教育人类学读后感

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教育人类学读后感【1】

读完博尔诺夫的《教育人类学》发觉，全书的规律严密，结构清楚。尽管对于核心的思想或者说对于的意图还没有完全弄懂，但还是有须要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会盼望，学会信任，二是要着重思维方式的转变。

从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所进展起来的理解，现象学那么构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、际遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说假如没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到际遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，际遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的临时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往全部的支柱，并同时建立起走向美妙将来的新起点。这是一种何等的乐观立场！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是盼望，并将盼望看成一种新的安全观。他说到，我们或许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区分开来，视为一种新的安全观。正是这种乐观主义哲学或者说是盼望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的汲取。博尔诺夫的盼望哲学对于我们的意义在于让我们懂得盼望和信任的意义。哪怕是不断地绝望、不断地被欺诈，我们仍旧要盼望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是由于“他们是组成我们灵魂的材料。”

博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告知了我什么，而在于他是怎么告知我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点式思维，一是逆向思维。博尔诺夫告知我在思索问题时要回到原点。其教育思想的核心就是教育的问题要回到问题的本源即人的本质中、人的需要中，也就是回到人本身。纵观西方教育思想史会发觉，凡是产生过较大影响的.教育思想家都对教育对象的人予以了足够的关注。卢梭反对对儿童的压制，提出了自然主义教育，表达了他对儿童性格的尊敬。杜威那么提出了要尊敬儿童的生活，尊敬儿童的爱好。博尔诺夫不仅指出了教育要回到人本身，更向我们指明，教育讨论要回到原点，回到人的需要，人的本质，为我们提供了方法论上的指导。因此，在今后的学习过程中我需要不断地对一些原点性问题进行思索。除此之外，在博尔诺夫的思维方式中还有一点值得关注的就是逆向思维。如工具原那么的应用就在于对还原原那么的逆推；如他认为要讨论方法的确定要依据讨论对象确定；如认识到作为缺陷的可教育性恰恰表达了人的完满性。这些思维方式的应用使我懂得，有时候很多问题或许换种角度思索会有更为宽阔的天地。因此，在今后要打破思维预设，培育自己开放性思维、发散式思维而不能让自己的思维方式僵化。

教育人类学读后感【2】

博尔诺夫的《教育人类学》就是试图用人类学讨论方法探究教育现象。他在第一章简短回顾了下历史，这其实是为后面论述做了铺垫。他在第二章详细阐释了哲学人类学的方法原那么并将其引用到教育中来。在第三章中，他指明白人的可教育性就是人的本质。这就回答了论述教育的一个前提性问题。在回答了这一问题之后，博尔诺夫才真正转入了人类学视野下的教育。博尔诺夫的教育是一般意义上的教育。博尔诺夫教育思想的着眼点就是教育应当还原到人的本质，还原到人的需要中来，也就是教育要回到人本身。作为教育对象的人总是处于肯定的环境、气氛之中，总是置于肯定的空间和时间之中，总是需要语言，或者说人本身是置于语言之中的，这样就有了教育人类学视野下的教育气氛、空间、时间和语言，也即是该书的第四章、第八章和第十章。同时，在人的本质的认识上，博尔诺夫还借鉴了存在主义的认识。在存在主义看来，偶然和间断性也是人的本质。博尔诺夫将其引用到教育中来也就成了非连续性形式的教育，这种教育形式包含际遇和危机。这就是本书的第五六章。由于存在主义本身是有缺陷的，是一种“黑色”哲学，因此需要对其进行克服，这就是第七章。第十一章培育判断技能的教育更多的是博尔诺夫对教育目的认识的深入。博尔诺夫的教育目的与杜威的教育目的在某种意义上面是全都的，即教育不是个人本位的而是社会本位的，即对现存社会的适应，这里的适应包含主动的成分，即对文化的更新和制造。由于社会对人的影响是广泛存在的，就需要人有判断技能，需要有培育判断技能的教育。至此，用人类学的讨论方法对教育探讨的整个体系便建立起来了。最末，在十二章，博尔诺夫还回答了在教育讨论中采用人类学的观测方法的意义，存在的争议以及对其的应对和回答。总的来说，整本书的规律结构是异样紧密、清楚的，并且前后之间连接也很自然，表达了很好的层次性和整体性。

博尔诺夫的教育人类学即是用哲学人类学的方法原那么来讨论教育。因此，其教育人类学的方法原那么来源于哲学人类学。哲学人类学思想作为人的本质的学说具有三个普遍的原那么，这三个原那么构成了教育人类学的主要讨论方法。

关于还原原那么。博尔诺夫认同了普勒斯纳的观点，即不要在从人在宇宙中所处的地位来考察人，而是要从人和首先由其制造的世界之间的关系来考察人。人作为“文化发祥之地”对于文化本身具有重要的意义。文化是由人制造出来的，它并不能独立于人也不具有人需要听从的规律性。相反，正是这是人的需要才产生了这种规律性。在博尔诺夫看来，文化的产生是一种制造性的活动。在这种活动中人本身同时在塑造自己，只是不作为一开始起就业已完成了的生物，而是完全作为历史的生物来塑造的。因此，要理解文化领域就需要还原到人的需要之中去。

关于工具原那么。工具原那么事实上就是对还原原那么的逆推。博尔诺夫说，“假如人类学的还原原那么曾从作为文化制造者的人出发来理解客观文化领域，那么我们也可以把制造者与制造物的关系颠倒过来考察，并提出这样的问题：从人出于某种内在需要制造了这个文化世界的事实中，可以对人本身推断做出什么结论?”也就是说，还原原那么是通过的人的需要来认识、理解文化领域，而工具原那么是将其颠倒过来，即把文化作为认识人的需要，认识人的本质的工具。在还原原那么和工具原那么的关系上，博尔诺夫认为二者是相辅相成的，在详细应用中也应当结合起来。

关于说明原那么。由于并不是全部的生活现象都是文化现象，因此对于那些非文化的人类生活现象需要采用另外的一种讨论方法即采用说明的方法原那么。在博尔诺夫看来，人类生活中的一些任意生活现象具有一