学记的教育思想

《学记》是我国最早的一篇教育专着。全文只有一千二百二十九个字，对教育目的、学校制度、教育原则、教课原则、教课方法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述，写得特别精练，特别深刻。历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教，对我国古代教育的影响是十分深远的。《学记》是我国古代教育论着中的一份宝贵的历史遗产，是我们研究中国古代教育的难得文件。二、《学记》教育思想解读《学记》是古代教育思想的总结，其精髓在于它归纳教课原则和方法的教课论。《学记》的教课论思想，贯串了一个基本精神：教师应启迪引诱，学生应踊跃思虑，自觉学习，教课是师生的双边活动。（一）教育教课原则教课相长。《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学而后知不足，教而后知困。知不足，而后能自反也；知困，而后能自强也。故曰：教课相长也。”这段话归纳了教师自我提升的规律，它说了然教师自己的学习及施教互相推进，使教师不停进步。“教课相长”深刻揭露了教与学之间的辩证关系，二者互相依存，互相促使，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。《学记》提出的教课相长原则，拥有辩证法思想要素，它发挥了孔子的“学而不厌，不厌其烦”的思想，揭露了教课工作中的客观规律。尊师重道。《学记》明确提出了“师严尔后道尊”的思想。一方面，《学记》高度评论了教师的作用，认为“能为师，而后能为长；能为长，而后能为君。故师也者，所以学为君也。”又说：“师严而后道尊，道尊而后民知敬学。”就是君主对自己的教师也不可以按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。”以示尊师之礼。另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和高尚的道德涵养，又要娴熟掌握教育、教课理论和技术技巧，频频重申“知至学之难易，而知其美恶，而后能博喻，能博喻，而后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，而后能够为人师也。”等教师应具备的条件。藏息相辅。“藏息相辅”原则，也就是课内与课外、劳与逸相联合的原则。《学记》认为正课学习与课外练习一定兼备，互相增补，《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”。“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的持续和增补，能够深入课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感觉到学习的乐趣，又感觉到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽走开师友而崇奉不移的目的。这一经验也是十分难得的。《学记》还认为，正课诚然重要，课外活动也是不行少的。因为课外各样有利的活动，不单能够成为协助正课的一种手段，并且能够惹起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。豫时孙摩。这是《学记》总结了长久教育、教课中的经验教训后归纳出的规律，包括四条原则。“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，要在不良偏向还没有发生时就采纳预防举措，不然，待到不良行为发生后再去纠正，则“扞格而不胜”，即遭受反抗而难有收效；“时”是实时，“当其可之谓时”，要掌握教课的最正确机遇，合时进行。不然，“时过尔后学，则刻苦而难成”；“孙”是指顺序，“不凌节而施之谓孙”，教课要按照必定的次序进行，不然，“杂施而不孙”，学生将苦不堪言；“摩”指观摩，“相观而善之谓摩”，学习中要互相观摩，扬长避短，不然，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”但观摩必定假如正面示范，不然，成效恰得其反。从正反两面的比较剖析，大大了增强论证的力度。启迪引诱。如何启迪引诱？《学记》提出了三条要求：一是“道而弗牵”。在教课过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走。二是“强而弗抑。”激励学生而不要压迫学生。三是“开而弗达。”指点学生而不要取代学生作出结论。这三条就是对启迪引诱原则的详细要求。就是说，教课的要点是要使学生了然。要着重引导，但又不牵着学生鼻子走；要敦促鼓励，又不强迫压迫；要翻开学生思路，但又不供给现成答案，只有这样，才能调换学生学习和思虑的踊跃性、主动性，使学生的思想能力获取锻炼和发展。这些要求说明，教师在教课中起的是带路人的作用，带路人就要擅长引导，擅长激励，擅长启迪学生沿着正确的道路去走，不该拖着学生，压迫学生，更不要取代学生走路。这就是“时观而弗语，存其心也。”《学记》还论述了贯彻这个原则的利处：“道而弗牵则和，”引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和睦；“强而弗抑则易，”策励学生而不推着学生走，学生就有勇气战胜学习上的困难，顺利地进行教课。“开而弗达则思”，启迪学生而不取代学生作出结论，学生才能独立思虑，发展智力。总之，只有做了“道”、“强”、“开”的工作，才能达到“和”、“易”、“思”的要求。《学记》在启迪教课上不单发挥了孔子“不愤不启，不悱不发”的思想，并且还提出，不是等候而是要促使学生思虑的主张。这些难得的看法，很有现实意义。长善救失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种弊端，即或贪多务得，或片面狭小；或把学习看得很简单而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。这些弊端在每个人身上表现不一样，产生的原由也各异，教师要学会详细剖析，采纳针对举措。清朝学者王夫之认为，假如教法适当，这些弊端能够转变为长处，多则知识渊博，寡则精湛专一，易则充满信心，止则仔细对待。这就要讨教师擅长因势利导，利用踊跃要素，战胜悲观要素，将弊端转变为长处。《学记》难得之处不不过在于归纳地指出了学生学习上广泛存在的这四种弊端，更主要的是它进一步揭露了产生四种弊端的原由，提出了踊跃的辩证的教课方法。《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心而后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话说明两层意思：一方面，因为学生个性的差别，学习的状况也不同样。教师要认识学生的个性特点，“知其心”，“尽其材”，而后才能“救其失”。另一面，对学生的弊端要全面剖析，既要看到坏的方面，也要看到好的要素。（二）教课方法《学记》对教课习方法的论述，一般是联合教课原则来谈的。现归纳为解说、问答、练习和类比四种方法：1、解说法教课离不开解说，讲得利害，除了正确地掌握内容以外，要点就在于教师的口头表达能力和严实地组织教材。所以，《学记》向教师提出了三点要求。第一，“约而达”。就是说教师授课要简要，将主要意思充分表达出来，不要罗嗦，更不要含糊不清，做到简短透辟、少而精。第二，“微而臧”。教师解说要有要点，既要简要，又要精粹；既要把教材的精髓讲出来，又不要平淡无奇，均匀使使劲量。要做到“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调”。（《吕氏春秋》）第三，“罕譬而喻”。意思是举例不在多，却很能说明问题。教课少不了举例，“举事以类义，援古以证今”。假如例子典型，有代表性，用得恰到利处，就能化抽象为形象，化高深为浅易，开导堵塞，启迪思想。“例不在多而在精”。“例子多了，就会喧宾夺主，吞没论点，学生只注意案例，不注意理论了”，就不可以起到“喻”的作用。有的教师尽管抽象说教，不“举事以类义”；有的教师举例不妥，案例不可以说明问题；有的教师用例太多，吞没了论点；有的教师举例过滥，令人眼花缭乱。这各种不良作法，都能够从“罕譬而喻”中获取有利的启迪。2、问答法这个问题，《学记》是从两个方面来论述的。第一，如何发问。《学记》认为发问应由易到难，冷静易的问题下手，易的决解了，难的也就简单解决。它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，“先其易者，后其节目”。自然，也不排挤在某种状况下，有时是需要直截了当，提问难点的。但一般来说，应按“先易后难，先简后繁”的次序为宜。其次，如何回答下列问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小适当。假如学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，引经据典。假如学生提的问题大而深，教师就要深入地进行剖析，作出正确的回答。学生回答老师的发问也是同样，大小适合。做到“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。二是要求冷静问答。发问题要冷静，回答下列问题也要冷静，这样才能把道理说透。好象撞钟同样，只有冷静地撞，才能“尽其声”。“待儿冷静，而后尽其声”。这个生动形象而贴切的例子，对教课工作有深刻的意义。3、练习法什么是练习法？《学记》没有作正面的回答和论述，不过举了“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”三个例子，作出结论说：“君子察于此三者，能够有志于学矣”。这段话的意思是：“优异的冶金工匠的儿子，必定先学会用皮子镶嵌成衣（知道怎么成“形”）；优异的弓匠的儿个，必定先学会用柳条编织成箕（知道竹木之“性”）；小马学驾车与我们习见的状况相反，它是跟在车子后边的（知其所由）。人们懂得这三层道理，就懂得如何治学了。从上述的三个比方中，能够剖析出两层意思：一是在练习法中，典范是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大马”就是起目染耳濡的示范作用。二是练习应顺序渐进，从易到难，从基础下手，养成习惯。所以良冶之子先学为裘，良弓之子先学为箕，小马先学跟车，就是这个道理。正如先人所说：“操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器”。4、类比法《学记》还主张教课中多运用“比物丑类”，用同类事物对比较，使学生能触类旁通，贯通融会。这样不单由此及彼，因理推论，稳固消化运用已学知识，并且还可以使学生扩展知识，猎取知识，发展能力。《学记》对教课方法的论述，不单表现了上述教课原则的精神，并且到处都贯彻了启迪引诱的指导思想，反对注入式、填鸭式的作法，这是特别难得的，我们应当擅长汲取并付诸实践。三、《学记》责备当时教课的五大弊端及其不良结果《学记》主假如从正面论述了教课理论、原则和方法。除此以外，还联合实际，从反面责备了当时教课的弊端及其不良结果，增强了正面论述的说服力。这里引用《学记》责备当时教课弊端的一段原文，其看法是十分精粹而中肯的。“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数从而不管其安。令人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”这段话，很生动地指出了当时教课的五大弊端及其不良结果。一曰“呻其占毕”。教师只顾朗诵课文，不修业生理解其意义。二曰“多其讯言”。教师一味注入灌注，不考虑学生的自觉性和踊跃性。三曰“及其数从而不管其安”。就是教课只顾赶进度，不论学生能不可以接受和消化理解。四曰“令人不由其诚”。教课不从学生的志趣出发，没有激发学生内在的学习动机。五曰“教人不尽其材”。教师没有因材施教，就不可以发展学生各人的才能，沉没人材。因为这五大弊端，所以教课的成效与人的梦想相反，造成了不良的结果。使学生憎恶学习；恼恨教师；苦于学习的困难，“苦其难”；不认识学习的目的和作用，“不知其益”。这样学生即便毕了业，很快就会忘得干干净净，学了等于没有学，“虽终其业，其去之必速。”因而可知，教课方法是多么重要啊！《学记》责备了当时教课上存在的只注意背诵、灌注、赶进度，而忽略启迪引诱，不调换学生的踊跃性，不注意因材施教等不良的现象，“这在世界教育史上也是当先的。”（《中国古代教育史》第156页）《学记》这些深刻的看法，固然是针对两千年前的状况而谈的，但联系今日的教课状况来看，仍是很值得借鉴的。若有的老师总想多教些知识给学生，认为“多讲多得，少讲少得。”在教课中常常只顾抓时间，赶进度，满堂灌，而忽略启迪引诱学生独立思虑，领悟叫材，学生并无因教师的“多讲”而“多得”，反而堵塞了学生思想的发展。这些老师主观上是想为社会早出人材，快出人材，但客观成效能否切合主观梦想呢?我们从《学记》的论述中，不是能获取足以移情益智的启迪吗?四、《学记》教育思想的现代意义1、《学记》提出了兴教四法，即：未雨绸缪、合时而教（符合时宜）、循序渐进、观摩商讨。废教六弊，即：发而后禁、时过而学、杂施不逊、独学无友、燕朋、燕辟。“预、时、孙、摩”四大规律表现出先人对教书育人的深刻感悟，也是我们当今教育中一定恪守的四大规律。2、《学记》中的启迪引诱、藏息相辅、亲师乐友等教育思想到现在仍旧熠熠生辉，这关于创新教育中的创新意识、创新思想、创新技术以及创新感情的培育都有着踊跃的借鉴意义。这些不就是新课改的理念吗？3、《学记》中谈到要做一个称职的教师就一定不停学习，走“教课相长”之路；在谈到“学者有四失”时，重申作为教师，一定认识学生的心理，认识学生学习的困难所在，知其“四失”，因材施教，正确创建和睦师生关系，这些与目前的新课程改革仿佛有着某种响应和默契。4、《学记》中称“令人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。”是教育失败的原由。认为任何教课活动，都是以学生能否参加、如何参加、参加多少来决定其成功与否的。全部教课影响只有