远藤周作与战争相关的作品解读,东方文学论文

远藤周作与战争相关的作品解读,东方文学论文小讲(白人〕即获得推理小讲，最早以(海的沉默〕为题从1963年12月到1964年5月连载于(周刊新潮〕，1971年正式作为单行本由角川书店发行。主人公会沢是一名神经科医生，在年轻女性稻川圭子的请求下卷入了一场连续失踪案的漩涡。结婚前夕，稻川圭子的未婚夫田村树生被一种不可名状的不安所困扰。树生的三个表兄原田顺吉、小山捷平和熊谷皆抛开幸福的家庭先后离奇失踪。这一切导致树生对婚姻生活失去自信心，并向圭子提出解除婚约。圭子为了解决问题请求神经科医生会沢帮助，在记者藤泽的帮助下，失踪事件的谜底一步步被揭开，事情的真相是原田顺吉在小讲(沙城〕从1975年8月开场，持续一年连载在(主妇之友〕杂志上，1976年9月由主妇之友出版社出版发行，是远藤周作群众文学中比拟有代表性的作品。与反映基督教的纯文学作品不同，远藤的群众文学几乎很难看出他鲜明的基督教信仰，而是更多地反映了文章(你，不要杀人〕来表示出自个当时不愿意去战场杀敌的抵触心情。太平洋战争的失利，导致日本国内的形势日益紧张，母亲在工厂勤劳奉公的同时，还要每月三次被集合起来进行竹枪训练，固然对杀这一词没有亲身感受，但是仍不得不在日本宪兵的监视下拼命练习，因考虑战场上恩智胜之的安心抚慰而走神，母亲被宪兵扇了耳光，她感遭到从未有过的耻辱：战争真讨厌！我从心里诅咒战争。饥饿、失学倒还能够忍受，但美妙的事物、美妙的东西在一件件地消失，对我这种年纪的姑娘来讲却是无法忍耐的[7]26.由此可见，当时的日本民众不光要忍耐战争带来的痛苦，还要遭到日本法西斯政权和的摧残。母亲想到冒雨扛枪在神宫外列队游行的胜之，不禁感慨万千：他们期望的只是幸福和爱，然而如今却不得不抛掉这小小的期望，去奔向死亡的世界！这场战争妈妈忍不住讲几时才能结束？[7]28远藤周作的大学时代正是战争最残酷的时期，学校几乎停课，远藤不得不在川崎的勤劳发动工厂劳动，失去了在课堂学习的时机。正是在这种情况下，远藤偶尔在旧书店里看到佐藤朔编著的(法国文学素描〕中有关天主教作家问题和天主教作家莫里亚克的内容，从此决定放弃德语，改学法语。美军占领塞班岛之后，开场对日本本土进行轰炸，东京也没有能幸免，这时日本的普通民众开场亲身感遭到战争的残酷，体会到失去亲人之苦。泰子母亲的家也遭到空袭。日本已经接近绝境，成千上万精神和体力已经丧失殆尽的人们在这片废墟上蠕动、挣扎着我们已经筋疲力尽，麻木不仁了。既不为死者悲戚，也不为自个的安危担忧。[7]321945年8月，美军在日本广岛投下了原子弹，日本损失沉重，终于于8月中旬日本民众从广播上听到了天皇公布日本战败投降的玉音.啊，完了？战争结束了？这是真的吗？外婆手拿话筒，茫然地站在那里。妈妈和女佣早已泪流满面[7]33.战争终于结束了，大家冲动地流下了眼泪。对于饱受战争之苦的日本民众来讲，这种眼泪并非完全是为日本战败感到的悲戚，也有终于能从战争中解脱出来的喜悦。(深河〕是作为远藤周作的遗作1993年被讲谈社发行的长篇小讲，被以为是远藤文学的集大成之作[8]270.作品共分十三章，分别讲述了矶边、沼田、木口、美津子等四个人的故事。大家是在去印度的旅行团里结识的。他们去印度各有自个的目的，矶边的妻子由于癌症逝世，临终前讲自个一定会转世，矶边去印度是为了寻找转世的妻子。沼田是一位童话作家，对动物有着特殊的感情，他想去印度参观鸟保卫区，然后买到八哥放生。美津子经常感到空虚、混沌，以为自个不知道什么是爱，她总觉得自个所做的善事都是为了伪装，她去印度的目的是想寻找大学时代的同学--大津。木口是战争期间在缅甸热带雨林打过仗的日本老兵，他去印度是想给在战争中死去的人做一次法事。小讲。神经科医生菅收治了一名叫加藤昌吉的病人。加藤昌吉34岁，半年前忽然感到四肢无力且下肢麻木。曾去医院做过检查，入院一周后忽然两腿僵硬不能行走，只能依靠拐杖出行。经太多次诊疗，加藤昌吉终于回忆起了当时的情形，原来他曾被迫参加过侵略中国的战争。战争中，加藤所在的驻扎在一个小村落里，当时抓到一名青年讲是奸细，加藤和一名小队长便奉命杀了这个青年，青年被杀的时候手脚被捆绑住不能动弹，青年的母亲声嘶力竭地哭着讲自个的孩子是被冤枉的，尤其是在青年被杀的那一刻，他的母亲用可怕的目光瞪着加藤他们。加藤终于承受不了精神的压力，患了两腿僵硬病，从此只能依靠拐杖行走。听完加藤的叙述，菅不知怎样是好，他试图安心抚慰加藤讲：只是奉命行事罢了，这不是加藤你的错，都怪战争[10]274.不光是你一个人，大家都干过的，你没有必要一个人痛苦。[10]274把这件事彻底忘掉吧。这只是完全结束了的过去的噩梦。[10]274但菅却怎么也张不了口。菅也经历过战争，他知道在当时残酷的战争条件下，这些话都是无力和苍白的谎话。假如有神存在的话，假如有个像神一样的存在能讲原谅你的罪了就好了，可是精神科医生不是神，我只不过是一个平凡又没用的医生。如此平凡的我，今天也是触及到人类的伤口了。[10]274加藤只是一个例子，他代表了包括精神医生菅在内的经历过战争的一代人的形象。不管是谁都不得不面对战争带来的恶果。菅以为加藤就是他们那个时代的形象，今天没有医好加藤，也没有医好我自个。[10]274由于作为经历过战争的一代，他很清楚，对于战争的回忆，有些东西是能够忘却，但是有些东西却是永远难以抹去的。远藤周作出生于1923年，作品中的菅和加藤都出生于1924年，年龄相仿，也都经历过残酷的战争。远藤曾在日记中写道我开场变得完全不关心政治，不管如何强迫自个，我始终提不起任何兴趣。[6]49其原因可能就是神经科医生菅所以为的：自从那场战争以来，对于各种各样的恶、政治的恶、社会的恶、人类的恶都感到无能为力。我一个人再怎么样努力也是空费。[10]274远藤并非不关心战争，只是在当时的环境下，个人的气力实在是太渺小，只能选择沉默来目击这场侵略战争带给日本民众的灾难。三远藤周作之所以用大量笔墨描写战争的场面以及战争所带来的影响，是由于远藤亲身经历过战争，体验过战争给社会和民众带来的伤害。除此之外就是远藤从小信仰基督教，基督教所提倡的博爱精神与他所看到的战争场面是格格不入的。远藤周作生于东京鸭巢，其父就职于安田银行〔今富士银行〕，其母系上野音乐学校〔今东京艺术大学〕小提琴专业的学生。1926年，由于父亲工作的关系，全家迁往中国大连。1933年，父母离异，10岁的远藤与哥哥一起跟随母亲回到日本，转入神户的小学。回国之后暂时住在信奉天主教的姨妈家，后在姨妈的鼓励下与母亲一起开场出入天主教会。12岁时远藤与哥哥一起在母亲就职的小林圣心女子学院的圣堂受洗。由于年幼，远藤当时并不喜欢上教堂，但是由于对母亲的爱，他终始没有放弃对天主教的信仰，这也注定了此后的创作始终跟基督教有着密不可分的联络。后来远藤在其随笔(不合身的西装--为什么写小讲〕中把基督教信仰比作被母亲强穿在身上的西服。我有时也会苦恼，假如那个时候我碰到其他的情况不接受洗礼的话，或者也不会穿上这身与自个似乎无缘的西装吧。但是，即便在那个时候，我仍然没有脱下并扔掉这身西服，由于我有自信心能够确信这身西服是深爱我的人给我穿上的，所以我不能把它脱掉。这也是我从少年时代到青年时代唯一的支柱。以后我下定决心再也不把它脱掉。[11]395远藤周作1949年毕业于庆应大学法文系，1950~1953年在法国里昂大学继续深造，研究法国当代天主教文学，后因肺病回国。1955年小讲(白夏学岩日本第三新人派作家远藤周作的战争观种人〕获得芥川文学奖，一举成名。从那以后，远藤便开场致力于创作把不合身的西服改造成合适自个的和服的文学作品[12]238.尽管如此，他所信仰的基督教价值观念始终没有改变，那就是始终把爱放在最突出的位置。爱是(〕中最重要的思想元素，也是基督教学讲的灵魂。基督是爱的具体表现出，是爱之神，基督精神的核心就是爱。包括上帝对人的爱，也教诲人与人之间要有爱，要有对的爱。(〕中记载不可报仇，也不可抱怨你本国的子民，却要爱人如己不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物.爱人如己爱邻人中的人是泛指的。中国、缅甸、菲律宾等被侵略的亚洲国家，都可算作是日本的邻人,但是日本却对这些邻人发动了惨绝人寰的侵略战争，日本侵略者在亚洲邻国抢夺财产、虐杀百姓，犯下了不可宽恕的滔天罪行。能够讲第二次世界大战，给人类带来了史无前例的灾难和毁坏，消耗损费了大量的财物，牺牲了无数的生命，其反社会和反人类的性质与基督教信仰中所强调的爱的思想完全相悖。从这一点来看，对于忠诚信仰基督教的远藤周作来讲，对日本发动的这场侵略战争是不能认同的。但是远藤没有能够英勇地提出反对战争，只从侧面表现了他对战争的不满和对和平的渴望。结束语远藤周作在很多作品中揭露了战争的残酷，不仅描写了战争给日本民众带来的心灵和肉体的创伤，还表示出了日本民众对于战争的憎恶和对和平的渴望，批判了日本军国主义祸国殃民的罪行，对战争进行了反思。但是，远藤对于战争的理解也存在一定的局限性。1950年8月，在法国留学的远藤周作在报纸上看到日本关于重建军备的白皮书之后不禁感慨：假如报纸上的内容是真实的话，那些好战且野蛮的家伙恐怕会再一次得势。我本身虽处于政治圈之外，但是却再也不希望日本人民经历那战争的痛苦。[6]35正如王向远所讲：日本战后文学的总体倾向，本质上不是反对侵略战争，而是反对战败不是反省对中国人民犯下的罪行，而是刻意表现日本人本身的受害。[13]272远藤周作描写了战争给日本民众和日本民族造成严重灾难和精神创伤，厌恶战争，渴望和平，他的这种战争观不乏积极意义，但他并没有认识到为什么日本民众会成为战争的受害者，他对日军侵略其他国家和地区的行为几乎没有提及。由此可见，他和很多战后派作家一样也把日本视为战争受害者,看到的只是日本在战争中所遭受的沉重打击和社会的混乱。他同情、怜悯日本的民众，但却没有意识到日本侵略者发动的战争给被侵略国家和人民带来的深重灾难和创伤，忽略了一位作家应该具备的反思精神，淡化了日本军国主义对亚洲其他国家进行的侵略罪行。以下为参考文献：[1]高玉霞。探析(深河〕中的东方思想[J].文学教育，2020〔2〕。[2]李德纯。论战后派[J].日本学刊，2020〔6〕。[3]李先瑞。浅谈战后日本