生命的价值和意义三部曲式教学方法探析,人生哲学论文

生命的价值和意义三部曲式教学方法探析,人生哲学论文本篇论文目录导航：【】【】【】【】【】生命的价值和意义三部曲式教学方式方法探析生命的价值和意义论文范文：生命的价值和意义三部曲式教学方式方法探析内容摘要：生命的意义问题是生命教育的核心问题，也是教学中最棘手的问题。关于生命意义的教学探寻求索，能够通过一种三部曲式的教学方式方法进行：第一步，厘清前提。厘清意义的含义及其与价值的关系，分析生命无意义的观点，明晰生命生活人生的区别与联络，为大学生考虑生命的意义做好知识性的前提准备。第二步，借鉴经典。借鉴前人的人生智慧，帮助学生寻找对生命意义的考虑和探寻的途径。第三步，意义追寻。揭示出生命的意义就在追寻意义的经过中，每个人通过自个的不懈努力，发展和完善自个的身心灵，充满激情和自信心地生活，自个生命的意义就会被自个创造出来。本文关键词语：生命；生活；人生；价值；意义；作者简介：戴景平〔1962-〕，男，内蒙古赤峰人，韩山师范学院政法学院教授，博士。；Abstract:Themeaningoflifeisnotonlythecoreoflifeeducation,butalsothemostdifficultissueinteaching.Theteachingexplorationofthemeaningoflifecanbecarriedoutthroughatrilogyteachingmethod.Thefirststepistoclarifythepremise.Itisimportanttoclarifythemeaningofmeaninganditsrelationshipwithvalue,analyzetheviewpointthatlifeismeaningless,elucidatethedifferencesandconnectionsamonglife,livingandhumanexistence,soastopreparecollegestudentsforthinkingaboutthemeaningoflife.Thesecondstepistolearnfromtheclassics.Learningfromthepreviouswisdomoflifecanhelpstudentsfindthewaytothinkandexplorethemeaningoflife.Thethirdstepistopursuemeaning.Therevelationofthemeaningoflifeliesintheprocessofpursuingthemeaning.Allofuscandevelopandperfectourownbody,mindamdsoulthroughourownunremittingefforts,andlivewithpassionandconfidence,sothatwecancreateourownmeaningoflife.Keyword:life;living;humanexistence;value;meaning;在生命教育教学中，有一个最棘手的问题，就是怎样讲授生命的意义.生命的意义问题几乎与人类同样古老，是人类世世代代不断探寻求索、追寻，且至今尚无标准答案:的问题。对于生命教育而言，是一个极其困难而又绝对不能回避的问题。我们几经探索，构成了厘清前提、借鉴经典、意义追寻三部曲式的方式方法，引领学生们自个探寻和认识自个生命的意义。一、厘清前提讨论和研究任何问题，前提必须清楚明晰，否则必将导致混乱。厘清前提最重要的，是要厘清我们讨论的命题中所牵涉的基本概念和相关理论观点。关于生命的意义问题，在讲授和讨论主要内容之前，有几个问题必须先行解决。〔一〕意义的含义及其与价值的关系只要牵涉到生命的意义的问题，首先碰到的就是什么是意义.意义问题是语言学和语言哲学所讨论和研究的主题，我们在日常的言谈中也经常要谈到事物、语词、语句有无意义和有什么意义之类的问题。意义这个概念本身的意义是什么？这在日常的言谈中也是含糊不清的，即便在语言学家和语言哲学家那里，也存在着很多歧义和模糊不清之处。语言意义理论中的意义一词有两种含义：一是指书面意义的含义,即以为一个语词是通过它所指称的对象而具有意义另一种是指认识上的真假、功利上的有用无用、道德上的善恶、审美上的美不美的意义。我们这里讲的生命的意义,主要是使用第二种意义下的意义.因而，我们主要分析一下语言的认识意义、功利意义、伦理道德意义和审美意义。认识是指主体对客体的把握活动，认识活动的结果在语言上主要表现为陈述式，它所陈述的是客体的状态、性质、关系、本质等。这种语言的意义在于它所陈述、反映的能否符合客体的真实情况。真实地反映客体的情况的语言就是有意义的，不真实地反映客体的情况的语言就是无意义的。功利性活动是指知足人的实际利益、现实欲望的活动。所以，功利语言的意义在于有用无用。表现这种活动的语言具有现实的目的性和意向性，因而，这种语言的意义就在于它能否表示了活动的合目的性。符合现实目的的，就是有用的，就是有意义的；相反，就是无意义的。伦理道德活动也讲实用、讲功利。不过伦理道德讲的，主要是为别人和社会甚至整个人类谋功用、谋福利。所以，伦理道德语言和功利语言一样具有包含目的性的特点。伦理道德语言比功利语言还要多一层内容，就是它具有应该不应该或善与恶的意义。因而，但凡符合伦理道德的善〔应该〕的，就是有意义的；相反，就是无意义的，甚至是负意义.审美语言所表示出的是人与世界融合为一的一种意境或境界，它的意义在于美或不美。美的语言就是有意义的语言，否则，就是无意义的语言。[1]综上，认识语言追问真假，具有认识价值；功利语言追求有用与无用，具有功利价值；道德语言强调应该与不应该、善与恶，具有伦理价值；审美语言注重美与不美，具有审美价值。可见，在这些领域中，意义与价值是相通的：有意义的就是有价值的，反之亦然。〔二〕生命有无意义讲授生命的意义必然面对生命能否具有意义的问题。对于这个问题，古今中外有两种对立的观点：一是以为生命没有意义，一是以为有意义。意义问题牵涉到主体、客体及其互相关系，是一个极其复杂的问题。但有一点是肯定的，没有主体就没有意义问题的存在。主体一般分为个体主体、群体主体和类主体三大类。强调生命没有意义的，主要是从个体主体出发，孤立地看待作为个体的生命，这就可能导致生命没有意义的结论。例如，一个刚出生的婴儿，对于他本身来讲，当然无所谓意义。但是，假如摆脱孤立的视界，这个婴儿对他的家庭〔群体主体〕、对人类〔类主体〕的延续方面，无疑具有意义。所以，议论意义，不能脱离整体.离开整体，意义就无从谈起。由此，我们以为，但凡持生命没有意义观点的，基本上都是把人从人群中、从社会中、从人类中抽取出来，孤立地看待个体生命的存在的。所以，我们反对生命没有意义的观点，坚持生命有意义的观点。正如美国现代著名哲学家赫舍尔所讲：人的存在从来就不是纯粹的存在；它总是牵扯意义。意义的向度是做人固有的，正如空间的向度对于恒星和石头来讲是固有的一样。正像人占有空间位置一样，他在能够被称作意义的向度中也占据位置。人甚至在尚未认识到意义之前就同意义有牵连。他可能创造意义，可以能毁坏意义；但他不能脱离意义而生存。人的存在要么获得意义，要么叛离意义。对意义的关注，即全部创造性活动的目的，不是自我输入的；它是人的存在的必然性。[2]〔三〕关于生命生活人生在授课的时候，学生们经常会问及生命生活人生的含义及三者的关系。我们在讲课的时候，会在不同的语境中讲生命的意义生活的意义人生的意义.那么，这三者有何不同呢？一般以为，生命是我们每个人存在的本体，是作为人存在的本身。这种本体性存在不是凝固的，而是开放的，生命会通过本身的能动性而展开。这种展开有两个维度：一个是横向的展开，一个是纵向的展开。生命的横向的展开，就是我们的生活。简单地讲，就是我们天天的吃喝拉撒睡，我们的学习、我们的工作、我们的交往等，这就是生活。生命的纵向的展开就是人生。人生就是我们的昨天、今天、明天。就是我们从昨天走到今天，从今天走向明天的历程。因而，人生就是我们从出生到如今、从出生到死亡的这样一种历程。生命是一个整体，不能简单地等同于吃喝拉撒睡、学习工作交往，它是整体的生命发展的经过。由此，我们能够得出这样的结论：生活注重当下的感受,人生注重经过的体验,生命则注重整体的感悟.所以，生活是直观的，人生是反思的，生命是领悟的。二、借鉴经典借鉴经典，就是借鉴前人的人生智慧。固然我们与前人所面对的详细环境不同了，但是对幸福的渴望、对意义的追寻却没有变。回首前人的历史，重温前人的教导，无疑有益于我们对生命意义的考虑和探寻。〔一〕胡适：生命的意义在于自个创造我们国家现代著名学者、哲学家、教育家胡适有一段关于生命意义的阐述：人生的意义全是个人自个寻出来的、造出来的：高尚、卑鄙、清贵、污浊、有用、无用全靠自个的作为。生命本身不过是一件生物学事实，有什么意义可讲？一个人与一只猫、一只狗，有什么分别？人生的意义不在于何以有生，而在于自个如何生活。你若情愿把这六尺之躯断送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。你若发奋振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自个生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也就无穷了。总之，生命本没有意义，你要给他什么意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。1胡适关于生命意义的考虑的要旨在于：你赋予生命什么意义，你的生命就有什么意义；你创造了什么意义，你的生命就有什么意义。概言之，自个生命的意义取决于自个的创造。〔二〕阿德勒：生命的意义在于社会感奥地利著名精神病学家，精神分析学派的代表之一，阿尔弗雷德阿德勒在(生命对你意味着什么〕一书中以为：人类生活在意义的领域，我们所经历的事物并不是抽象的，而是从人的角度来体验的。一个人假如试图脱离意义考虑环境，他将因而与别人隔离开来，他的行为于人于己都不会有意义。没有人能够脱离意义。我们是通过我们赋予现实的意义来感受现实的--我们感遭到的不是现实本身，而是经过阐释的现实。因而，能够得出这样的结论：这一意义或多或少是未竟的、不完好的，甚至不会完全正确。一般而言，假如人们的一切都一帆风顺，不经历逆境的考验，活着为什么？什么是生命的意义？这些问题就绝不会提出来。但只要观察其行为，我们会发现：任何人都有自个生命的意义,而且他的所有观点、态度、行为、抱负、习惯等都与这一意义吻合。任何人的生活都受限于三个约束，它们构成了他的现实，由于他面对的所有问题都源于这三个约束：我们都生活在地球上，这是第一约束。我们尽量利用地球上的各种资源和限制而生存。为了能在地球上延续自个的生命、确保人类的繁衍，我们必须发展自个的肉体和心灵，这是一个无法逃避的问题，它向每个人都提出挑战。第二个约束是，无人是人类的唯一成员，我们的身边有其别人，我们与他们息息相关。假如一个人孤零零地生活，只想单独解决问题，那么他只会灭亡。因而，他总是与别人相联络。一个人对于自个和全人类利益的最大奉献，就在于与别人相联络。因而，对于生活中种种问题的回答，都必须考虑到这种约束。第三个约束是，人类由两性构成。个人以及团体生命的维护都须顾及到这一事实。爱情与婚姻就属于这个约束。这三个约束构成三个大问题：第一，我们的地球家园有种种限制，如何在这里限制下找到一个赖以生存的职业呢？第二，怎样在同类中谋求一个位置，用以互相合作并且共享合作的利益？第三，人有两性，人类的延续依靠这两性的关系，我们怎样调整自我以适应这一事实？一切人类问题均可主要归为三类：职业类、社会类和性类。人对于生命意义的阐释，无一例外地显示于他对这三大问题的反响之中。在这里，我们能够发现所有错误的生命意义的共同点和所有正确的生命意义的共同点。所有失败者之所以失败，就是由于他们缺少同类感和社会兴趣。他们在处理工作、友谊和性生活中的问题时，都不相信这些问题通过互相合作得到解决。他们所赋予生命的意义是一种个人所特有的意义。这种人成功的目的实际上仅仅仅是谋求一种虚假的个人优越感，而他们的成功也只对他们自个有意义。所有真正的生命意义的标志在于：它们都是共同的意义--别人能够共享的意义，也是别人能够接受的意义。生命的基本意义在于对别人的兴趣以及与别人的合作。生命的意义在于对全体人类感兴趣，并且他们努力培养自个的社会感和爱心。[3]在阿德勒看来，人是意义的存在。人的言行举止无不具体表现出自个生命的意义。生命的意义来自于工作中，来自于人我关系中，来自于两性关系中。离开别人与社会，就无所谓意义。〔三〕弗兰克尔：苦难中体会生命的意义对于任何人而言，不管我们是个普通的人物，还是出色的伟大的人物，人生不可能是一片坦途，必然会充满挫折，甚至是遭受重大的苦难。苦难、挫折是不是对任何人而言，都是消极的、没有意义的呢？著名的精神分析心理学家弗兰克尔在他的著作(活出生命的意义来〕之中讲了一个故事：在二次世界大战中，他与无数的犹太人一起被关在奥斯维辛集中营。有一次，一个饿得半死是囚犯忍不住偷了一只马铃薯，纳粹当局监狱宣称必须交出这个人，否则全营2500名囚犯都得饿一整天。这个偷马铃薯的人一旦被交出，就意味着马上被处死。在充满着饥饿、严寒的破监舍里，大家都躺着，情绪低落，谁也不讲话，听到什么都烦。更讨厌的是，灯也灭了。一位囚犯充当的号长以为，近几天来因病或自杀而丧生的难友的真正死因很多都是由于放弃了希望，所以他提议我〔弗兰克尔〕来为大家讲一讲。我以为，人类的生命无论处在任何情况下，仍都有其意义。这种无限的人生意义，涵盖了痛苦和濒死、窘迫和死亡。因而，我请求这些在昏暗营舍中倾听着我的可怜人，正视我们当下处境的严肃性。我要他们绝不放弃希望，而应该坚信当前的挣扎纵然徒劳，也无损其意义与尊严，因此值得大家保住勇气、奋斗到底。因而我对大家讲，在困难的时刻里，有人--一位朋友、妻子、一个存亡不知的亲人，或造物主--正俯视着我们每个人。他一定不愿我们使他失望。他一定希望看到我们充满尊严而非可怜兮兮地承受痛苦，并且懂得如何面对死亡。最后我谈到我们的牺牲，并讲这牺牲无论怎样都有其意义。在正常的环境或有所成就的情况也许不然，但事实上确实有其价值；而这一点，有宗教信仰的人一定不难理解。我更举了一个难友为例。此人在抵达集中营时，曾试着和上苍约定：他要以自个的痛苦和死亡，作为超渡他所深爱的人的代价。在他看来，死亡和痛苦乃深具意义；他的痛苦和死亡，是意味深长的牺牲。他不愿平白无故地死去，任何人都不愿这样子死去。我的用意在于，在最最艰辛的环境中，在死亡的边缘上，也要寻找出人生的意义与价值来。[4]弗兰克尔告诉我们，生命存在的任何状态都具有意义。哪怕我们背井离乡、流离失所，哪怕我们身陷囹圄、失去自由，哪怕我们遭遇挫折失败、被痛苦缠绕，哪怕我们身处绝境、面临死亡，都不会消解我们生命的意义。苦难能彰显人格的尊贵，更能使我们的爱得到升华--从爱家人、爱朋友，到爱人类、爱天地万物，进而使我们生命的意义不再局限于小我，进而融入别人、社会和整个宇宙之中。三、意义追寻生命是一个奇迹，固然生命之谜至今尚未解开。我们能够拥有生命，讲明我们是幸运的，因而我们应该珍惜它、呵护它，努力提高它的质量，彰显它的意义。我们的生命与别人的生命是一样的，都一样渴望生命的繁盛与生活的幸福美妙。因而，我们应当像善待自个生命一样善待别人的生命。大自然赋予了我们生命，却没有赋予生命的价值和意义。因而，生命的价值和意义需要我们自个去追寻、去创造。人是唯一能够追问本身存在意义的生命。而这一点也恰恰表示清楚了人的生命存在的悖谬：这既是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。由于人是以自个的存在为尺度来衡量世间万物的价值和意义的，一旦他返回本身，追问自个生命的意义和价值的时候，就会发现：用什么作为尺度衡量自个生命的意义和价值呢？仍然用人做尺度吗？那么，尺度与衡量对象是同一的，无法衡量；用人以外的事物吗？那岂不降低人为万物之灵的尊贵地位吗？意义的追寻使人陷入二律背反。人本身就是一个矛盾混合体，用西方的话来讲，人一半是野兽，一半是天使.维持和繁衍生命是人的动物性，追寻生命的价值和意义是人的神性。对意义的追寻是伴随人类始终的问题，人是生活在意义之中的。事物本身是什么并不重要，重要的是，它对我们能否有意义。当一个人的一切都顺风顺水、春风得意的时候，他可能不考虑生命的意义是什么的问题。然而，当一个人维持生存所需要的资料知足之后，或者是经历逆境考验之后，意义的问题会自然浮现。我们都知道，假如问我们为什么吃饭、喝水、劳作，我们能够回答是为了活着。但假如再追问，活着又是为了什么？这个问题可能没有答案:。由于即便有答案:，那答案:也不可能是唯一的--假如答案:是诸多的，多到无法统计的程度，也就等于没有答案:。假如谁不相信，能够亲身去大街上问，看看当你问到100个人时，能够得到多少份答案:。假如你有精神问遍天下所有的人，看看又能得到多少答案:。那么，这能否意味着生命本来就没有意义