国学智慧与现代管理1天修订大纲(0)课件

国学智慧与现代管理清华大学人文学院教授张国刚博士绪论：何谓国学仕而优则学，学而优则仕。（论语）修身、齐家、治国、平天下。（大学）穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子）唯天下至诚，为能经纶天下之大经。（中庸）人类的知识体系：关于自然的知识关于人与社会的知识关于超自然的知识（宗教学与神学）国史特点：国家治理结构封建社会（Feudalism）：封邦建国（采邑）部落长老制度中央集权制度：郡县制、编户齐民礼乐文化：制度（礼）、教化（乐）制度建设：选举制度、赋税制度等.国史特点：市场经济范蠡《计然》：论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。《史记》卷129《货殖列传》：是专门记叙从事“货殖”（经济）活动的杰出人物的类传。“货殖”，指利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。还包括各种手工业，以及农牧渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。

白圭论商道：智、勇、仁、强

白圭：从事商业经营，要像伊尹、吕尚那样筹划谋略，像孙武、吴起那样用兵打仗，像商鞅推行法令那样果断。如果智不能权变，勇不足以决断，仁不善于取舍，强不会守业，就没资格侈谈经商之术。（“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。）

白圭经商之道：智、勇、仁（取舍）、强（坚守）白圭经商之术：人弃我取，人取我与；知进知守宋真宗封白圭为“商圣”。演讲大纲绪论

一、仁者境界：领导素质二、君子风范：领导艺术三、中庸之道：工作方法小结一、仁者境界：领导素质什么是仁呢？“樊迟问仁。子曰：爱人。”

（论语·颜渊）孟子：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·离娄上）1.1“仁”的基础：孝悌“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“孝，德之本也。”（《孝经》）“仁者，人也，亲亲为大”。（《中庸》）“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”(《吕氏春秋·孝行》)

《孝经》：“孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。“孝慈，则忠。”（《论语·为政》）1.2“仁”的主旨：忠恕“夫子之道，忠恕而已也。”（《论语·里仁》）“吾道一以贯之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。（《大学》）

“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）成就别人成就自己。“君子成人之美，不成人之恶。”郑板桥：“为人处，即是为己处。”（先给予的是情，后给予的是债。）1.3“仁”的要求：克己复礼“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）克己的具体要求：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）评点：“礼”就是社会公德和法制规范！

克己的多层意义：克服自己的缺点；克制自己的欲望；克制自己的冲动。乾上九：亢龙有悔九五：飞龙在天，利见大人九四：或跃在渊，无咎九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九二：见龙在田，利见大人初九：潜龙勿用元亨利贞初蒙、二誉、三忧、四惧、五爻成功，上爻知数乾卦：成长的模型情绪智力情绪智力(EmotionalIntelligence)的五个维度:自我意识：体会自我感情的能力自我管理：管理自己情绪和冲动的能力自我激励：面对挫折和失败依然坚持不懈的能力感同身受：体会他人情感的能力社会技能：处理他人情绪的能力二、君子风范：领导艺术2.1何谓君子2.2君子不器2.3使人如器2.4知人之道《论语》中出现“君子”一词达110多次，与“仁”的出现频率相当。2.1何谓君子：修齐治平子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（论语·宪问）大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。解读大学之道止至善大学之道大学之道明明德亲民格物致知诚意正心修身平天下齐家治国学问德行功业人生最高目标治人修己内圣外王止于至善为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》）2.2君子不器:领导艺术君子不器。（论语·为政）君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。（论语·卫灵公）朱熹：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不用，非特为一才一艺而已。”（《论语集注》卷一）评点：刘邦与项羽的比较。卡内基的墓碑：“这里躺着的是一个能够让比他更聪明的人围绕在他身旁的人。”

君子不器：“贤主劳于求贤，而逸于治事。”（《吕氏春秋》）高明的领导者（所谓贤主）：

——是教练员不是运动员

——是用人之人不是做事之人

——追求组织绩效不是个人绩效

——提升领导能力不是业务能力

——创造环境、提供服务不是直接创造效益诸葛亮晚年的问题：“夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲览焉。”诸葛亮的错误

主簿杨颙上言：“夫为治有体，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆执耕，婢典爨，私业无旷，所求皆足。其家主从容自在，高枕饮食而已。若皆身亲其事，将形疲神困，终无一成，岂其智之不及婢仆哉？失厚家主之道义。是故古人称坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。昔邴吉忧牛喘，而不问横道死人，陈平不知钱谷之数，曰“自有主者”。今丞相亲理细事，流汗终日，岂不劳乎？”诸葛亮回答：“吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似我尽心也。”

高层领导与中基层的差异高层：胆商超脱价值领导中层：情商协调效率管理基层：智商勤勉业绩执行为什么柯林·鲍威尔说“指挥官是孤独的”？原因：高处不胜寒，职务越高，越会孤独。不同层次所需的素质基层中层高层胆略人际业务下君，尽己之能中君，尽人之力上君，尽人之智

——《韩非子.八经第四十八》领导的本质不是揽权而是授权领导是确定组织方向，并通过对人们施加影响，使人们心甘情愿地满怀信心地为实现组织（群体）的目标而努力的过程和艺术。从某种程度上说，领导就是授权：授权使领导可以谋大事；使部下各司其责，决策贴近实际；同时建立共同责任；授权能培养人才，使部属获得信任感，鼓舞士气。反之，事必躬亲，使下级产生依赖心理。案例：刘邦为什么赢项羽？君闲臣忙国必兴君忙臣闲国必衰2.3使人如器：用人方法君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。（论语·子路）评点：何谓“使人如器”？尊重人才，用其所长。（孟尝君、冯諼与鸡鸣狗盗之辈）要用人之长，就要容人之短：水至清则无鱼，人至察则无朋。（房玄龄）疑人要用，用人要疑。（制度约束）明主用人：取长补短明主之任人，如巧匠之制木：直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦犹是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分机，尽其所有。……今人智有短长，能有巨细。有轻才者，不可委以重任；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也。（《帝范》卷二《审官》）西游记管理团队的启示如何组建一个高效的团队？实业部门——脚踏实地，不尚空言的推进者公关部门——应对敏捷的智多星合作项目（凝聚）——善于协调各方利益者监督者——追求完美主义者财务部门——自律甚至刻板的执行者研发部门——善于思考勇于创新者如何驾驭特殊人才？汉武帝下诏：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”（通鉴卷二十一）评论：奇人奇功，伟人伟业（卫青、霍去病）卫青：母亲卫氏与县吏郑某通奸私生子霍去病：卫青妹妹女奴卫少儿与小吏霍某通奸私生子。你想录用哪个人？L君：生活不够检点，好色嗜烟酒，有两个情妇；身体还有残疾。Q君：小学时是最顽皮、最贪吃、成绩最差的学生之一，经常遭到老师体罚，后来不得不转学，成绩仍然不佳。生活不严谨，吸毒嗜睡，贪酒成性。X君：曾是国家级战斗英雄，一直保持素食习惯，从不吸烟，偶尔喝点啤酒，年青时没有做过什么违法的事。

英雄不干活怎么办？

——马蝇效应与激励机制马蝇效应与激励机制：即使是一匹懒惰的马，只要身上有马蝇叮咬，它也会精神抖擞，飞快奔跑。这个“马蝇”就是企业管理中的激励因素。启示：若企业管理者能找到合适的激励因素，就能让能力突出的员工卖力工作。怎样激励三种不同人才君子轻视财货，不用金钱诱惑，而要让他捐出资财；壮士轻视危难，不用祸患恐吓，而要让他临危受命；智者通达事理，不用假意欺骗，而要给他用武之地。鬼谷子：仁人轻货，不可诱以利，可使出费；

勇士轻难，不可惧以患，可使居危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚；可示以道理，可使立功。是三才也。激励差别化：白领专业人才流动的原因：金钱成就工作自主个人成长5%15%25%35%知识员工注重的工作回报因子给予尊重与认可自我管理团队多元化的价值分配提供成长机会提升文化氛围2.4“知人之道，圣贤所难”司马光：“为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。”譬如，如果根据名声来选拔人才，就会出现竞相博取声名而善恶混淆的状况；如果根据档案上的政绩来选拔干部，则巧诈横生而真伪相冒。说到底，最根本的解决办法在于领导者“至公至明而已矣”。领导者只要出以公心，明察是非优劣，不以亲疏贵贱或个人喜怒好恶改变自己的判断，就一定能选拔到合适的人才。慧眼识人德才并重资质与素质并重慧眼识人重资质如何识别人的资质：历史看人联系看人（营造环境）情景看人（自然流露）素质资质小结：知人、用人、任人国有三不祥：有贤而不知；知而不用；用而不任。（《晏子春秋》）分别是：识人，任用，授权韦尔奇在世界500强经理人大会上的问答。三、中庸之道：工作方法“中庸之为德也，其至矣乎哉！”

（《论语·雍也》）3.1过犹不及：“度”（分寸）3.2通权达变：“权”（变通）3.3刚柔兼济：“和”（成事）3.1过犹不及：“度”“过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。”执两用中：“执其两端，用其中”。（《中庸》）欹器的道理：《荀子》：“孔子观于鲁桓公(前711年～前694年在位)之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐（座右）之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。”

孔子喟然而叹曰：“吁，恶有满而不覆者哉？”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”凡事勿过“度”“度”：坚定而不固执，勇敢而不鲁莽，沉着而不寡断，机智而不诡诈。（分寸：朱元璋画像）凡事勿过度：饮酒半酣正好；花开半吐偏妍帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便点评：激情过热，会把理智烧光。热情中的冷静让人清醒，冷静中的热情使人执着。3.2持中用权：“权”《孟子》“尽心上”：“杨子为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”举例：“嫂溺，援之以手”与“男女授受不亲”，叔嫂不通问。“权”：在管理实践中要根据企业所处的环境和内部条件的变化而随机应变。不存在一成不变的领导方式，好的领导应该根据具体情况进行管理。这就叫做“明智”或者“理智”。持中与用权君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（《中庸》）松下幸之助：“中庸之道的真谛是不为拘泥，不为偏激，寻求适度