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本文格式为Word版,下载可任意编辑——乾坤草亭朱良志
乾坤草亭
朱良志
明代王世贞家有弇山园,园中有一小亭,小亭坐落在丛树之中,周围花草扑地,绿荫参差,匾额上书“乾坤一草亭”。八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。一个小草亭,为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤?又如元代画家吴镇,热爱独泛小舟于湖中,自称是“浩荡乾坤一浮鸥。”一只小鸟,为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟?而唐代船子和尚诗云:“世知我懒一何嗔,宇宙船中不管身。”小舟俨然也成了宇宙中的一只船。
宇宙、乾坤,说其大;小亭、小舟,言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的运思。小,是外在的物;大,是内在的心。从物上言之,何人不小!但从心上言之,心可超越,可飞腾,可在小亭而妙观天下,可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处,坐看云起时”的诗句吗?水虽穷,路虽尽,但云起了,风来了,我是一片云,我是一缕风,在这样的心灵中,哪里还会有穷尽时!
乾坤中的一草亭,江海中的一浮鸥,宇宙中的一只船,反映出人的生命窘境以及此后窘境中突围的可能路径。这是一种深层的生命自信。我们每个人都是渺渺宇宙的一个点,八大山人也有此认知,他早年号雪个、个山,自称“个山人”,这个“个”就是乾坤中之一“个”,一点。个,也可解释为竹,雪个,即皑皑白雪中的一枝竹,白色天地中的一点青绿。在《个山小像》中,八大山人录其友人赞语:“个,个,无多,独大,美事抛,名理唾……大莫载兮小莫破。”八大山人想要报告人们的是:我山人是天地之中的一个点,虽然只是一点,当我抛弃欲望的追求,唾弃名理的缠绕,获得自身的独立的时候,我就可以齐同世界,拥有世界,我就是大全。八大山人笔下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鸟,都是一“个”,一点,一个弥漫圆足的生命。八大的自尊缘此而出。
清初诗人张潮将人的境界分为三个层次:第一个层次是牖中窥月,这是一般的境界,没有变更山里人只知道山里事的看世界的方式;其次个层次是庭中望月,看到的世界不再是洞中之天,而是较为广阔的天地;第三个层次是台上玩月,那么有“君问穷通理,渔歌入浦深”的悠闲,有包裹八极、囊括乾坤的境界,它站在世界的高台之上。这不是自高自大,而是心灵的悠游回环。||中国画中通透的小亭,八面无一物的小亭,就是这样的心灵高台,无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此,它在小河中荡漾,在开阔的湖面荡漾,在茫茫的大海中荡漾,在无形的宇宙中荡漾,说它是“宇宙船”又有何不成?中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人,中国画的主流不是将画作为写实的工具,而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子,但所要表达的生命体验却不在这亭子中,所谓不离亭子,不在亭子。||高明的画家其实都想到那高台上去玩月。(有删改)
16.请简要说明第三段中“个”的含义。(6分)
“个”从概括物象到抽象观念,形成了三个层面:竹,点,圆满具足的生命。
按照第三段论述脉络,先从对“个”的解释起——“个,也可解释为竹……”先释为“竹”;再到“我山人是天地之中的一个点”,释为“点”;结果到“弥漫圆足的生命”,释为“圆足的生命”,是为从概括到抽象。其实从该段的结果两句话“八大山人笔下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鸟,都是一‘个’,一点,一个弥漫圆足的生命。八大的自尊缘此而出”亦可得到答案。
此题对比轻易,但是此题亦有想不到的地方,即是“从概括物象到抽象观念”,再说,这也不是“个”的含义呀,假设这句话设分的话,考生就吃亏不小了。另外,把“竹”换成“花”、“菡萏”、“孤鸟”有什么不成呢?
17.请简要分析文章第四段的论述层次。(6分)
首先,提出人的境界分三个层次;其次,阐述了中国画中的小亭或小舟所表达的“台上玩月”这一境界的心灵特点;结果,指出中国画家都想达成“高台玩月”的境界。
此段的思路很是明显,先通过清人张潮提出人的三个层次的境界,引出最高境界“台上玩月”,而后再从“画小亭和小舟”来论述这个“台上玩月”的最高境界,结果得出高明的画家都想达成“高台玩月”的境界。(详见文中“||”)
论述思路题,相对于2022年,(2022年未出)今年是最好的题了。大家都读得懂,不存在阅读障碍;层次清晰,不存在理不清的问题。此题是好题。
18.请结合对文末“不离亭子,不在亭子”的理解,阐释“乾坤草亭”的内涵。(6分)
“不离亭子”,表达了一个小“点”的生命自信;“不在亭子”,表现了生命在无限宇宙中的悠游。草亭与乾坤的关系,写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度,反映了生命窘境以及此后窘境突围的可能路径。
句子的内涵,文中定有其踪影。“不离亭子”的踪影在其次段中是“外在的物”,在第三段中是“个”是“点”;“不在亭子”的踪影在其次段中是“内在的心”,在第三段中是“圆足的生命”,是“反映出人的生命窘境以及此后窘境中突围的可能路径”。把这些答上去,理应不错吧!
此题所选择的点分外地好,测验考生对文中句子的理解,这样
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