2020-2021高中语文《先秦诸子选读》课堂演练：第六单元二非攻含解析

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精2020-2021学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课堂演练：第六单元二非攻含解析二、非攻兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利,小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间.只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。无论是古代还是当代,人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石,而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱.eq\a\vs4\al（美字体)君子道其常小人计其功赏美文墨子的天空墨子的天空，晴空万里,蔚蓝蔚蓝的，没有半点现代工业的污染，没有名利的侵袭，是纯天然的那种。在墨子的天空中，没有乌云，没有尘埃，“为万民除害兴利”就是那万世永恒的太阳，就是那给万物恩泽的太阳，就是那“兼爱”的乌托邦。大约在公元前468年的一天，一个自由人的茅草棚里，一声啼哭，一个小生命诞生了，他就是墨子。兴奋的父母给他取名翟。墨子的父亲，是个木匠，帮人盖屋修房,箍桶造器，手艺不错,人也不错，收入也不错.小墨子,在家庭的耳濡目染中，也有了木匠的悟性,准备长大了接父亲的班，以此养家糊口,延续家族的血脉。而父亲却不愿儿承父业。吃饭时，不时地给他讲一些理想；晚上乘凉时，就开始给他讲以前的故事，尤其是孔子游学四海的故事；此外，还不时地从别人家借来一些书籍让他读。那时，读书是富人的事，墨子的家庭最多是个小手工业家庭，靠手艺和技术谋生，解决温饱问题。小墨子，在父亲的故事和教导中,开始称道尧舜大禹,并将他们视为偶像，还暗暗下决心将他们的思想弘扬光大；从借来的图书中，渐渐地系统地学习了《诗》《书》《春秋》等儒家典籍，父亲还给他找了个儒者为师，学习孔子之术.随着时间的前进，他的阅读也不断扩大,对儒家的研究越来越深入，渐渐地对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，思寻着一条属于自己的思想。“青出于蓝而胜于蓝”是他的志向，他不愿做孔子的跟班，他要出彩，要创新。有了生活保障的墨子开始放弃了木匠活，开始到处说道，开始宣扬自己的思想。没有“墨家”这个组织前，他的说道,可能是对一些社会上的底层老百姓宣扬自己的“兼爱”思想。后来,有了几百徒弟的墨子腰杆子也直了，说话的分量也重了，说的范围也就广了，开始在社会的高层进行说教。刚开始，一些国王也不把墨子当一回事，权且当一个讨饭的，或者是想混饭吃的人,给点面子糊弄糊弄墨子。墨子也没办法，但他是一个有恒心、有毅力、言行一致的人，今天对这个国王说，明天到那个国王面前说，东说西说坚持不懈.他东到齐,西到郑、卫,南到楚、越.那时的国王,坚持一个信条“弱肉强食”，叫我不去争地盘得好处的事,我不干，任你墨子好说歹说，我行我素。真正让墨子在战国国君中有声威的还得说那次到楚国的劝说活动，也是他“非攻”思想得以实施的一次典型案例。鲁迅还以此编了个小说《墨攻》，陈道明主演了其中的角色。墨子的这次历险,坚定了手下“墨者"的信心，继续四处宣扬“墨家"的思想。墨子的思想，后人给归纳为“十项主张”：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命.总的原则是除害兴利,具体的内容是：国家务夺侵陵，则语之兼爱非攻;国家混乱则语之尚同尚贤；国家贫穷则语之节葬节用；国家喜音沉湎则语之非乐非命；国家淫辟无礼则语之尊天事鬼。其中以兼爱为核心,以节用、尚贤为基本点。活了八十岁左右的墨子，以自己“苦行僧"的几十年，播种“兼爱”,修得正果——墨家思想，几千年来受中外墨子的“粉丝"推崇和学习、推广。课内素材墨子思想与当今社会主张进入21世纪以来,中国重新发现了墨子思想在当今社会的价值，诸如“创新型国家”“和谐社会"“节约型社会"“和平崛起”等等都能从墨家学说中找到精神或思想之源流.一、创新型国家。现在我们讲创新,讲科学发展。若以科学传统来论，墨子不愧是中国的亚里士多德。墨子的科学思想最集中地体现在《墨经》以及《大取》《小取》之中，里面既有科学概念的定义，也有方法论的探讨。二、和谐社会.近年的一个显著特征是推动中国社会的改革，开展社会建设，“和谐社会"自此而出.“和谐社会”与“兼相爱"如出一辙。在墨子看来，人性本无差别，如同蚕丝一样，“染于苍则苍，染于黄则黄”，怎样的社会，培养怎样的民众;怎样的民众，营造出怎样的社会。和谐社会，也应从“兼相爱”开始。三、节约型社会。几十年来，在“GDP压倒一切”的政绩观的引导下，我国资源的过度开采与对环境的破坏早已有目共睹.无论是生态社会还是节约型社会，都对这种只图一时一势的经济增长敲响了警钟.众所周知,墨子讲求节约,主张节用、节葬、非乐、非命，反对繁文缛节，反对厚葬久丧,认为这些都是对社会资源的浪费。四、和平崛起。近年来，面对西方国家的担忧,我国政府反复强调中国的崛起是和平崛起，中国要做负责任的大国。与此对应,墨家始终站在民众立场上,其“非攻”思想是建立在弱小一方的基础上，认为战争是一种盗窃行为,战争的获利者为君主，受害者为人民。“和平崛起”也与墨子的“非攻"密切相关.运用角度终于，我一眼望到了你。你并未选择归隐，也不愿去与诸子整日无谓地论战。你只是奔波在华夏大地上，以行者的姿态现于人间，奔走疾呼，救百姓于水火，解万民之忧苦。“尽天下之卵，其石犹是也”，你是如此脚踏实地，你的脚步是如此坚实、不屈。我终于明白，你并非不会仰望星空，你的繁星是“天下大同".只是比起那些只知仰望星空,只能制造苍白无力的口号的其余诸子，你宁愿脚踏实地地践行自己的理想,让“兼爱”-—你的这片星空划出更绚烂的光芒。所以,你总在不停地奔忙.你曾不远千里游说楚王，并“九拒鲁班攻城之机变”，拯救宋国一方百姓；你又四处奔波,“非攻"“非乐”“非命”“非儒",为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。你仰望星空,又总是不忘脚踏实地。因而你的脚步从不停息，你的足迹遍布神州大地。而在这浮夸虚假仍存于世的两千年后，你的脚步也越发显得坚实、有力。原来,你的双眼永远仰望着星空；原来，你的双脚从未离开过大地！一、基础达标1．下列句子中，没有通假字的一句是(）A．则必以此人为不知白黑之辩矣 B．不辜人也C．其不仁兹甚 D．扡其衣裘、取戈剑者解析:A项，“辩"通“辨”，分别。C项,“兹”通“滋"。D项,“扡"同“拖"，强夺或费力取得.答案：B2．下列各项中，加点字的解释有误的一项是（)A．则必以此人为不知甘苦之辩矣辩：辩解B．以亏人自利也亏：损害C．苟亏人愈多苟：如果D．今至大为不义攻国国:国家解析：A项，辩，通“辨”，分别。答案:A3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(众闻则非之，大为非攻国，则不知非）)B.eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(天下之君子皆知而非之，上为政者得则罚之）)C。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(若以此说往，以其亏人愈多)）D。eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1(若知其不义也，其视下也,亦若是则已矣)）解析：B项，均为第三人称代词，他；A项,顺承连词,就/转折连词，却；C项,介词,根据/介词，因为；D项，指示代词，这、这样/第三人称代词，指代大鹏。答案：B4．下列句子中，加点词与例句意义相同的一句是()例句：夫奚说书其不义以遗后世哉A．彼童子之师，授之书而习其句读者B．秦昭王闻之，使人遗赵王书C．赵王鼓瑟。秦御史前书曰D．使臣奉璧，拜送书于庭解析:例句与C项都当“写”讲.A项,书本知识。B项，书信。D项，国书。答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成5~8题。子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死,有十金于此,愿夫子之用也.”子墨子曰：“果未可智也”。巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富,而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此,其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？"巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者.”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。”子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰:“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗狶犹有斗,恶有士而无斗矣？”子墨子曰:“伤矣哉!言则称于汤文，行则譬于狗狶,伤矣哉！”巫马子谓子墨子曰:“舍今之人而誉大王,是誉槁骨也.譬若匠人然，智槁木也,而不智生木。"子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也."子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家,众人民,治刑政，安社稷乎?曰：不可。所为贵良宝者,为其可以利民也.而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家国家必富人民必众刑政必治社稷必安所为贵良宝者可以利民也而义可以利人故曰义天下之良宝也。”(节选自《耕柱第四十六》）5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．今用义为政于国家/国家必富人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰义/天下之良宝也B．今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也C．今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也D．今用义为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义/天下之良宝也解析：“今用义为政于国家"意思是“如今倘若用‘义’去治理国家”，句间不能再断开，所以排除B、C两项。“国家必富人民必众刑政必治社稷必安"为四个分句并列，应分别断开，“曰”有标志作用，应在其后断开，排除A项。答案:D6．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()A．升，文中指容量单位。十合为一升，十升为一斗.公制一升为1000毫升,合一市升。量粮食的器具也叫“升”。B．子夏，姓卜名商，战国时晋国人，孔子的学生，“孔门十哲”之一，“七十二贤”之一。C．和氏璧是中国历史上著名的美玉，在它流传的数百年间,被奉为“无价之宝”的“天下所共传之宝”，又称和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞。为天下奇宝.D．社稷,土神和谷神的总称。“社”为土神,“稷”为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。解析:“战国”应为“春秋”。答案：B7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(）A．墨子听了弟子们回来后的介绍，相信了他们的话，觉得事情很让人生气。B．墨子认为，行义不要以别人看得见、看不见为标准,应该时刻坚持。C．巫马子认为赞美先王是不可取的,而墨子则看得更远，因为他看到了先代的道德教训，赞美先王就是赞美能够生存的原因。D．在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异都算不得宝物，只有“义”才是最大的宝物。解析:并没有相信，而是觉得事情并不是那么简单.答案：A8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)子之为义也，人不见而助，鬼不见而富,而子为之,有狂疾。译文:________________________________________________________________________________________________________（2）伤矣哉!言则称于汤文,行则譬于狗狶,伤矣哉!译文:________________________________________________________________________________________________________答案：(1）你行义,别人不见得会帮助你，鬼神不见得会使你富有，你大概是犯了一种狂妄病。（2)伤心啊!你们言谈则称举商汤和文王，而行为却与猪狗相类比，伤心啊!【参考译文】墨子推荐门生耕柱子出任楚国。有几位同门弟子经过那儿,耕柱子只给三升米做饭，款待不优厚。同门弟子回来说：“耕柱子在楚国没有益处，我们几个去探访他，也只给三升米做饭，款待不优厚.”墨子说：“这还未可知。"没有多久，耕柱子赠送黄金十镒给墨子，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法以送死，这里有黄金十镒，请夫子留着用。"墨子说：“果然是未可知啊.”巫马子对墨子说:“你行义，别人不见得会帮助你，鬼神不见得会使你富有，而你还去做,你大概是犯了一种狂妄病。”墨子说：“现在假定你有两个家臣，一个见你的时候就做事，不见你的时候不做事。另一个见你的时候做事,不见你的时候也做事，你看中哪一个？”巫马子说：“我看中见我做事，不见我也做事的人.”墨子问:“那么你也看得起有狂妄病的了。"子夏的弟子们问墨子道:“君子之间有争斗吗？"墨子答道：“君子之间没有争斗”。子夏的弟子们说:“猪狗尚且还要打斗,哪有士人没有打斗呢？"墨子说：“伤心啊！你们言谈则称举商汤和文王，而行为却与猪狗相类比,伤心啊!”巫马子对墨子说：“丢掉现实，而去赞美先王的人，那就是赞美枯骨了。好像木匠一样，只知道枯木，而不知道活生生的树木。”墨子说：“天下之所以能够生存，就是因为先王的道德教训。现在赞美先王，就是赞美能够生存的原因哪。可以赞美而不去赞美，那就不仁了。”墨子说：“和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎,这就是诸侯所说的宝物了。而这些东西可以富国家、众人民、治刑政、安社稷吗？答道：不可以。我们称道那些被贵为宝物的东西,是因为它们有利于人民呀!而和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎,并不可以利人，所以就不是天下的宝物了。如今倘若用‘义’去治