民间故事中的傻女婿故事研究,民间文学论文

民间故事中的傻女婿故事研究,民间文学论文二十年代末，钟敬文、赵景深、周作人等学者即已注意到傻女婿故事是值得讨论的，尤其是钟先生更搜录一系列傻女婿故事，写了一篇极为精辟的论文。经过这么长久的时间，仍然见出他们的观点是值得钦佩信服的，笔者所以关注这个题目，无非是想对这几位学者表示敬意。而德国艾伯华、华裔学者丁乃通与台湾的金荣华教授、胡万川教授，则都在民间故事类型中归纳了傻女婿故事。我们的民间故事中有几类是其它民族中少见的，傻女婿故事就是华而不实之一。其它民族中几乎很少讨论女婿或媳妇的角色，更遑论成为一种类型。我们的民间故事似乎常围绕着婚姻关系、家族关系打转，不像西方的民间故事，大多倾向个人的情感追求。中国的典籍或民间口传也有很多傻子或笨蛋的故事或笑话，然而，我们更熟悉的似乎是傻女婿或呆女婿的故事，智能上有问题的傻子与女婿角色结合，这毋宁讲是一种相当独特的故事类型，反映出某些文化或民族性的意义。①傻女婿故事中主要的情节，常会强调傻女婿对房事的懵懂，从中似可看出长久以来的婚姻态度，将传宗接代视为婚姻的唯一要务。或者，故事中常出现傻女婿在岳家应对不得体的内容，例如，女婿在学话或拜寿时出尽洋相。故事中也流露出翁婿、连襟、姊妹间的纠葛或较劲，傻女婿有时也会去捉弄岳家人，让人吃屎或掉入粪坑，藉此获得阿Q式的精神胜利，隐隐散发出一种社会文化的劣根性。二、傻女婿的房事问题西方或日本的民间故事中谈到傻子的行为，有时候会出现傻子主动向女孩示好的一系列傻子行径，最终求亲失败，罕见父母为其布置婚姻的部分，也少见提及傻子的房事或性问题。中国的故事明显地有些差异，傻女婿对房事懵懂的情节屡见不鲜。傻子既然在家人的布置下有了婚姻，其目的就是为了传宗接代，当然房事的顺利与否也成了这个故事类型中的重要关目。傻女婿故事类型的情节有很多说到房事的部分，1937年艾伯华〔WolframEberhard〕以德语写成在芬兰出版的(中国民间故事类型〕一书，就将傻女婿故事的类型列了一个洞房花烛部分，傻子结婚，不知道新婚之夜应该做些什么，他的妻子必须帮助他。①钟敬文先生1928年所搜录的一则故事是最典型的例子，傻女婿本不知性事，却在妻子调教下，略懂人事，不料却需索无度。一见着老婆，便叫着要自在.有一天，老婆想回娘家，刚走出家门不远，丈夫就在后面追来，叫着要自在!老婆没法，只得在路旁草丛中，给了他一次自在.没想到，傻女婿一而再再而三地要求。老婆没法，便在地上拾起一块石头，往水田中一丢，叫道：自在不要了！.傻女婿急得很，到田中四处乱摸，摸了许久，仍摸不着所谓自在.恰巧一个路人走过，看见他只是乱摸，觉得很奇怪，也走到田边来看。碰巧田中浮出一个荸荠来，路人便伸手抓过，放进嘴吃了。傻女婿一看大怒，捉住路人便打，痛骂路人为何把他的自在吃了？②这种例子是很典型的，傻女婿不懂房事，经过妻子明示暗示后，却随时都想行房，让妻子不胜其烦，只得另想法子。在台南所搜录的傻女婿故事中，妻子用豆子诱使傻子行房。故事中是这样讲的，傻子不通世事，结婚当天，爸爸提醒他不能够对客人无礼。筵席散后，他以为留在他房里的是客人，迟迟不敢进去，后来上了床，也小心翼翼地和客人睡相反方向，他妻子为了想顺从丈夫，就换成跟他同一个方向，傻子怕冒犯客人,又睡到另一头。折腾一晚，新娘只好放弃努力。婚后三天，新娘回娘家，她不敢把他们的房事告诉母亲，只是一直哭。母亲劝她，嫁了就好，久了就会习惯.如此日复一日，新娘一直忍受，后来她想开了，我们的缘分本来就是上天注定好的，他傻，我只要好好调教他，别无他法。她决定设法引诱丈夫，教他床笫之事。几经失败，最后她利用傻子爱吃的膨风豆和他玩游戏，总算大功告成。不过傻子却以为自个是吃豆子放爽尿,此后就常缠着老婆讲要吃豆子。③中国民间荤故事中，关于傻女婿的故事类型相当多，例如流传在浙南山区有傻子娶妻的故事。洞房夜，傻子不知行房，妻子诱他睡身上来，要给东西吃。傻子上了床爬到老婆身上，问道：这么睡了，你快拿好吃的东西给我吃呀！妻子见他仍不开窍，心里气恼，只得拉下自个的裤子，又拉下傻子的裤子，讲道：快，快把你小便的东西放进我小便的东西里面去，我立即给你好吃的。傻子嗯了一声，马上翻身落床，提起尿壶，掀开马桶盖，扑通一声，就把尿壶丢到马桶里去了。④故事中以吃食来诱使傻子行房的例子很普遍，流传在陕西关中一带的故事中，妻子则以瓜子来诱使傻子行房。⑤辽宁也流传类似的故事。傻子娶了亲一个月仍不懂房事，嫂子出主意，要新媳妇用糖诱惑傻子，新媳妇照计而行。没想到傻子一行房，高兴得不得了，天天纠缠媳妇，一连半个多月，媳妇觉也睡不好，只得又跟嫂子讲了。嫂子又出个主意，晚上傻子来纠缠，媳妇从被窝里扔出个大蛤蟆，讲：糟了，我那个能让你快活的宝贝儿跑了！傻子赶紧下地去抓，三把两把没捉住，蛤蟆跑进了老鼠洞。傻子趴在洞口等着，一会儿，洞里跑出来一只大老鼠，傻子看到就讲：原来你那宝贝怕冷，如今穿上大皮袄出来了。①钟敬文除了搜录呆女婿故事外，也在1928年写(呆女婿故事试讲〕一文，以为呆女婿是关于人性愚呆故事集大成的箭垛式人物，讨了老婆不晓得性交，这自然是发生在中国社会从来不把性教育公开的根据上，但也许它在故事上的出现，半是由于女婿、丈人等名词发生联想关联，而孕育出来的。②故事中常出现性事问题，或许不只是具体表现出了中国社会对隐晦性教育的反动，更代表了中国人几千年来对传宗接代的一种迷信，也是民族劣根性的一种反映。前文钟先生列举的那个摸自在故事，是陈益源先生所曾讨论过的水里摸型荤故事。陈先生以为这样的水里摸型荤故事，基本上采取两段组合的叙事形式，以傻女婿行房前的混沌无知和行房后的贪得无厌做鲜明的比照，配合媳妇的诱导、摆脱这两项花招，让傻女婿一再出糗，来博取听者一次又一次的开怀大笑。民间荤故事构成的因素不一，娱乐、调情、骂人、刺世等，确实有其性教育上的实用功能。③钟先生与陈先生的意见很值得参考，不过这可能只是此类故事产生、流传的部分原因此已。胡万川先生在其整理的台湾民间故事类型中列了一个编号1681的不懂房事的傻新郎.故事的梗概是这样的：Ⅰ,一对夫妻帮傻儿子娶了媳妇。Ⅱ,结婚后因傻子未谙世事，不懂怎样和妻子圆房；a母亲发现过了很久媳妇都没有怀孕，以为是媳妇的问题；b新婚之夜，傻儿子的母亲躲在门外窥视〔听〕；c新娘过了一段时间，才知道自个嫁了一个不懂房事的傻丈夫。Ⅲ,媳妇做了首诗表示清楚未怀孕是由于丈夫未与她圆房；b新娘不让傻子上床一起睡，母亲便叫儿子把鼻涕甩过去，新娘生气而出手打了傻子；c新娘想尽办法，都无法让傻子开窍。IV,母亲设法让儿子懂事后，又教了他一首应答媳妇的诗，成就了一桩美事；b傻儿子被新娘打得流鼻血，便喊着流血了,门外的母亲会错意而大喜；c新娘最后借着跟傻子玩游戏，顺势教会了他。④我们知道西方的民间故事有AT1685愚笨的新郎,讲的是新郎在婚礼中不当的举措，与房事一点关系也没有。这样的故事似乎十分强调妻子的聪明智慧，她写诗与婆婆过招，讲明自个的难处，不能怀孕的关键在丈夫的无知并非妻子的过失。傻女婿故事中的拙夫常以巧妇来相伴，具体表现出出一种比照效果，妻子的聪明智慧与傻女婿的呆傻，流露出众生狂欢下更大的哀伤痛苦气氛。其实，故事中为何常出现母亲在洞房门外窥视〔偷听〕的情节，可能也透露了母亲对呆傻儿子的焦虑，她知道儿子没有胜任房事的能力。傻女婿对房事的懵懂早就成为明清笑话集中的内容，如晚明冯梦龙(笑府〕中的例子：一婿新婚，受教于人，而未详也。乃据妇腹，漫作往来势。久之，偶插入牝中，大骇，披衣走门外自匿。过数日，昏夜潜至巷口，询旁人云：可闻得某人家新妇，搠穿了肚皮，没事么？⑤此则笑话在清代署名游戏主人所辑的(笑林广记〕中也被收入(殊禀部〕，(笑林广记〕分十二部，呆女婿故事，编为(呆女婿的故事〕一书。③我们试看一则例子，讲述一个财主有三个女儿，大女儿和二女儿都找了个读书的女婿，惟有三女儿找了个呆傻的农夫。当老财主寿诞之辰，他们都来庆寿。大女婿和二女婿都想难一难三女婿，主张必得写诗作对，才能饮酒。于是大女婿讲道：我这把扇子，放开来大，合起来小。夏天用得多，冬天用得少。二女婿赋道：我这把伞，放开来大，合起来小。雨天用得多，晴天用得少。临到三女婿正闷得没法时，突然看见自个的老婆在窗外和大姨子们站着看。他便讲道：我那个老婆，坐下来大，立起来小。人家用的多，自个用的少。④这样的例子也流传在桃园芦竹乡的民间故事中，华而不实有一点略微差异，大女婿是医生，二女婿是教书的，三女婿是呆傻的。二女婿的讲法与钟敬文所搜录的例子有别：我的墨盘大，毛笔小，写字用得多，不写用得少。三女婿讲的不是自个老婆，而是丈母娘：我丈母娘，蹲下比拟大，站起来比拟小，别人用得多，我丈人用得少。⑤我们明显地见到，早期民间故事中的大女婿、二女婿都是读书人，而拿来对照的傻女婿则是种田的，台湾更是以女婿的职业是医师与教师当典范，似乎是日据时期的习惯，两者都是先生.傻女婿故事中不只讲述三女婿的傻样，而且还讲述傻女婿与大女婿、二女婿的较劲经过，能否为了表现三个女儿婚姻的优劣，让家族评判谁嫁得比拟好？艾伯华在(中国民间故事类型〕一书中将傻女婿故事列出几个重点，十分提及祝寿、出殡、洞房花烛外，还有三个女婿的类型。⑥姊姊嫁给有钱人或读书人，妹妹嫁给脑子不灵光的男人，她内心一定五味杂陈。假如妹妹碰到的是一个傻女婿，能够想见，其它的女婿看不起他，甚至岳父也没好脸色，让他在拜寿场合受尽嘲弄，出尽洋相。而婆婆对不懂房事的儿子不仅不以为意，还一味将责任怪到媳妇身上。那么，故事的核心精神只好往中国人傻人傻福的意识上倾斜。如胡万川先生就列了一个傻人傻福的故事类型。故事讲述，某员外有三个女儿，老大、老二嫁给有钱人，老三嫁给一个既穷又憨的丈夫，全家瞧不起他，员外夫妇心有不甘，想要借机整三女婿。员外在寿宴上要女婿们讲吉祥话来吃花生、分财宝，他们分别都讲了：双龙抢珠、五虎下山、移山倒海,结果整盘财宝都被三女婿拿走。故事再往下发展，机智抢答、猜字谜，又穷又憨的女婿也都表现出色，得到丈人所赠的财宝。①故事中暗示什么女婿是被青睐的。福建或台湾的故事中常出现大女婿二女婿是读书人或生意人，三女婿是种田的。可见早期的传统观念中，一般人是不太喜欢把女儿嫁给农夫，岳家喜欢的女婿是读书人或生意人，日据时期以后，台湾的医生角色也是大家闺秀梦寐以求的女婿人选，因而，后来采录的民间故事中，会出现女婿是医生。呆傻或老实保守的种田人是被瞧不起的。有时，故事中也出现大女婿与二女婿身为读书人的可笑，他们常以仅会的一点舞文弄墨能力自满，显示出一种井底之蛙的习性，这或许是从明清以来笑话集的方式，读书人也成为被嘲讽的目的，嘲人者恒被嘲。地位悬殊、门第差异不同使得贫富女婿之间平日少有往来，那么，丈人的寿宴则将他们聚集起来，成为有钱有势者耀武扬威、地位卑微者忍气吞声之所。②而在一些故事中，可以揣测傻女婿夫妻与岳家平常大概也不常来往的，拜寿宴成了傻女婿不得不面对岳家与连襟的噩梦，或者讲，是傻女婿的妻子的噩梦。故事中三个女婿都要往有钱的岳家拜寿，拜寿的行为能凸显主角的贫困，他往往送的是寿面、咸鱼或鸭子。台湾的傻女婿故事类型有时会强调其它的女婿是有钱人，故事中虽未明言大女婿二女婿给岳家拜寿的寿礼内容，似暗示他一定能以富骄人，绝不会仅仅送寿面、咸鱼或一只鸭子等；傻女婿在赴岳家前，妻子常烦恼他没有像样的衣帽，或者拼命交代他送礼事宜，而途中，傻女婿总是将礼物给弄丢了。回娘家拜寿实际像在检验出嫁女儿的婚姻，三个连襟的较劲，也是三姊妹的较劲，因而故事中，妻子不停地面授机宜，傻女婿的妻子似乎在回娘家前的这一刻有某种讲不出的焦虑，也因而她在拜寿后才萌生寻短见的念头。妻子的想不开颇有深意，何以她到父亲寿宴后才知道自个嫁一个傻丈夫？丈夫难道原来不傻？或者，她受不了的是在姊妹间的丢人，由于自个嫁的傻女婿禁不起与连襟的比拟。五、屎尿学与劣根性日本学者铃木健之在讨论徐文长故事时曾提到一种看法，故事中的主角经常拿人或家畜的屎尿，自个吃或骗别人吃粪便，或浑身沾上屎尿，这种情景在骗子故事中是常见的，它是骗子故事独具一格的粪便学〔scatologe〕。故事既能够看成是表现了骗子的幼稚性，可以以看作是具体表现出了价值的颠倒。③傻女婿故事也有类似的屎尿秽物学，似与徐文长或白贼七的故事情节近似。徐文长故事中就常出现他害教师或亲人掉入粪坑的情节，屎尿情节中陷入窘境的受害者常是主角的家人或长辈，而傻女婿故事中除了有荒腔走板的掉粪坑惨状，又有傻女婿嘲弄岳家人沾屎尿秽物的幼稚举措。一个故事讲愚笨的女婿要去岳家拜寿，他不认得路，妻子就沿途把粗糠散洒在地受骗标记，他就在后面随着糠一直走。妻子回到娘家，手上还剩一些粗糠，顺手洒在屋旁的粪坑里。傻女婿跟着跟着，竟四望找不到洒着粗糠的去路，只见粪坑里面有些粗糠浮着，以为丈人的家是在里面，便咚地跳了下去。粪坑里全是粪水，把他浸得一身恶臭，他不禁大喊起救命，救命.妻子听到声音，从屋里跑出来一看，原来是丈夫跌在粪坑里，不禁摇头叹息：你这东西，真憨，真真憨了！①有的故事中三女婿要去向岳父拜寿，他穿的纸衣由于碰到水破了，折腾半天，只好赤裸裸地到岳家，而骑马或坐大轿的大女婿二女婿早就到了。这时丈人正因三女婿的迟到而发脾气，当差的问：请三姑爷坐哪里？请他在茅厕里坐！丈人恶狠狠地讲。傻女婿只得蹲在茅坑里，妻子可怜他，偷偷送了碗面给他吃。他正吃得高兴，大姨子来小解，他以为有人送佐料来了，立即拿碗去接，看看已经很多，于是大嚷道：酱油够了，麻油够了。足够，足够！把大姨子吓坏了。②而有的故事中是傻女婿躲在枯井中，枯井是小姨子会来撒尿的地方，小姨子撒完尿，放了一个屁。傻女婿又讲：我是讲酱油够了，如今酱油瓶破了。③有的故事中傻女婿则成为捉弄人的主角，是加害者而非被害者。有个故事讲，傻女婿去向岳父拜寿，他喝醉了，躺在丈人的床上睡觉。睡到半夜，闹起肚子，他又不敢四处乱拉，找了半天，没有找到任何合适的东西，突然看见床前有一双靴子，便拉了两靴子；但是还不行，又看见锅台上灶王板上有三个大碗，于是他拿下台拉了三大碗，又放在灶王板上，便跑了。老丈人听见，以为招了小偷，穿上靴子便赶，踩了一脚屎，他也顾不得，没命地赶出去。傻女婿急了，一边跑着，一边讲：丈人丈人你别赶──灶王板上还有三大碗。④另一个例子中，傻女婿去岳家送礼，沿路吃着枣子，他一时不能控制自个，不知不觉便都吃得精光；他急得没法，便撒了一泡屎在篮里，用包枣子的纸包好，走到了岳母家。傻女婿的岳母见傻女婿拿了东西来孝敬自个，笑嘻嘻地把它放在灶头上。傻女婿的小舅子见姊夫送食物来，便嚷着要吃。故事中妻舅与岳母发现时，傻女婿已趁机逃走了。⑤云林县闽南语故事集也有傻女婿的故事。内容讲从前有三个姊妹嫁丈夫，大女婿二女婿有钱，小女婿又穷又傻，大女婿二女婿看不起穷傻的小女婿。大女婿、二女婿骑马，小女婿骑牛，到丈人家时，大家都注意看着，大女婿、二女婿站起来，小女婿就讲：哦---苍蝇沾粪便，见我就飞起。晚上，马和牛一起绑在树下，两个比拟有钱的女婿就睡比拟好的地方，傻女婿没有地方睡。于是傻女婿就把牛放开去和马斗，一面喊着：唉呀！大姊夫、二姊夫啊，牛在斗马哦！然后趁着他们去牵1的故事情节在宜兰县也出现。⑦值得注意的是，傻女婿能变的把戏就是让人吃屎尿或身上沾满屎尿，这样的行为似也代表他的无知与无能，能使坏的本事也是有局限的。很多故事中的傻女婿并非全然是被捉弄的角色，他有时也会捉弄岳父母或小姨子甚至一向瞧不起他的连襟。傻女婿的行为在这个时候近似徐文长或白贼七的角色。傻女婿的角色是被害者与加害者并存，有时候，甚至能够以为正是傻女婿的呆傻让他陷入加害者的情境而不自知。流传在台湾各地的白贼七故事中，白贼七欺骗戏弄叔叔婶婶，或一些摊贩，他戏弄叔叔吃泻药拉肚子。⑧徐文长戏弄的人也常是弱小妇孺，他戏弄担粪的，甚至戏弄卖菜的吃粪，戏弄乡下人吃粪蛆。有的故事写徐文长将泻药放到包子中，送给父亲食用，害父亲拉肚子。当然，徐文长也欺骗岳父岳母吃泻药拉肚子。①而类似的情节，也见于(笑林广记〕，与傻女婿故事中的情节大同小异。徐文长、白贼七都好像边缘人，他们捉弄更边缘的人，捉弄身边的亲人或市井中的老实人，以此得到阿Q式的胜利知足。②我们可以以讲，傻女婿故事中也有很多徐文长、白贼七或阿Q,他们可能是傻女婿故事中的岳父、大女婿、二女婿，他们嘲弄老实或呆傻的女婿角色。而有时候，傻女婿也会使人陷入窘境，他成了戏弄人的徐文长、白贼七或阿Q.林兰讲徐文长的故事在江苏那里流传很广，他幼年时常听人讲的，大都称恶讼师而不名；但讲述者的语气，又往往偏袒他，听者也称快于他的作弄人，同情被作弄者的却很少。③有意思的是，林兰同时关注了徐文长故事与傻女婿故事，他同时编纂出版了这两部分的资料。这大概也是周作人所谓老百姓的思想还有好些和野蛮人相像，他们相信力即是理，无论用了体力智力或魔力，只要能得到胜利，即是英雄，对于愚笨孱弱的失败者没有什么同情的缘故。④而这两个故事类型所以能够参照比拟，就由于愚笨呆傻的傻女婿并不总是被嘲弄者，有时也成了加害者日本青森县也流传有三个女婿在正月十八回岳家看老丈人和丈母娘的故事。故事讲大女婿和二女婿都是能讲会道的商人，而三女婿是傻里傻气的乡下人。到了岳家，两位有钱的姑爷遭到礼遇，三女婿遭到冷落，一直在厨房灶前帮助烧火。在岳家停留的两三天，由于三女婿射下大雁，射死偷马的盗贼，立下功绩，让丈母娘另眼相看，遭到热情的招待，吃坏了肚子，由于天太黑而顺手将屎尿拉到面盆里。大女婿、二女婿为了争功，不明就里，抢着回答：事情是我们做的。丈母娘气得把两个女婿轰走了。⑤这个故事在解释日本新女婿不留岳家过夜的风俗，主要的情节让我们了解日本也有关于三个女婿的故事，重点也在三女婿是比拟口拙憨厚的。值得考虑的是，日本女婿故事中，也零星出现屎尿的情节，或许这是一般民间故事迎合市井小民趣味的普遍现象。傻女婿成为别人的笑柄，这个别人是他的岳父岳母或连襟，意思是讲，很多人捉弄、嘲讽一个种田的乡下人或不知礼数应对的呆傻边缘人，加害