老庄和儒家的自然观及其对生态文明教育的启迪,东方哲学论文

老庄和儒家的自然观及其对生态文明教育的启迪,东方哲学论文建设生态文明是的十八大报告中提出的五位一体布局的重要一维，即将生态文明建设融入中华特点社会事业中，使其成为全面建设中华特点社会的有机组成。自然主义以为人只是动物的一种，不再是上帝旨意所创造出来的万物之灵，而是生态系统的一分子，依循自然的法则而生存，此即生态文明教育。生态文明教育的目的在于培养学生的思维理念：其一，要有广阔的宇宙观，即思维不能局限在地球的生态环境内，而要有更广大的宇宙视野；其二，要有长远的将来观，除了要考虑当下人类的生存外，更要考虑人类将来的生存问题。以上的思维理念，其实就是生态环境可持续发展的思维，即生态思维。在笔者所做的调研中发现，当下生态文明教育的理念多取材于西方环境教育思想，鲜有基于我们国家传统文化的视角。我们国家古代先哲对于环境的生态思维，虽历经千年，但其理论指导意义和对实践的启发仍然占有极其重要的地位。本文就是尝试回归中国文化的本源，从老庄及儒家的自然观入手，分析其蕴含的生态哲学理念，讨论其对当下生态文明教育的启示。二、老庄的自然观：生态中心论〔一〕万物的起源对于万物起源问题，先秦诸子的回答各异，但是道家的鲜明观点以为万物起源于道.老子在(道德经〕首篇提出：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天之始；有名，万物之母。关于人与自然的关系老子以为人应效法大地，大地效法天，天效法道，而道要效法自然,这种既自由、自主，又自行决定目的地之运作，能够达致和谐有序的生态观。当人以无为〔不干涉〕自然界的法自然,顺应本性的方式生存，就能够体验到人生命的意义与法则，成为有道德的人。〔二〕人与自然的关系在老子而言，人对自然或物种的态度应该符合自然的规律和法则，也就是符合造物主生而不有，为而不恃，长而不宰的态度，这段阐述简明扼要地指明了人与自然的和谐共处法则：树立不以人为中心的自然观，尊重自然界的规律和法则。反观庄子，他在(齐物论〕中首先提出万物一齐的讲法，亦即万物是平等的，人不要单从本身的利益、需要出发，也不应以万物对自个能否有利或有用的关系为着眼点，由于万物并没有贵贱、高下之分。假如这样，就不会造成以人为中心的生态观，反而会构成天人合一万物一齐的平等生态观，很接近西方以生态为中心的观念。不单如此，庄子在(齐物论〕中还提出解决人与自然关系的问题。他以相对性的原理为基础，不再把人与物分为主与客,却主张二者平等。庄子的生态思想是超越时代的，在他看来，人、物、身、心、形、神不再二分。话虽如此，道家的出世态度，以及回避社会制度、无为的政治取向，对当代生态保卫来讲是比拟个人化和消极的，虽可减少人为的毁坏行动，对大规模的社会行为却显得软弱乏力。理论虽好，但在实际运作上就流于理想化，曲高和寡，缺乏实效。三、儒家的自然观：人类中心主义与老庄的思想有别，儒家没有把物视为有灵性的个体，同时亦保存亲疏有别的选择权。下文从三方面来阐述。〔一〕万物的起源儒家对万物起源问题的回答是上天有好生之德,即儒家以为天是万物发育生长的根本源头，可见天地运行、生生不息是生命开场的根本源头，所谓天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德.人作为天地万物的一份子，怎样自处？怎样与万物交往？应持有什么态度？这都是生态教育的核心问题。在儒家思想中，人与天有某种合一和连续性，彰显在自然界中的仁,也是构建人内在本性的仁,因而人是从他内在修养的德性去了解外在的自然,这是一种人文化的天人合一.〔二〕人与自然的关系儒家是从德性主体出发讲明人与自然需要和谐相处，而不是对立、对抗或是改造征服，相互竞争。从儒家的视角而言，人的道德对生态的和谐起着重要作用，所谓致中和，天地位焉，万物育焉,而致中和实现之关键在于育人。儒家与老庄不同之处在于，儒家没有把自然摆在人类之上，老子却把自然高举在人之上；庄子把自然与人放在平等的位置，儒家则把人放在一个比拟超然的地位，指出只要能致中和,便可与天地鼎足而三，肯定居于万物之上。在儒家的人与自然关系学讲中，荀子无疑是人类中心主义的支持者，他强调的是人应顺应自然的法则，而不是自以为是地去改变自然的秩序。儒家当中主张人为主体的思想固然占了主流位置，但仍强调人要以天地生物之心为心，这揭示了儒家的自然观，并对人提出了内修外养的道德标准。所谓内修即为要有为天地立心的德性，所谓外养即为在与生态共处的实践中去实现天地万物一体的德行。儒家思想鲜明地表示出了人与生态平等的观点。在儒家看来，人高于动物，可见儒家并不支持一个人与物完全平等的关系，人与自然是有区分、有等级的，这是出于实际的考虑，也是较为务实的生活态度。假如不以仁为出发点，就会造成生态灾难，所以儒家主张人对生态的态度应是以仁爱之心、恻隐之情、爱惜保护之意去看待之。〔三〕人对自然的责任在儒家来讲，人的心性修养包括与外在世界或社会的介入，不只是职责，更是与个人成圣息息相关。通过关顾其他生灵，能够培养仁,并达致天人合德的境界，修养成圣人的质量。至于实践方面，中国古籍中也有不少很好的实例。在孔子而言，他喜欢自然，曰：智者乐山，仁者乐水。这充分反映出孔子本人喜欢亲近大自然，享受山水之间的生活。俗语云爱屋及乌,即人只要对自然生态建立起喜欢、享受、欣赏之心，才会发出爱惜保护之情，内发地在实践中保卫自然、关爱生态，这也是中国山水画与山水诗词发达的原因之一。孟子更进一步视自然界不但是美感与快乐的源头，他强烈反对以违犯生态规律的方式行事，同时强调生态是人类生存的根基和保障，此即谓顺天者存，逆天者亡.四、对生态文明教育的启示在中国传统的儒、道文化中，有不少前卫、新颖且实用的生态观念和伦理能够指导现代生态文明教育实践，华而不实蕴藏的环保理念，由自然资源的运用、生活形式的实践，到人格修养的指南、对万物怜悯之心的培育，以致天人合一的理想境界等等都有触及，无疑是个多元而有深度的思想宝藏。儒家自然观教育我们，自然生态是一个生命的系统，由生命的诞生而构成。这不是一个机械式的系统，也不是一个静止不动的体系，人不但是华而不实一员，且有份介入万物之化育。因而，在生态文明教育实践中，首先要明确人之于生态系统，既是有机组成也肩负着改造自然、发展生态的义务。儒家把重点放在人的修养，具体表现出的是一个以人为主体、以道德仁为基础的人与自然的关系，最终到达与万物并存的理想境界。由此可见，对于生态文明教育，儒道两家给出的启示是不一样的，儒家强调仁的养成，以仁之道德境界哺育万物；而道家则以自然的秩序引申入人间生活之中，顺应生态的规律和法则，故谓人法地，地法天，天法道，道法自然.道家以自然为最高标准，也以崇尚自然为生活的方式，以相对的方式看待物、我之间的关系，可讲是不为世界物质、礼教所缚束。反观儒家，其心态是以慎重负责的态度去生活，关顾自然界，重仁爱，有承当，亲疏固然有别，对人对物虽有等差，但寻求与天地万物和谐相处，崇尚天人合一，枯荣与共，看重实用，具功能性。先秦的自然观，不管儒或道，都把上苍视为非绝对主宰，他们着重人与天的和谐、合一，是以仁或道德与自然同盟，不是以管制为主的宾主关系。道家虽然是以自然、生态为中心，儒家虽倾向人类中心的自然观，但重视仁道，以万物为肢体，以仁人爱物之心调校了人与大自然的关系，阻止人把大自然视为掠夺的对象，在思想或伦理上解除了人类中心主义的强悍作风，并以厚德载物为理想，以取之有时，用之有节为方式方法，身体力行地调和人与自然之间的关系。五、总结生态文明教育，是响应的十八大精神的教育实践，是当下教育的一项热门议题。在中国传统文化中，不管道家还是儒家皆重视人与自然的契合，即所谓天人合一与天地万物合成一体与万物并存的观念。儒和道的思想进路虽有不同，但整体思路方向都是以尊重自然、顺从天性、以仁或道