第1讲-中国史学的萌发

第一讲中国史学的萌发一、中国史学的起源中国史学起源的标记：文字说。史官说。金毓黻持此说。远古的传闻。白寿彝、尹达、陶懋炳、王树民持此说。

（一）远古的神话、传奇与传闻 有了人类就有了人类的历史。在文字产生之前，人类历史的传承方式是：口耳相传辅以结绳刻木（事大大结其绳，事小小结其绳)秘鲁印加人结绳记事图形1、先秦史籍所见之远古时代①、神话时代。②、传奇时代。③、传闻时代。深圳女娲补天雕像2、如何看待远古神话传闻顾颉刚提出“层累地造成的中国古史”的观点，是现代第一位打破古史传统说法的代表性人物。他对古史的基本看法：时代越往后走，关于古代传闻中的人物和事实便越推前和放大。顾颉刚提出了四个“打破”：①打破中国古代民族原来只有一个的观念。②打破地域始终一统的观点。③打破古史人化的观念。④打破把古代看作黄金世界的观念。如何看待远古神话传闻：“史影”说。张岱年：传闻是“口述历史”，虽不尽真，亦不尽伪。法国结构主义创始人列维—斯特劳斯：神话是野蛮思想的珍贵教材。它并非毫无意义的信口开河，而是有某种启迪意义。对待古史的看法有以下几种：①信古、泥古②疑古③释古

王树民《夏、商、周之前还有个虞朝》（《河北学刊》2002年第1期）。（二）奴隶社会的史官西周统治者说：“我不行不鉴于有夏，亦不行不鉴于有殷”。史官制度应运而生。商代的史官——称为作册、史、尹。职掌：占卜和祭祀。所记内容：先王先公世系、商王的行事、言论和其他国家大事。周朝的史官——称为太史、中史、内史、史、乍册、命尹。职责：帮助政务、记录时事、起草公文、掌管文书。周朝的史官基本上是世袭制，地位很高。春秋末年以后，周室衰微，引起了史官制度向私人讲学的过渡。二、商周以及春秋时期的记述司母戊大方鼎

（一）《尚书》

今文尚书：汉文帝时，伏生口授。用隶书抄写。古文尚书：汉武帝时，在孔宅壁中得到，书写文字是籀书（即大篆）。孔安国校读整理。西晋末，《古文尚书》亡佚。东晋，豫章内史梅赜奏上《古文尚书》，清人阎若璩、惠栋和崔述等都认为此为伪作。内容：汇合的是典、谟、训、诰、誓、命等，以记言为主。一是商、周两代统治者的讲话记录。二是东周、战国时期的人依据远古材料加工的虞(舜)、夏之事。不足：①各篇之间相对独立，没有内在联系。②没有明确的时间依次观念。③保留下来的多为政治文件，经济方面的内容极少。（二）《诗经》记载的时代：约公元前11世纪(西周初年)至前6世纪(春秋中叶)。反映了较广袤的社会生活内容，是包含了确定史料价值的文学作品。(三)编年体的雏形——《春秋》各国编年史：晋《乘》，郑《志》、楚《檮杌》、鲁《春秋》、秦《秦记》。《墨子》言：“百国春秋”。

此外还有语、志、世、训典等体裁。

1、《春秋》的作者范文澜与冯友兰及顾颉刚等看法不一。确定者的理由：①司马迁持确定看法。②《孟子》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。孔子（前551-479年），春秋鲁国人。《墨子》称其“博于读书，察于礼乐，详于万物”。

2、《春秋》的内容鲁隐公元年(前722年)——鲁哀公十六年(前481或479年)。体例：以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，年年相次。内容：以鲁国历史为主，兼及周王室和其他诸候国，主要记载了春秋时期的政治事务和人物活动。也记录了不少自然现象。其记事过于简洁。3、《春秋》的书法特点①属辞比事。②为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。③常事不书、详内略外、多闻阙疑等。

4、《春秋》的史学地位①《春秋》是我国编年史的开山祖。②有比较显明的观点。③其史学价值无法与《左传》相比，实质上是一本明义的书。当然，对后世的影响很大。三、第一部完备的编年体史书——《左传》司母戊大方鼎侧视图1、作者及内容：汉初称《左氏春秋》。班固称《春秋左氏传》，简称《左传》。马、班认为作者是左丘明，但从《左传》的下限看，作者应是战国时人。顾炎武认为：“左氏之书，成之者非一人，录之者非一世”。内容：按鲁国十二公的时间次第编年，自隐公元年至哀公27年，记载了春秋时期255年的历史。

2、写作特点①、完成了编年体的创建。②、取材广泛，讲究辞令。③、长于写斗争和人物。3、《左传》的思想倾向①、《左传》对史学目的的相识②、《左传》的民本思想③、《左传》的历史进化观

4、《左传》在中国史学上的地位和影响①是我国第一部比较完备的编年史书。②是探讨春秋时期历史的重要史料。③是史学和文学结合的良好典范。

《左传》存在的问题：①唯心史观。②对天人关系的看法是冲突的。③以道德训诫作为评判事物的标准。5、《国语》简介《国语》由八个部分组成：周语、鲁语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语。记录了自西周末年至春秋时期约400多年的历史，尤其记载了八国部分君臣谋议得失的对话。司马迁的《报任安书》言：“左丘失明，厥有《国语》。”实为战国时期的作品。出自《国语》的成语。《国语》和《左传》比较：

在内容上，记载了大体相同的一段历史；在体裁上有区分；在传述形式上，一记事，一记言。汉代王充说：“《左传》、《国语》，世儒之实书也。”清代崔述说：“《左传》纪事简洁，措词亦多体要，而《国语》文词支蔓，冗弱无骨……《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”四、先秦其他史籍及战国诸子的史论

老子（一）先秦其他史著

1、《战国策》战国时期游说之士说辞的汇编。刘向编辑，分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏等十二策。其史料价值不如《左传》，但文学成就高，对当时的社会现实及士人精神风貌有所反映。旧史家的评价。其寓言故事：鹬蚌相争渔翁得利、画蛇添足、狐假虎威、亡羊补牢、南辕北辙。2、《竹书纪年》战国时期魏国史官所写，编年体。西晋初年得于汲郡的魏襄王墓，又称《汲冢书》。所记起自夏禹，止于战国。认为尧并未传位于禹。唐代以后失传，王国维有《古本竹书纪年辑校》。3、《逸周书》是探讨周代历史的有价值的文献资料。内容包括西周至春秋约600年的史实。4、特地史：《世本》和《山海经》《世本》记世系。包括帝系、诸侯卿大夫、氏姓、居、作、谥法等篇。《山海经》记山川、道里、物产、风俗、帝王世系、人物、奇禽异兽、神话传闻等。是探讨地理学史、地矿学史、文学史和史学史的珍贵资料。（二）战国诸子的历史观点

1、墨子墨子，名翟，战国初年人。①尊天；“非命”论②人只有依靠自己的劳动才能生存③尚贤使能④尊先王尚俭节用，兼爱非攻。评价。2、老子老子，名耳，字聃，楚国苦县人。①否定宗周传统文化，否定人的努力可以变更社会状况。倒退的历史观。②以“道”取代人格化的天和鬼神。辩证思想3、庄子庄子，名周，战国时期宋国蒙人。①对老子的观点有所继承。②相对主义。《庄子》的散文艺术成就极高。4、孟子孟子，名轲，战国时期邹国人。儒家学派的正统继承人。①确定历史是进化的。②提出“民贵君轻”说。③主见“法先王”、“行仁政”。其精神世界值得确定。5、邹衍战国末期齐国人，阴阳家学派的创始人，以论天知名，时人称“谈天衍”

。以“五德”预言政权的更迭。著有《邹子》、《邹子终始》，今不存。6、荀子战国时期赵国人，战国诸子中最博学者。①明于天人之分，反对“天命”论。“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。②具有历史进化观点。

还留意到民众的作用：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则复舟。”7、韩非战国末期法家的主要代表人物。后人搜集其遗著成《韩非子》一书。①有明确的历史进化观点。②认为历史的确定因素是时势。《韩非子》中的寓言故事：自相冲突、守株待兔、讳疾忌医、滥竽充数、老马识途。先秦诸子的著作具有确定的史料价值。其历史观点涉及：历史是如何运动的；历史发展中的确定因素是什么。五、先秦史学成就分析１、表述形式逐步完备商周时期，记事简洁，表现为史学的粗糙形式，史学处于一种原始的记注史学阶段。春秋战国，中国史学产生了第一次变革，出现了史论合一的新史学形式——经义史学。2、具有深厚的史学根基①以史为鉴、经世致用的撰史宗旨②直笔精神③批判精神④文笔美丽，描写生动3、误差所在①偏重政治②真实性不够③批判中的为我所用本讲终

周时人认为远祖是禹，春秋末年人认为禹之前有尧、舜，战国人认为此前又黄帝、神农，秦代人认为还有三皇，汉代以后认为盘古开天地。上海古籍出版社1983年版《古史辨》孔德成（1920-2008）少年照孔德成与警卫班合影74代衍圣公孔繁灏（右）行乐图

76代衍圣公孔令贻（中）会见英国大使（下页）晚年孔德成与家人2004年获台大博士学位写斗争：有伐、侵、战、围、救、取、抓、溃、败等。写杀人：有杀、诛、弑、尽杀、诱杀、歼等。司马迁：“约其文辞而指博”。桓谭：“有经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。”

“礼乐征伐自诸侯出”，各国“唯强是从”。以《鲁春秋》为纲，“取各国史策为之”，还运用了诸侯国之间的“载书”，一些私人往来信件，甚至民间歌谣。留意辞令的政治效果。描写了春秋时期的几场斗争：齐鲁长勺之战，晋楚城濮之战，秦晋韩原之战、郩之战，晋楚邲之战、鄢陵之战。辞令之美：“衣食所安，弗敢专也，必以分人；牺牲玉帛，弗敢加也，必以信；大小之狱，虽不能察，必以情。”“一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”（《曹刿论战》）对赵盾、子产、叔向、晏婴、晋文公的描写，各具神态。《左传》强调惩恶劝善，通过历史评论来达到规范社会的目的。其史评方式：A.“君子曰”、“君子谓”、“君子以为”等。B.在叙事之后，加上“礼也”、“非礼也”一类的评论。C.干脆引用权威人物的言论。齐国民众对陈氏“爱之如父母，而归之如流水”。《左传》引用《太誓》中的语言，“民之所欲，天必从之”；“梁以民叛而亡国”；“众怒难犯”；“违民不祥”。确定社会的变革：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故诗曰：‘高岸为谷，深谷为陵’。三后之姓，于今为庶。”有学者认为：“《左传》建立了较为完备的小说叙事体系和杰出的叙事典范，它干脆“生育”了古代小说。”（刘继保《中国古代小说起源于〈左传〉》，《中州学刊》2004年第1期）如火如荼、时不再来、引以为戒、众口铄金、众志成城、不知所终《战国策·苏秦以连横说秦》：赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒（镒：20两），以随其后……将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂！何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫困则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵盍可忽乎哉？刘向序曰：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不行以临教化，兵革救急之势也。”神话传闻：夸父追日、后羿射日、精卫填海、舜葬苍梧等。官无常贵而民无终贱史学家杨向奎认为，墨子在自然科学上的成就决不低于古希腊的科学家、哲学家，甚至高于他们，他一个人的成就等于整个古希腊。又认为，假如墨学没有中衰，而是像儒学一样保持着强大的影响力，中国古代的科学技术将更为发达；中国甚至可能会免于近代鸦片斗争这样的历史悲剧。

思想史家蔡尚思认为，墨子是中国最早的科技家，是“为人民的古代第一宏大思想家”。“儒、法影响大于墨家，而价值却远远不及墨家”。杨向奎著作《史记·老庄申韩列传第三》：老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也……老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终……盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。“天下之至柔，