份思念，但又有谁真正明白我这份冗杂的感情，比起我的将来和学业，她在人们眼中实在太渺小，太不堪一击。岁月转变了很多，从我的身心到这整个世界，一个都不放过。就像那些校内里的风景，少了我和我的好友，这些风景还是风景，但毕竟少了我们，毕竟还是变了。由于这些转变，我与我的母校，“遥远得如隔着山河一般……”我的好友们没有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一样离开这个世界，我们仍然无法相见。然而我们无法穿越平凡岁月的尘埃，回到过去重拾欢乐，哪怕古代作为尚书令的王戎也一样。可是”光阴的漂亮正在于它的不行回溯“，这一切的一切，早已在不知不觉中形成了一个个独一无二的我们。正是由于转变，由于失去的苦痛，才造就了我们的顽强，我们成长的点点滴滴；才让我们学会了珍惜，才让我们学会了做人，才给了我们充实多彩的一生!《世说新语》读后感4刘墉的《世说新语》应当出书现已好久了，很不好意思，仅仅上星期才看到这本书。今日再翻开这本书的时分，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不处理，真实是可怕之极的。假设处理眼前问题不必久远目光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。有意思。刘先生一起举荐还有孔子另两句话：“正人有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“正人居易以俟命，小人行险以幸运。”任何一个胜利都不是无意做的，尽力才是底子啊。刘先生举荐的爬山领队的也值得疼惜：“现已了解的路，作进一步方案；不了解的路，要作退一步方案。”经典的危险掌握论。读书才是硬道理啊!那些有用的原理或行为的成果，要靠自己去力行，唯恐做不了几件作业。趁便记载一下读来的语句。庞加莱说：科学家研讨自然界的原始动力来自于自然本身的美。狄拉克说：我认为哲学永远不会导致重要发现，它仅仅人们谈论已发现事物的一种方法算了。狄拉克给莫斯科高校的黑板题词：任何物理学规律都有必要具有数学美。在阅览以及听骆老师解说《名教与自然》进程中，我留意到魏晋文明中一位无足轻重的人物——王弼。所以查阅了一些材料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。骆老师的《世说新语精读》一书中说到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来标准现实；而道家却认为“道可道，非常道；名可名，非常名”。而王弼从道理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既表现了他作为形而上学开创人的思维，也是其时魏晋士人思维的描写，对思维文明开展起到了至关重要的效果。何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆认为极，可得复难不？”粥便作难。一坐人便认为屈。所以粥自为客主数番，皆一坐所不及（《世说新语·文学》）。王弼谈锋拔尖，辩得世人张口结舌，自己还排列观念持续佐证。王弼是其时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出其时文风仍是很盛的，并且清谈恰当风行，士人们都崇尚这样的习尚。而在宣扬形而上学的进程中，王弼提出的关于家族制度中等级联系的“分”与血缘联系的“合”，便是在相爱中有敬，在同中有异，构成调和的社会全体，表现了其时普及奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念现已被遭到了形而上学的影响。并且在世说新语形而上学与清谈的进程中，不只表现了名教与自然和调和全都，更协调了儒道文明，促进其时人们的思维的思维交融。由此，王弼等人开创的形而上学正始之音开端了魏晋清谈年月。从今，谈论人物着眼于谈论和义理，即不只看人的谈吐辞藻，并且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为典范。魏晋人士对正始谈风之敬慕，于此可见一斑。《世说新语》读后感5很惭愧，《世说新语》这本书如今才看完，由于时间关系，我一天只翻阅几页，中途也有打退堂鼓的想法（换书看）。最终还是靠着自己那股倔犟劲儿坚持把它阅览完毕，而且越看到后面越是意犹未尽呢!书中的故事分为德行、言语、政事等三十六类，每类都有若干则，每则文字长短不一，主要记述当时士大夫的生活和思想情况，反映了魏晋时期文人的思想言行和上层社会的生活面貌。通过寥寥数语，就能述说出一个个富有哲理的故事。有两个故事让我很有感受，不仅反复看了几遍，还打上记号便于再次阅读。其中有这样一个故事，黄门侍郎王子猷兄弟三人一起去拜见谢安，子猷和子重说了许多日常琐事，子敬只是应酬几句。三人走后，在座的客人问谢安：“刚刚那三位贤士哪个更好？”谢安说：“小的最好。”客人问道：“凭什么明白他最好？”谢安说：“贤德的人话少，暴躁的人话多。由此推断而知。”我们无论何时何地都要留意自己的言语，特别跟人初次见面时，说得越多，越能让人看明白你是什么样的人，会失去许多做事和交友的时机。话少才会定下来，定才会静，静才会生才智，有才智的言语别人才喜爱听。《弟子规》里“话说多、不如少”，《增广贤文》里“贵人语迟贫子话多”也是这样教导我们的。另外一个故事陶侃年少时就胸怀大志，家境贫寒，和母亲湛氏住在一起。范逵被举荐为孝廉，就任途中到陶侃家投宿。当时陶侃家家徒四壁，而范逵的马匹和随从许多。陶侃母亲对陶侃说：“你只管出去留下客人，我来想方法款待。”母亲头发长，于是剪下来做成两副假发卖掉换成几斛米；屋内柱子砍下一半做材火；草席铡碎了做草料喂马。最终摆上了精致的饭食，大家都不缺乏好的款待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最终范逵到了洛阳盛赞陶侃，于是陶侃名声大噪，后来被推举为孝廉。这个故事名字叫“截发延宾”，虽从前在学堂给孩子们讲过，这次阅读又被打动。陶侃有一位贤惠和善的母亲，对陶侃的教育影响长远。杨晫说：他可不是一般的人。杨晫对陶侃的评价是“牢固贞正，足以干事”。这个点评很精确，由于当时清谈盛行，身居高位的都是