巫溪五句子歌的价值、社会功能及传承保护,音乐论文

巫溪五句子歌的价值、社会功能及传承保护,音乐论文随着非物质文化遗产热的兴起，人们的视角越来越多地关注到民间，用重新发现和审视的目光去搜索具有价值的民间文化，进而构建地方社会的标志性文化。在这里，我们不禁要考虑，人们在把民间文化地方化、标志化的经过中，是如何透过全球化、当代化的背景剥离出来的？又是如何将民间文化遗产价值化的？民间文化遗产化与现代非物质文化遗产保卫诉求之间是如何联络起来的？这些都是值得我们深思的问题。巫溪五句子歌，通常由五句歌词组成，一般讲求对偶、对仗，最后一句歌词点题，具有丰厚的文化内涵，是巫溪劳动人民智慧的结晶。从本质上讲，巫溪五句子歌是巫溪民俗生活的重要部分，其历史渊源最早可追溯到比(诗经〕早1000多年的(击壤歌〕，后经辗转流传，逐步地融入创作者的生活环境与个人情感，产生新的内容。在(诗经〕(九歌〕和乐府诗中均可窥探到五句子歌的身影，构成了歌与诗的互动发展经过。当代五句子歌曲融合了更多的社会内容，反映了广大民众对生产生活的态度与认识，具有浓烈厚重的地域特征。2007年5月，重庆市人民颁布巫溪五句子山歌为文，情妹听见出房门。五句子歌一出口，声音嘹亮，十里八村，男女老少都能听见、附和，你一句，我一句，就能传达其内心的感受。〔四〕传承地方文化功能地方文化传承不是单一的，而是呈现出交织传承的局面，构成你中有我，我中有你的文化格局。五句子歌作为巫溪传承已久的民间音乐，与巫溪独具特色的盐文化和巫文化之间有着严密的联络。五句子歌作为其载体，不断地传承地方文化，具体表现出出地方文化的群众价值认同。巫文化是人类远古时期对万物有灵崇拜文化的一种通称，是一种适应自然、改造自然的原始文化，是融合了天文地理、医卜星相、祭祀娱乐、五行八卦等内容的一种综合性文化。近年来，越来越多的证据显示，巫溪宝源山为巫文化的起源地，巫溪的地理地势与地方物产成为巫文化产生与发展的最初元素。在巫溪巫文化中，内涵最为丰富的为盐文化，即巫溪凭借着丰富的盐业资源，缔造了历史悠久的盐史文化，包括盐场历史文化、制盐技术文化、盐业经济文化、盐业生产管理文化、盐业风俗文化等。五句子歌在与巫文化和盐文化的互相发展经过中，逐步地将巫文化和盐文化融合，构成了独具文化内涵的五句子歌曲。如(宝山灵气是灵山〕唱到：宝山神医叫巫咸，架起炉子炼仙丹，制盐采药医百病，一碗神水保平安，宝山灵气是灵山。在这里首歌曲中将巫溪的两种具有特色的代表性文化完美地呈现出来，给人一种想去了解和探寻求索当地文化的欲望。除此之外，在五句子歌中还有很多类似的歌曲，均传达了巫文化和在盐文化的丰富内涵。〔五〕调节功能作为巫溪当地具有代表性的民间文化，五句子歌所传达出来的情感价值取向是集体的，即涂尔干所讲的集体情感。五句子歌所传达出来的集体情感，最基本的具体表现出在娱乐、宣泄补偿两个方面，华而不实具体表现出娱乐主旨的五句子歌与日常生活中民众的定向感情相联络，宣泄补偿则与非定向感情密切相关。这与巫溪本地的地理环境密不可分，具体表现出在地理环境因素对民俗的影响具有综合性和主导性的特征上，华而不实主导性的特征表如今各自然地理因素对民俗事象的影响不具有等值性。巫溪五句子歌作为当地重要的民俗事象，其地理环境因素的主导性特征主要表现为地质、地貌对五句子歌的影响。巫溪地处渝鄂陕三省交界处，境内多山，险峻的高山一方面蕴育了五句子歌的产生和发展；一方面则增添了五句子歌的文化内涵，凸显了五句子歌的民俗价值。五句子歌的娱乐功能显而易见。五句子歌从本质上讲是一种民众通过日常生活获得灵感以进行创作的山歌，其艺术形式是通过直觉、整体的方式反映现实世界，是一种真实感情的流露。五句子歌歌曲通过歌唱田间劳作、美妙爱情、生活文化以表示出情感、放松身心、释放情绪，进而获得良好的精神享受。如(唱支山歌解闷的〕唱到：屋团屋转爱唱歌，大户人家子女多，一不逗你红花女，二不逗你美貌妻，唱个山歌解闷的。在改革开放以前，人们的生活方式相对单一，五句子歌成为老百姓放松心情、享受娱乐世界的最基本方式之一。五句子歌的调节作用还具体表现出在它具有宣泄补偿作用。郭于华在(诉苦：一种农民国家观念构成的中介机制〕一文中说到：十分是在1949年之后，诉苦和忆苦思甜权利技术的有意识运用，是怎样对农民日常生活中那种较为自然状态的苦难和苦难意识加以凝练和提炼，进而使其穿越日常生活层面在巫溪，五句子歌歌曲就是苦难权利技术运用的有效工具。总体来讲，巫溪的整体经济文化水平相对落后，老百姓的生活较为艰苦，面对苦难的生活，巫溪民众所歌唱的五句子歌曲在某种程度上讲是巫溪民众苦难的诉求史，歌曲句句是血，句句是泪，把传统封建社会巫溪民众的苦难生活表现得淋漓尽致。老百姓在将这种苦难的情感寓情于歌的同时，将苦难的情感诉求于歌曲，通过五句子歌曲以消遣解闷，振奋精神。〔六〕教化功能美国人类学家露丝本尼迪克特以为人是文化的产物。她在(文化形式〕一书中说到：个体生活历史首先好似适应由他的社区代代相传下来的生活形式和标准。从他出生之时起，他生于华而不实的风俗就在塑造着他的经历体验行为。在我们国家很早就有关于音乐对人教化作用的阐述。如(晋书乐志〕记载：是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人倾隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好使；闻其羽声，使人恭俭而好礼。五句子歌对当地老百姓的经历体验行为的塑造主要具体表现出在传统文化内涵化与五句子歌价值认同的经过中。五句子歌作为诸多山歌的一种，具有山歌即兴而作的特点，在五句子歌的创作和传承的经过中，没有经过刻意的雕琢和琢磨，往往反映出歌唱者最为真实的内心，同时也能从歌词中窥探出歌唱者内心与当时社会文化表示出的复杂联络，也是传统文化得以表示出和传承的重要方式。中华民族的传统美德，是古代中国道德文明的精华要髓，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力。在历史的长河中，中华民族传统美德逐步地被人们接受并内化为本身的价值准则，并通过人们的日常生活文化具体表现出出来。在巫溪五句子歌中有大量关于中华民族传统美德的内核，主要具体表现出在以歌唱人物为主题的五句子歌之中，其歌唱的人物主要有岳飞、穆桂英、诸葛亮、关羽、薛仁贵等，在这些人物身上都具体表现出了一个共同的道德准则精忠爱国。在这里，我们能够看出中华民族的传统文化与地方民间文化的一种交融，进而也讲明了作为地方文化的五句子歌与中华民族的精神内核之间在互相价值化，传统文化内核成为五句子歌的灵魂，五句子歌成为传统文化传承的工具。除此之外，在五句子歌中还有劝谕人们要勤劳英勇、忠贞不渝的歌曲，如(人生窍门在于勤〕、(算得君子对志诚〕。这些歌曲通过传唱，让人们了解当地的民俗规范以及适应在社会中的人际关系和礼义廉耻，进而对推动人们在社会化经过中的角色转换和定位起着重要的作用。三、五句子歌在传承保卫中存在的问题巫溪五句子歌在传承和发展经过中，其综合价值与功能是与当地的地理环境、历史文化严密结合的，是被地方民众与上层认可的。但是，任何五句子歌作为一种非物质文化遗产，其价值实现方式与物质文化不同，是需要被利用和传承保卫才能实现的。固然巫溪五句子歌已经被重庆市列为市级非物质文化遗产名录，但是五句子歌的传承和保卫形势仍然严峻，仍然存在一些非物质文化遗产保卫中存在的共性问题，主要具体表现出在下面几个方面。首先，五句子歌保卫的盲目性。五句子歌作为一种地方非物质文化遗产，是地方文化的标志之一。但是作为一种地方性的非物质文化遗产，应该怎样进行有效的保卫，这给人留下了考虑的空间。当前，五句子歌已经做了一些保卫的初步工作，如收集现存五句子歌歌曲，保卫五句子歌的传唱者，但这些远远不够，其下一步保卫还有待考虑和加强。其次，五句子歌保卫的片面性。在非物质文化遗产保卫中最重要的一点是要遵从整体性保卫原则，但是在五句子歌的传承与保卫经过中，整体性原则最为缺失。就五句子歌而言，其价值是多方面的，包括文化、艺术等多个层面。在五句子歌现今进行保卫的经过中，往往重其表述内容，而轻其文化艺术内涵；重其数量搜集，轻其内涵研究，这对五句子歌的传承和保卫是极其不利的。再次，五句子歌保卫的非连续性。非物质文化遗产与物质文化不同，不具有实体性，其传承和发展往往遭到时间、地域限制，因而，非物质文化遗产的传承与保卫应十分注意其连续性。就当前而言，巫溪五句子歌的重点保卫时间是在2007年前后，即申报重庆市级非物质文化遗产的这段时间，固然在这段时间和重庆文理学院之间构成了一定的合作关系，但是近年来没有获得本质性的进展。这就构成了非物质文化遗产重申报，轻保卫的情况。面对日新月异的社会，五句子歌若不能构成后续保卫的长效机制，那么五句子歌会面临着失去生命力的危险。第四，文化内涵不断衰退。五句子歌在形式上具有独立性，在文化内容上有兼容性。但是随着社会发展，传统生存环境与生存方式的改变，人们只能从表象上认识五句子歌曲，而不能从深层次上去理解五句子歌。近年来，随着五句子歌传承人的老年化，五句子歌越来越不被当代年轻人所接受，以为五句子歌是低俗、落后的东西，这愈加造成了五句子歌文化内涵的丧失。第五，五句子歌传承人老年化现象严重。巫溪五句子歌和其他非物质文化遗产面临着同样的问题，传承人老年化问题日益严重。在巫溪县进行五句子歌搜集的经过中牵涉8位传承人，华而不实最年轻的传承人已经43岁，最年长的传承人为75岁。五句子歌传承人老年化现象加大了巫溪五句子歌的传承难度。四、五句子歌传承保卫的措施在巫溪五句子歌的价值和传承保卫问题之间，我们很清楚地看到有力的长效的保卫机制是五句子歌价值实现的重要保证，是实现民间文艺、地方知识和历史文化之间有效联络的重要基础。我们应该刻不容缓地纠正五句子歌传承保卫经过中的相关问题，以文化多样性、文化整体性为原则，不断地激活五句子歌的文化内涵，促使五句子歌在文化传承和保卫方面大放异彩。为此，我们应从下面几方面入手，探求五句子歌的长效保卫措施。首先，保卫生活传统。美国人类学家康拉德菲利普科塔克〔ConradPhillipKottak〕在(文化人类学：欣赏文化差异〕一书中讲：有一些文化特质比其他特质更有可能传播出去，有功用的，能迎合较大群体而且不会抵触可能接受采纳者的文化价值。面对日新月异的社会，人们的生活习惯逐步地构成，非物质文化遗产作为一种传统的文化，在其传承和保卫经过中面临着当代流行文化的冲击。因而，要有效地保卫五句子歌，就必须让其具有功用，让其具有为老百姓接受的文化特质，这就要求将生活传统和五句子歌的保卫结合起来。只要这样，五句子歌歌曲才能不断地汲取营养，并在其传承的经过中打下坚实的基础。其次，保卫文化空间。文化空间是非物质文化遗产不断构建和呈现的关联地盘，是文化、艺术、自然、创造、历史等方面的综合具体表现出。五句子歌和其他物质文化遗产一样具有非常重要的一个特点，就是无形性。因而，在保卫五句子歌经过中我们应该捉住与其相关的关联实物和文化场所，进而构建出合适五句子歌产生、发展的文化空间，进而实现五句子歌的有效保卫。第三，保卫凝聚内核。非物质文化遗产作为一种无形的文化，其文化内核比现实表现更有价值，更具体表现出出不可替代的文化意义。在非物质文化遗产保卫的经过中，我们注重非物质文化遗产的整体性研究。在整体性研究中，凝聚非物质文化遗产的文化内核往往是研究的重点。因而，在五句子歌的传承保卫经过中，我们应该捉住重点，这样才能让五句子歌在传承中永葆生命力。第四，加强五句子歌的联动保卫。固然五句子歌在形式上具有单独性，但是，五句子歌的内容牵涉巫溪民众的方方面面，具体表现出出文化联动与关联。这就需要我们在对五句子歌进行保卫的经过中，将巫溪其他非物质文化遗产结合起来，构成互动保卫格局。如近年来，巫溪巫文化备受关注，2020、2020年还举办了巫文化晚会，这是巫溪传统民间文化展演的大好机会，将传统五句子歌与巫溪其他非物质文化遗产结合起来，一方面能够向巫溪民众普及巫溪传统文化，一方面则能够将巫溪非物质文化遗产推出巫溪，进而推向重庆市，乃至全国。第五，建立全方位的立法保卫体系。尽管巫溪非物质文化遗产保卫已经牵涉民间歌谣、岁时季节、传统手工业、传统戏剧、传统音乐、传统舞蹈等各个方面，且已经获得初步的成效，但是截至当前，巫溪地方并没有一套完好的关于非物质文化遗产保卫的详细法规。由此，五句子歌在传承保卫中经常出现无法可依的现象，这就需要巫溪地方在全面清理巫溪非物质文化遗产的基础上，结合国家等相关部门制定的相关举措，建立法律保障体系，切实落实五句子歌的保卫。第六，加大巫溪五句子歌的宣传力度。从地理环境层面上讲，巫溪地理交通相