高二历史教学思考范文-高二地理教学设计

高二历史教学思考范文_高二地理教学设计同学对什么最感爱好?

对自己身边的人和事，对自己熟识的人和事最感爱好!在课堂当中肯定要找到同学的兴奋点，将书本的学问生动地呈现给同学。构建主义教学观认为，教学活动的本质是同学依据自己的已有阅历去理解对象信息和学问内涵的共性化过程。

“学然后知不足，教然后自知困”。

关于新课程的探究是无止境的，同学是学习的主体，要充分调动同学学习的乐观性。如何在自己的教学过程当中更充分地体现新课程的照旧是我必需要探究的一个大的问题。在新学期的《导言课》当中我对我的课堂内容作出了如下一些改动，让导言课从简洁的“见面课”上升到对历史学科的正确熟悉与历史教学目的的明确。围围着三个主要的问题绽开争论：1、什么是历史?2、为什么学习历史?3、怎样学好历史?从而了同学的思维，收到了比较好的教学效果。

要正确理师在课堂教学“多元互动”中的地位和作用。

老师在同学的自主学习过程中是一位精彩的组织者和指导者。老师是指导者、合和助手的角色，与同学共同经受学问探究的过程。在教学中我们必需要擅长抓住同学在课堂中所出来的才智火花。

在这样的背景下，老师提高自身史学素养，在异彩纷呈的材面前能否从容应对已经成为每一个老师必需要考虑的问题。过去只要把教材吃透就可以无忧无虑地端好历史老师这碗饭的时代，随着新课改的来临已经一去不复返了，也结束了老师这一行业甚至上十年不更新业务学问的局面。

旧教材是教学大纲的直接演绎，是教学大纲的直接体现，所以在过去的历史教学中，只要讨论好教材就可以基本完成并落实大纲的一切任务，更重要的是，还可以很好地应付考试。而一标多本下的材，给人一种耳目一新的感觉。依据一般高中《历史课程标准》编写的高中历史教材，打破了传统高中历史教材的编写体系，将“古今贯穿、中外关联”的内容融合起来，以专题的形式来呈现。它的一个突出特点是，用一系列专题展现出人类历史进展的全景图，三个历史必修课模块实质是叙述文明史、物质文明史和文明史，六个选修课模块也主要是文明史主要内容的绽开和深化。在这些方面材无疑给了我们一种耳目一新的感觉，也更贴近我们当今时代和社会的要求。可以说文明史观引入中学历史教学，势必会给我们的课堂带来极大的变化，可以说是中学历史课堂教学的一次真正的。

在学科教学、师生交往中有许多“困惑”。如“我反复讲了好几遍他为什么还不会?”、“为什么学习不好的同学学习习惯都差?”、“为什么同学对涉及理论联系实际的问题普遍感到困难?”等等，面对这些“困惑”我们只是说说议议，很少去深化地探究这些困惑背后的真实缘由，也就是说我们缺少问题意识。我预备在新学期将问题细化，注意平常积累，着手解决，详细成文。

精选阅读

高二历史《王安石变法》教学反思

高二历史《王安石变法》教学反思

随着新课改的不断深化，提高课堂学习效率，打造高效课堂成为我们不断探究的课题。我始终在思索如何把握新这个关键点，在我看来，新并不仅仅指教材的更新，更重要的是教学理念、教学方式的创新，新教材是个平台，并不是讲义，因此在平常备课过程中，我力求跳出教材的框框，把教材当作一份资料，然后将其体现的内容重新整合排列，包括教材的讲解挨次，教材的学问结构支配等都不能受教材的约束，说起来简单做起来工作量却是很大的，并非一日之功。下面谈谈在备本节课以及讲课过程中我自己的一些反思。

一、胜利之处

1、教学内容处理恰当。

理清结构，构建网络，清楚把握，点拨方法，我将课本内容整理成王安石变法的背景、王安石变法的内容、结果及缘由、变法的评价四目学问。这样处理有两个好处。第一，优化了课堂学问结构，使教学内容一目了然，条理分明。其次，在教学中以课程标准为基准，但又不完全脱离书本实际；用教材而不拘泥于教材，以教材为首要教学内容，又恰当地补充了某些书本没有而相对重要的学问。

2、教学理念把握适中。

新课标强调同学的主体地位，主见课堂以同学为中心，培育同学学习的乐观性、主动性和制造性；老师的主要任务是教会同学学习，老师应把课堂话语权还给同学，老师在课堂教学中起主导性作用。在这堂课中，同学的主体作用发挥得非常明显。从王安石变法的背景到内容，再到王安石变法失败缘由的探讨，都是由同学在自主学习、合作学习、探究学习中或独立或互助完成的。而我在这堂课中，扮演的好像引导者、点拨者，将某些重点、难点进行解析和概括，引导同学学习，循循善诱，将同学引入学海佳境。课堂上的许多结论，都是同学探究的结果，思维的结晶。事实证明，同学完全可以主宰课堂；他们，做得比老师想象的还要好，还要精彩。

3、教学环节紧凑合理。

教学过程中，我以基础检测、重点概括、分组争论合作探究角色扮演、规律总结等教学环节为中心，辅以图说历史、漫画历史、人文历史等趣味题材，将教学任务顺畅地完成了。在这些教学环节中，既有轻松开心的图说历史、漫画历史，又有严谨深刻的重点概括、难点解析；既有我看历史的辨证史观教育，又有人文历史的人文精神培育。教学方式多样又不失于敏捷，体现了历史学科的严谨性和趣味性，呈现了历史老师应有的风貌。

4、教学设计奇妙，自有独到之处。

对于背景环节通过小组同学抢答的方式进行，对于内容环节实行一组选择题的方式处理；而结果及缘由选取一组漫画、材料的方式引导同学形象直观的归纳总结，对于一些重点学问实行同学分组争论、合作探究的方式，对于与现实结合部分实行同学角色扮演的方式再现王安石变法内容中与现实结合的学问，古为今用。

5、人文历史彰显出了历史学科的教育功能。

历史学，不仅仅是要让同学知道过去的人和事，更重要的是要从历史中得到阅历和教训，以史为鉴，面对将来；历史学，更要培育同学的人文精神，以榜样的力气，培育同学健全的人格。王安石英勇、顽强、不屈不饶的精神和大无畏的改革精神无疑能起到榜样的力气；通过人文历史这一环节，我不敢确定同学都会以王安石为榜样，在学习、生活中时刻仿效之，但我能确定，他们肯定能学到王安石身上的某些优秀品行。诚如斯，足矣！

二、有待完善之处

1、详细细节没有精雕细刻：

比如：在同学争论环节个别同学参加的不是很充分、展现环节在下面的同学时间利用的不是很充分，消失了部分同学无所适从的现象。再细节打算成败，细节的处理能彰显老师的才智和理念，这些需要我多多的进一步讨论，以便今后完善自己在这方面的不足。

2、没有真实再现完整课堂

这节课是一节高效课堂的过关课，多少带有一点参赛的颜色这节课是观摩课，同学课下预备的比较充分，所以在展现环节做得特别好，漏洞较少。接下来的时间是探究常规、高效的课堂教学模式。在教学中应当多关注同学的学习需求，激发同学剧烈的探究欲望，激活同学的乐观思维。

3、教学规范还应再加强。

时间规范：由于时间关系，规律总结同学思维展现的不到位，只得下次课再和同学共同完善。语言规范：教学语言不够精练，应力求做到精练、精确     、规范，具有更大的指导、示范作用。

实施新课程的教学过程中，我们还会遇到许很多多的疑难和困惑，唯其如此，才能不断激励、启发和推动我们老师在教育教学工作中不断的学习和探究，不断锤炼自己践行新课程理念和落实新课程标准的技术，不断提高自己实施新课程、开展素养教育的艺术。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

高二历史《宋明理学》教学设计

高二历史《宋明理学》教学设计

列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的进展。

本课教材主要从三个方面对同学介绍了中国封建社会中后期儒家思想的进展和变化：魏晋隋唐时期儒学的进展；宋朝的程朱理学；陆九渊和王阳明的心学。中国封建社会中后期儒家思想进展到“程朱理学”和“陆王心学”，一方面反映了作为中国传统文化主流思想的儒学，也有一种“与时俱进”、自我调整、适应时代的本能，随着中国封建社会的进展和衰落，不断进展完善和走向极端化；另一方面也说明白意识形态作为上层建筑中的一个主要组成部分，在社会进展中起着重要的促进或阻碍作用。中同学对了解把握历史上各种思想，包括政治思想、哲学思想、经济思想有比较大的难度，这些内容比较枯燥，又难以理解，因此老师在教学中必需要充分预备，细心设计，生动形象，深化浅出，努力提高教学

同学在文化史方面的基础学问比较薄弱，本课教学过程中要留意精确     把握朱熹、王阳明的思想内涵，重点放在理学产生的背景和社会影响方面。解释清晰基本概念：如“理”，“格物致知”，“心学”等。对理学的评价可引导同学进行争论。

一、学问与力量：

（1）了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新进展及其对社会生活的影响。

（2）提高理解古代思想家主要学术观点的力量。

二、过程与方法：结合教材内容的学习，在老师的指导下搜集相关资料，加深对宋明儒学进展过程的熟悉,引导同学乐观参加课堂争论，分析宋明理学与传统儒学的异同，要注意同他人，尤其是具有不同见解的人合作学习和沟通。

学会用观看法、比较法、阅读法等方法学习相关问题

三、情感态度与价值观：

（1）通过对宋明理学相关学问的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增加民族自信念和骄傲感。

（2）初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，增加爱国主义情感，树立为社会主义现代化建设做贡献的人生抱负。

重点：把握程朱理学基本内容。

难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。

争论法；材料分析法；对比法；叙述法。

回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的进展过程。

形成——进展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”；

在宋代儒学复兴运动中诞生的理学，将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，也称新儒学。理学的消失与走向成熟，体现了儒学的新进展。在本课学习中，要求同学们思索的问题有：宋明理学产生的时代背景是什么?它的进展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比，消失了哪些变化?你怎样看待这种变化?由此导入。

一、三教合一（提问式一带而过）

1、魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位被动摇。

1：儒学地位动摇的缘由是什么？

从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡担心，士人对儒家思想产生怀疑；

佛教和道教的盛行，对儒学的冲击。（P12第一段）

2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严峻挑战

隋朝，儒学家提出三教合归儒的主见，又称“三教合一”，主见以儒学为主，调和并汲取佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的进展，开头挑战儒学的正统地位。

3、儒学复兴运动的掀起

（1）先声——韩愈

（2）掀起——北宋士大夫们

二、程朱理学

1、理学的概念

北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。

2：宋代“理学”兴起的社会条件：

1）宋代为加强专制主义中央集权，重文轻武，提倡尊儒读经。

２)宋代农业、手工业经济的进展，科技文化的进步。理学对自然及社会规律的思索正是宋科技文化进展的结果

3）从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础。

2、程朱理学的代表人物

程颢(chéng,hào)、程颐(chéng,yí)、朱熹。

3、程朱理学的主要思想

（1）二程理学（北宋）

①“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想

（这是理学的核心思想，也是典型的客观唯心主义。）

②天理”和伦理道德直接联系起来。认为“理”不仅是自然界的普遍法则，也是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不行转变的。认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。

③主见通过“格物致知”的方法去把握“理”。

所谓“格物致知”原出于《礼记·高校》，《高校》修身、齐家、治国、平天下之道皆以“格物致知”为前提。所谓“格物”就是指“即物穷理”。“格”字有二义，一是“来”的意思，格物也就是“达于物”，或者“即于物”的意思；二是“穷至”、“极至”的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于“物”，可训为“事”或“理”。程、朱主见就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的详细事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。“致”，有推致和穷尽两重意义，这和“格”字的意义相近。致知是指通过格物达到对于天理的真知。

（2）朱子学——朱熹理学的集大成者

生平介绍：

朱熹，南宋儒家学者，中国古代最闻名的哲学家、经学家之一，宋代“理学”的集大成者。朱熹24岁起走上理学的进展道路。在经过了长期的刻苦讨论之后，最终成为中国封建社会后期影响最大的哲学家、经学家。朱熹的学问渊博，于学无所不窥，他以继承二程“洛学”为己任，广泛汲取了周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者。他的学说构建起一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。他死后不久，地位开头日渐上升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲”之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开头成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本，“朱子学”在政治领域和思想文化领域都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。

①天理与三纲五常的紧密联系，提出天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。

3：请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习有什么启发？

对我们学习的启发是：首先在脚踏实地、仔细学习每一个详细的学问，然后才能融会贯穿，提高自己的力量和学习水平。

程颢、程颐

朱熹（集大成者）

理

*天理是宇宙万物的本原，先理后物；

“人伦者，天理也”

理之源在于天理；

“存天理，灭人欲”

熟悉论“格物致知”

“进学则在致知”，“穷理格物”，把握天下之理，达到对普遍天理的熟悉

明道德之善，

不求科学之真

客观唯心主义

4、程朱理学的在当时产生的影响

（1）适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学。

（2）《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。

（3）学术思想流传海外，在日韩形成“朱子学”。

（4）用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫乐观维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）

三、陆王心学：

1、代表人物：陆九渊（南宋）王阳明（明朝）

2、陆九渊的“心学”主见

①把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主见；

②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中；

③认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理。

过渡：明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从今，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治消失了严峻的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂继承与进展了陆九渊的心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。

3、王阳明的“心学”主见

（1）王阳明“心外无物”、“心外无理”

（2）“致良知”“知行合一”

王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。

陆九渊

王阳明

心

“心”是万物的本原，

“心”即“理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

“心外无物”“心外无理”；

熟悉论

认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理

“致良知”、“知行合一”

主观唯心主义

4：宋明理学的特点：

①儒学进一步思辨化。

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。佛教传入中国以后，其所具有的哲学思辨性深深吸引了中国的学问分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的进展。其中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为灵敏而快速。相对而言，儒学的应变力量则要差得多。有唐一代，儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的严峻挑战。宋明的理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中查找能够利用的因素，例如被称为“五经之首”的《周易》、《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容。利用这些外来的和传统的文明成果，在消化汲取的同时，他们制造性地提出了很多富有特色的儒学概念，并赐予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终变成了哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合制造的哲学才智。

②更加强调伦理道德为思想核心。

理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批判佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别，就在于是否讲求义理。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德理学家所强调的义理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列特别有规律层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“故意去欲”的修养论、“格物”或“格心”的熟悉论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

③更多汲取了佛、道因素。

宋明理学作为儒学进展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。宋明理学的佛道化表现为三个方面，其一是汲取借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道的禁欲主义思想汲取进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主见。

5：程朱理学与陆王心学有什么异同？

共同点：

（1）内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。

（2）影响相同：①都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；

②都重视主观意志力气，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了乐观影响。

不同点：

（1）对世界本原的详细熟悉不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。

（2）把握“理”的途径不同：

程朱理学主见用“格物致知”的方法去熟悉和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而又连续进展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学。这种传统的中国哲学，是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的基本精神贯彻于实际践行之中。孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑。

一，三教合一

1，魏晋南北朝时期三教的新进展

2，隋朝的三教合一

3，唐朝的三教并行

二，程朱理学

1，程朱理学形成

2，二程的思想主见

3，朱熹的思想主见

4，程朱理学的影响

三，陆王心学

1，陆九渊的心学主见

2，王阳明心学产生背景与思想主见

3，宋明理学的影响

高二历史《北魏孝文帝改革》教学设计

高二历史《北魏孝文帝改革》教学设计

教学目标：

一、学问与力量

知道内迁的五个少数民族的名称；把握北魏孝文帝改革的背景、内容、影响。

二、过程与方法

1、通过对孝文帝改革的背景、内容和影响的探究，培育同学归纳和分析问题的力量；

2、通过评价孝文帝改革，培育和提高初步运用历史唯物主义的观点分析评价历史人物的力量；

3、通过对孝文帝改革学习，培育同学从宏观上熟悉和把握这一时期我国北方历史进展的基本线索和阶段性特征的力量。

三、情感态度与价值观

熟悉北魏孝文帝改革顺应了历史发趋势，符合人民的愿望，起到了推动社会经济进展和促进民族融合的进步作用。孝文帝是我国古代杰出的少数民族政治改革家，从而初步树立维护民族团结和祖国统一的历史价值观；

熟悉民族融合是一股不行抗绝的潮流，在乐观顺应历史潮流的同时，应当留意保持自己民族的优良传统。

教学重点：

孝文帝改革的措施和作用。

教学难点：

孝文帝改革的背景和作用。

教学设计：

1、学法：争论法。

2、教法：讲解法、辩论法、谈话法、比较归纳法、图表法等多种方法相结合。

教学过程：

（一）、导入新课：数字故事导入。

（二）、进入新课：提问，同学们，我们从视屏当中了解到了什么样的历史信息？（北魏孝文帝的一生布满坎坷）正犹如学们所说的那样，北魏孝文帝的一生布满传奇颜色。老师将孝文帝看成一位智者，当落后的游牧文明和中原汉人先进的农耕文明发生碰撞时，智者孝文帝该何去何从。好，今日我们就一起进入第十六课的学习，北魏孝文帝的改革。

智者的童年是不幸的，他两岁丧母，五岁登基为帝，十岁丧父。年幼的他只能依靠祖母冯太后。但这位太后好像不喜爱他，有一次，冯太后将小皇帝关在屋子里面，三天不给吃喝，还预备废掉他。幸好有大臣劝阻，他才保住了皇位。就在这样险恶的环境中，小皇帝学会了当心谨慎，形成了隐忍的性格。小皇帝从小在冯太后的引领下，对汉文化爱不释手。冯太后去世之后，之前隐忍的儿皇帝最终翻身做了仆人。之前隐忍的压力，也就成了他转变陈规旧制的动力。正所谓压力有多大，动力就有多大。下面我们就一起走进智者孝文帝的那个年月，跟随他的改革步伐。下面同学们就以小组为单位阅读教材P93-P96，带着问题（孝文帝改革的背景？孝文帝改革的内容？孝文帝改革的作用？孝文帝为什么要把都城迁到洛阳）进行自主探究学习。

在这里老师问大家，北魏孝文帝的改革是空穴来风吗？说今日心血来潮，想起了，就改革，明天心情不好，就不改革。是这样吗？一场重要的社会改革，必定事出有因。下面我们就来学习智者孝文帝不得不进行改革的背景。首先来看一下这样一段材料：

据文献记载，拓跋贵族每有骑战，驱夏人（汉人）为肉篱。在战斗时，鲜卑拓跋贵族往往驱使汉族和其他各族的人充当步卒，在阵前冲锋，鲜卑骑兵则在后督阵，并任意纵马践踏。

当时鲜卑贵族看不看得上汉人（看不上），这说明当时鲜卑统治者的民族政策是怎样的（卑视）当时的真实状况是这样的（连续展现材料），一个相对落后的民族统治一个相对先进的民族的政策是民族卑视，这必定遭到其他民族的反对，导致其他各民风进行了风起云涌的抵抗。因此，智者孝文帝不得不进行改革背景之一就是：落后的统治方式激化了社会冲突，面临着统治危机。

而当时北方的社会状况又是怎样的呢？同学们看到书上93页，总结一下当时北方的民族状况（汉族主要居住在中原，少数民族散居边地；匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等内迁，即五胡内迁；鲜卑族拓跋部统一北方，标志北朝开头）鲜卑贵族就的统治方式已不能适应时代进展需要。因此，智者孝文帝不得不进行改革的其次个背景就是：北方民族融合趋势加强。

以上两点就是智者孝文帝改革的背景。当时北方民族融合已是大势所趋，而处于统治地位鲜卑贵族却依旧采纳老旧的方法统治其他民族。面对这种局面，身为最高统治者的孝文帝，又该作何选择呢？他选择了亮剑，厉行改革。同学们在书上快速的找出智者孝文帝改革的内容（）改革的第一个内容就是实施新制度，现在同学们找出他又实行了那些新制度呢？（...）改革的其次个内容就是迁移都城。一个国家迁移都城不是那么简单的事儿，当时孝文帝坚持迁都就遭到大臣的反对。好，好在我们就来模拟一下当时朝臣谈论的画面，我来扮演孝文帝，你们扮演众大臣，就要不要迁都来一次廷议(...)。改革的第三个内容就是大力推行学习汉族文化风俗的政策。同学们在书上找出北魏孝文帝都推行了哪些文化（...）假如说我们把一个国家比作成一栋房子，改革之前的北魏已是大厦将倾，但是智者孝文帝力挽狂澜。首先推行汉族制度，从整体上稳住了即将倒下的大厦，然后又学习汉族文化，从而使得这栋房子表面上看更加光鲜。智者孝文帝不论是从制度上还是从文化上，都是学习的汉族。因此，北魏孝文帝改革实际上是一次全面汉化的改革。

智者孝文帝费劲九牛二虎之力，进行了大刀阔斧的改革，那他的改革收效怎样呢？下面我们就来学习北魏孝文帝改革的意义。同学们，首先来看看这样一则材料：

自晋、宋以来，号洛阳为荒土，此谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富胜，人物殷阜，目所不识，口不能传。北人安可不重？《洛阳伽蓝记》

当时南方人自认为自己才是汉文化的继承人，视北方为荒土，说明改革之前北方贫困；视北方人为夷狄，说明改革之前北方落后。但后来经过孝文帝改革，北方人宁南方人刮目相看。于是百姓殷富，年登俗乐，于是国家殷富，库藏盈溢，因此他的改革的第一个意义就是（促进了北方经济的复苏和富强）。再来看一下这样一幅图片（）北方人定居，成为了农耕民，生活已经完全汉化，而我们汉族早就进入了封建社会，因此，北魏孝文帝改革加强了北方各族封建化的进程。再来看看这样一则材料：

孝文帝顺应历史潮流，经过孝文帝的主动融合和以后的进展，鲜卑族和其他北方少数民族最终成为汉族的一部分葛剑雄。

这则材料说明北魏孝文帝改革就加速了黄河流域民族大融合的进程。因此，北魏孝文帝改革的意义就包括以上三点。

北魏孝文帝改革对后世影响深远。他就是我国浩瀚的历史长空中一颗灿烂的明星，但是天不假年，上天只给了他33年的时间。就这样，一颗刺眼的明星就此陨落，他是带着壮志未酬身先死的圆满离开了人世。为是么这样说呢？待会儿见分晓。今日我们学习了北魏孝文帝的改革，结合老师所讲，你们心目中的孝文帝又是一个怎样的人呢？（才智、坚持不懈...）正犹如学们所说的那样，孝文帝力排众议，厉行改革；力挽狂澜，振兴民族。因此，老师说他是智者。智者精通汉学，留下两句闻名诗句：白日光天无不曜，江左一隅独未照。这句话表达的就是他一心要统一天下，但壮志未酬身先死。孝文帝改革对我们今日的改革有何启示？(坚决不移走改革开放的强国之路)

（三）、课堂小结

（四）、轻松一练

（五）、板书设计：文明的冲突智者的选择

北魏孝文帝的改革

一、智者不幸的童年

二、智者少年勤奋，志在改革

三、智者隐忍的张力

（一）山雨欲来风满楼改革的背景

（二）拔剑出鞘显神威改革内容

（三）千秋功过任评说改革的影响

四、天妒英才智者早逝

《北魏孝文帝改革》教学设计wbr张中山高二历史教案：《汉代儒学》教学设计

3．评价：

⑴消极影响：结束了各学派学术思想?________的局面，扼制了学术思想的自由进展。

⑵乐观影响：汉王朝加强了对?________、文化和教育的重视，对民族历史文化的进步具有乐观意义。

三．太学的消失

1．性质：国家培育①________人才的官立学校。

2．意义：

⑴是儒学教育②________化和③________化的标志。

⑵带动了民间④________的风气，对于文化的⑤________起了重要作用。

⑶在肯定程度上使大官僚和大富豪子嗣垄断⑥________的情形得到转变。

⑷迫使黑暗的⑦_____