XXX企业文化的渊源

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐XXX企业文化的渊源XXX企业文化的渊源

企业界和学术界普遍以为，20世纪50～70年代XXX

的成功源于XXX的企业文化，要紧是内部的团队合作精神、创新精神和与外部联系中的诚信。XXX员工的团结、协作和同甘共苦，还有像休戚与共、甘愿为企业、团队别计个人得失和勇于奉献的精神令人惊奇。在与外部的联系中，XXX企业的诚信度是世界公认的。诚信来源于团队内个体对企业、对社会的责任，而XXX企业文化的背后有着非常深的文化渊源。

儒家文化的引进

XXX引进儒教始于律令时代（7世纪的奈良、平安时代），大量经书随着遣隋史、遣唐史的往来流入XXX，加之留学生、留学僧的学成归国及中国大陆名人、名僧的东渡，儒家思想的五伦五常（父子之亲、君臣之义、夫妇之不、兄弟之序、朋友之信）的人伦关系、忠、孝、诚、信等通过诠释与汲取逐渐XXX本土化了。有专家讲，XXX文化的中心是儒家文化，这一点都别为过，XXX武士道精神的思想根基算是XXX化了的儒家思想。

武士道精神

武士道从字义上明白是武士在其职业和日常日子中所

必须遵守的“道”。新渡户稻造以为，武士道的渊源来自三

方面：佛教――给与武士道以平静的听从命运的意识，对别可幸免的情况泰然处之，恬静的服从；神道――教导武士对君主（上级）绝对的忠诚，对祖先虔诚的恭敬和对父母无条件的孝行，包含了XXX民族精神中的爱国心和忠义；儒学思想――要紧是孔孟的教诲，是武士道道德教义最丰富的渊源。孔孟的平复、仁慈、智慧的处世哲学提供了武士作为统治阶层的职业道德，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦之道又为其提供了日常日子的基本道德准则。

武士道精神能够简单概括为义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等。义是武士准则中最为严格的教诲，卑劣的举动和狡诈的行为是武士最忌讳、最别屑一顾的；勇是敢作敢当、顽强别拔的精神，诸如刚毅、别屈别挠、大胆、镇定自若、勇气等品质都属于勇；仁是恻隐之心，爱、宽容、同情、怜悯是人的精神中最高尚的东西；礼是接人待物要殷勤而郑重；诚是信实和老实，高于礼之上；名誉则包含着人格的尊严及对价值的明确自觉，是“人本身别朽的部分”；忠义是

对上的服从和忠诚，具有至高无上的重要性。

武士道最初作为武士阶层的行为之“道”，经过多种途

径流传、传播开来，也向全体国民提供了道德标准。尽管平民也许未达到武士的高度，以之为中心的“和魂”却成为XXX民族精神的体现。明治维新后XXX的强大算是因为“和魂洋才”的支撑。随着社会的进展与变迁，武士与武士道差不多成为历史，如散降的樱花一样，但这种精神却还是存在，成为XXX变化的动力之一，成为XXX现代企业文化和诚信的精神根基。

武士道精神的延伸

尽管武士道精神由上到下成为XXX民族精神的全然，但具体把这种精神和思想平民化的是江户中期的石田梅岩和

末期的二宫尊德。

江户中期往后，随着商业资本的发达，从事商业活动的町人力量越来越强，给商人现实日子以巨大思想妨碍的思想家石田梅岩（1685～1744）创立了町人的日子哲学――心学。心学的基础是性理学，即程朱儒学。石田梅岩是怎么把心学转化为町人的实践哲学的呢？他首先确信商人及商业的存在意义。他在确信士农工商这种身份制社会的并且，又主张虽然有身份上的差不，但在职份上是平等的。也算是讲，商人既要安于自个儿的社会地位，又必须正确认识自个儿职业的存在意义。并经过解释和论证，把他普遍性的天人合一的性理

学同特别的经验世界中确信商业的思想结合起来。

梅岩以为，正直（老实取利）和俭约是商人之道。非法取利是商人的别正当行为，是恶德，以正当办法依照当时市场的变动取利为正当利益。正直别仅表如今商品交换关系中，还表如今占有关系中。“我物即为我物，人之物即为人之物，借出之物要收回，借来之物要归还，别能有丝毫私心”。此外，在人际关系中，“行正直，则世间同归和睦，四海之内

皆如兄弟”。如此，他把正直作为人伦之本，以为是行商的

基本条件。俭约在梅岩那儿有比经济意义更为深刻的含义，被视为是全然性的道德。别仅是治家从业的个人道德，也是治国的社会道德。俭约别是吝啬，“万事唯随法”，即依照物的性状和功能最大限度发挥它的效用。

石田梅岩XXX后，在其弟子们的努力下，心学运动非常快扩展到以江户（今东京）为中心的关东地区，除九州外，全国约建有200个说习梅岩心学的学舍。经过各学舍的教育活动，给与町人、农民、武士等各社会阶层以巨大的教化，确立了以正直和俭约为要紧道德条目的伦理道德观。商人依照商人之道举行正当的商业活动，别仅为江户时代经济的进展和明治往后XXX经济的转型制造了有利条件，也为现代商业企业规定了经济伦理规范，认真观看一下，我们就会发觉XXX现代商业企业文化仍然恪守着梅岩的“道”。

在梅岩之后又浮现了一位报德思想家――二宫尊德（原

名二宫金次郎，1787～1856），是XXX的教育家、农学家，也是XXX本土派思想家。他的报德思想在明治阶段即得到了认同和推广，对一般民众的思想形成产生了重大的妨碍。二宫尊德的报德思想具体讲来算是勤、俭、让的日子观，顾名思义勤即勤勉、勤劳，俭即俭约，让即推让。他的这一日子观是融合了儒学、神道和佛教的讲教及自个儿年轻时记忆而形成的信念。与武士道精神和梅岩心学一样，其基础依然儒家思想，但与传统朱子学的天道即人道、强调人应该遵守天道别同，二宫尊德区不了天道与人道，并主张以衣食住为全然的人道的独立性。在他人道作为的思想中，差不多体现了资本制经济的工业、农业并重、重视实践与经济进展的思想。二宫尊德的报德精神的两大支柱是“道德”与“经济”，他讲过“淡忘道德的经济是罪恶，淡忘经济的道德是空言”。后来的XXX资本主义经济之父涩泽荣一的“论语加算盘”经营理念与二宫尊德的理念彻底一致。

二宫尊德是农学家，但他的目光却别仅限于村降，而是投射到整个国家与社会。勤劳是他提倡的一种人类应有的生存方式，不管从事任何职业都需要勤奋努力，勤劳是报乾坤生育抚养之恩德。关于勤劳换来的劳动成果，要节俭，但并别是消极地节俭，而是提倡以正当的消费和积极的劳动来增加社会财宝，积存和增加社会财宝的最后目的在于报德。他还以为各个职业之间没有地位差异，不过分工别同而已，从

事别同职业的人都应该兢兢业业、坚持到底，教导人们应该有热爱本职的敬业精神。关于商业，他以为商业的目的是为了流通商品的有无，为人们日子提供便利。同石田梅岩一样，他也强调要顺从“商道”。“商道”算是以老实正直的心来对待商业，把经济与道德相结合。

明治阶段二宫尊德的报德思想习惯社会的进展更全面

地转变为面向社会普通的报德精神。1905年（明治38年）“报德会”成立，创办刊物《斯民》，研究宣传报德思想。1912年（大正元年）改为“中央报德会”。这期间对于报德思想的文章和刊物大量发表和出版，对XXX国民的教化、内政改良等产生了极大的妨碍。报德思想及其中体现的职业伦理既习惯了当时社会结构、稳定了社会秩序，又顺应了社会进展潮流，鼓舞了工商业的进展。这些思想在今天的XXX商业及企业界仍然普遍适用。

文化渊源的意义

别论是武士道精神依然石田梅岩的心学，还有二宫尊德的报德思想等，其根源事实上算是汲取并发扬了儒家思想文化的精髓。今天，XXX知名企业中如京瓷、松下等各个企业文化的特群虽别同，但能够讲基本都与传统儒学思想有关，并融合进展了神道佛教等的教诲，这也证明了传统的东方文化

在现代社会中依然极具生命力的。

XXX的崛起引起了东西方学术界的注意，加之西方工业化的进展带来的诸多社会和生态领域咨询题并由此引发的弊端也日渐突出，非常多学者别断的在开始研究怎么在东方传统文化上构建企业文化并促进现代社会经济进展的途径。

能够发觉如此一具事实，在国际上具有妨碍力的可以保持长久别衰的知名企业都拥有自个儿的特XXX企业文化