高一语文必修2《兰亭集序》优秀课件

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兰亭集序——王羲之王羲之

东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。书法作品欣赏

王羲之在书法上的成就非常高，《兰亭集序》为书家所敬仰，被称为“天下第一行书”。另外，王羲之对真书、草、行主体书法的造诣都很深。今人刘铎对王羲之的书法曾称赞道：“好字唯之（之，即王羲之）”。飘如游云，矫如惊龙，天机流布，挺然秀出

王羲之引入课文2.学生反馈预习情况，字，词，句的理解，思想大意的把握。1.听录音并朗读课文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

兰亭集序王羲之癸（ɡuǐ）丑

修禊（xì）流觞（shānɡ）形骸（hái）游目骋（chěnɡ）怀

齐彭殇（shānɡ)湍

(tuān)

嗟（jié）多音字：会稽（kuàijī）感慨系（xì）之

曾不知老之将至（zēnɡ）

通假字：趣舍万殊（通“趋”）古之视今亦由今之视昔（通“犹”）

讲解课文

标题理解

1.兰亭的由来

2.兰亭集序的由来

3.序字词理解去看看吧兰亭

兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。返回兰亭集序怎么来的？古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。返回关于序

序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分,序属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。序书序赠序自序他序返回逐段翻译讲解永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。鉴赏：一语道尽时地事也。群贤毕至，少长咸集。翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。天干地支记年法1．

甲子

2．乙丑

3．丙寅

4．丁卯

5.

戊辰

6．已巳7．

庚午

8．辛未

9．壬申10．癸酉11

甲戍12．乙亥13．丙子14．丁丑15．戊寅16．已卯17．庚辰18．辛巳19．壬午20．癸未21．甲申22．乙酉23．丙戍24．丁亥25．戊子26．已丑27．庚寅28．辛卯29．壬辰30．癸巳31．甲午32．乙未33．丙申34．丁酉35．戊戌36．已亥37．庚子38．辛丑39．壬寅40．癸卯41．甲辰42．乙巳43．丙午44．丁未45．戊申46．已酉47．庚戍48．辛亥49．壬子50．癸丑51．甲寅52．乙卯53．丙辰54．丁巳55．戊午56．已未57．庚申58．辛酉59．壬戍60．癸亥此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词，“辉映”，“带”为动词，“环绕”，其后省略了介词“于”。鉴赏：作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。"崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉"，这些景物清澈明朗,而又生机盎然。

引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒，一边赋诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。古代文人是多么地浪漫潇洒！是日也，天朗气清，惠风和畅。这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。鉴赏：一张一弛，此为弛。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在是快乐啊！“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“用来……的”，“极”为动词“尽情享受”。鉴赏：接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。作者王羲之纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。小结第一、二自然段本文记叙了这次兰亭集会的盛况，让我们来看看，这是怎样的一个集会.前进

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。地胜事趣时美兴雅流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右返回

兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”

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文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，他们流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦齐奏的盛况，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。

返回第二自然段，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？作者的内心感受是怎样的？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨“修短随化，终期于尽”提出：“死生亦大矣”岂不痛哉！感受：夫人之相与，俯仰一世。人与人相交往，俯仰之间（就是）一生。“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就依着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。“诸”为兼词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。虽然人们各有各的爱好，取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？赏析第三自然段

人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在第三段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字“痛”。痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？“俯仰”：与社会人事的应酬进退相联。人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。

如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？

讲析：作者所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨：“曾不知老之将至”。

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“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，盛筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。“况修短随化，……”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，

“终期于尽”，人总是要死亡的，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种“痛”是痛什么？是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。赏析第四自然段

前进每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明（为什么会这样）。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！

故列叙时人，录其所述。因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后之览者，亦将有感于斯文。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。第三段作者是如何表明写作目的的？与昔人共鸣对今人批判于后人有感每览昔人……固知……后之视今……悲夫故……虽……后之览者……

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

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找出表达其情感的词：“悲”“悲”与“痛”是一样的情感吗？不一样，让我们先来看看他为什么“悲”？“悲”什么？作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知……”

佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔人……”。我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多半是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

尾声课文结构兰亭集序记会慨叹明意写景状物

畅叙幽情所遇既倦所欣已陈终期于尽昔感合一虚诞妄作乐

痛悲由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

感情线索：

理清思路，把握全文感情基调。

全文共四个自然段，可分为前后两部分，第一、二段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调。第三、四自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。全文这种由乐转悲的写法原因：第一，符合一般人的心理发展变化规律。大家难得一聚，是快事、乐事，但有聚就有散，因为“天下没有不散的筵席”，再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久