2022年连云港语文统招专升本摸底训练【带答案】

2022年连云港语文统招专升本摸底训练【带答案】学校:________班级:________姓名:________考号:________

一、单选题(20题)1.三曹中诗风悲凉慷慨、气韵沉雄的是（）

A.曹丕B.曹操C.曹植D.曹睿

2.满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！一句的修辞手法是（）

A.比喻B.借代C.暗示D.反语

3.唐代大诗人白居易的号是（）

A.香山居士B.柳泉居士C.六一居士D.东坡居士

4.下列诗歌风格中，属于杜甫的是（）

A.沉郁顿挫B.气韵沉雄C.豪迈奔放D.平易通俗

5.舒婷所属的诗派是（）

A.朦胧派B.九叶派C.现代派D.新月派

6.辛弃疾《摸鱼儿·更能消、几番风雨》的主要情感内容是（）

A.国势殆危之忧B.收复无望之叹C.权奸当道之恨D.报国无门之愤

7.以下不是艾青诗集的一项是（）

A.《北方》B.《向太阳》C.《灾难的岁月》D.《火把》

8.鲁迅所说的有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄的描写方法是（）

A.白描B.渲染C.彩绘D.曲笔

9.美国著名作家海明威的代表作是（）

A.《老人与海》B.《我的大学》C.《百年孤独》D.《高老头》

10.苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》一文中阐述的文艺创作思想是（）

A.胸有成竹B.辞必己出C.文章合为时而著D.事信言文

11.秦观《鹊桥仙》的抒情特点是（）

A.借事抒情B.直抒胸臆C.借比喻抒情D.写景、议论、抒情结合

12.《雨巷》的显著特点是运用了（）

A.暗示手法B.象征手法C.通感手法D.反衬手法

13.下列词语中，没有错别字的一项是（）

A.发扬光大宽洪大量当仁不让貌合神离

B.歪风邪气明辨是非异曲同功长歌当哭

C.相形见拙情不自禁冠冕堂皇好大喜功

D.川流不息名副其实孜孜不倦得意忘形

14.下列有关炎症的理解，哪项不正确（）

A.血管反应是炎症的中心环节

B.炎症既对机体有利，又有潜在危险性

C.凡是炎症都需用抗生素治疗

D.炎症既有局部反应，又可有全身反应

15.《红楼梦》里，原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣一段曲词引起了哪位人物的强烈共鸣（）

A.迎春B.林黛玉C.史湘云D.香菱

16.在一定范围内人工增大膜外K+的浓度，静息电位的绝对值（）

A.变小B.变大C.不变D.先增大后减小

17.婴宁的主要性格特点是（）

A.憨厚B.泼辣C.浪漫D.率真

18.契诃夫小说《苦恼》中的主人公是（）

A.约翰B.姚纳C.米龙D.杰姆

19.《桃花扇》的女主人公是（）

A.李师师B.李香君C.柳如是D.董小宛

20.宋代苏轼称之为文起八代之衰，明人推之为唐宋八大家之首的是（）

A.欧阳修B.柳宗元C.曾巩D.韩愈

二、阅读理解(10题)21.阅读下文，回答问题。

遥远的灯光

阿成

当一个人静下来的时候，世界便属于你一个人了。

窗前的我，仿佛又看到了年轻时的自己，是啊，这是三十年前的岁月了。我开着卡车，独自一人行驶在荒野上。尤是寒冷的冬夜里，那老银色的雪光会一直延伸到迷蒙的远方，四野似乎是一个偌大的银铸世界，只有我开的这辆小若蚁虫的卡车在行驶。

三十年前，那些沉驻在荒野上的乡村，仅由十几间简陋的茅草房拼成，村口处照例竖立着一根高高的杆子，上面吊着一盏亮刺刺的灯。早年时村子里是没有电的，乡下人只能点油灯或蜡烛照明。为了节省一碟油、一截蜡，会早早地熄掉它。是啊，只有村口处那高高竖立的灯，是黑夜里唯一的光亮。

开着老式的卡车行驶在荒野上，当看到那远处的灯光，在孤寂与清冷中，便有了一点橘色的希望。这闪烁着的亮团引导着你朝它开去——是啊，这黑沉沉、泛着涩色雪亮的大野之上，只有这么一盏灯在远方活活地闪烁着——它出现的那一刻，便成了夜行人不弃的伴侣了。这孤寂的灯光会让你想起许多陈年往事，它一帧一帧地照亮了你早年的某些画面。这些画面里有你的父母、兄弟，也有你的同学，这些影动着的人们经过岁月的沉淀、灯光的抚绕，竟变得那样的温馨和纯净，让你那原本凉凉的心，在墨色的夜中感到了一束春阳般的暖。是啊，在这样的回放中，的确很少出现让你齿冷的往事，它们似乎害怕这孤寂的夜、远处的灯，即便是偶一地浮现出来，也会被过滤得那样亲切。

远处的灯光终于近了。

常做冬夜的行客，知道前方的那一盏孤灯，或者是用冰做成的灯罩，里面点着一支微微摇曳的蜡烛，远远的，如一钵文火闪耀着——那儿呀，或许是一爿小旅店吧。我曾多次住过这样的店。店的夜呵，从不寂寞，车老板们进进出出，须不断地去院子里喂马，撒尿，或者几个人盘坐在火炕上，边吧着呛人的旱烟，边唠嗑儿。

前面那盏灯下，或许是一个公路检查站。检查站里有一领长长的火炕，在墙角处有几个齐胸高的大瓦缸，里面分别腌着酸菜、咸菜，存着杂粮。行路人只要交上一两块钱，就可以美美地吃上一顿热乎乎的高粱米饭了。

卡车终于从那一域灯光下开了出来，渐次地将那灯光远远地、远远地甩在后面，直到化作天上的一颗星。你继续在老银色的荒野上行驶了，听着发动机发出的嗡嗡声。是呵，便是风雪中的英雄也是孤单的哟。

在迷蒙舞落的雪中，你会看到远近地有移动的灯光，那同样是一台夜行的老式卡车，正从你对面驶来。似乎是司机们都担心破坏这夜的沉静，双方只是用闪烁灯光的方式彼此打一个招呼。

迎面的卡车从你身旁驶过去了，前途又变得混沌起来，似乎这雪夜里，只有你这一台卡车在孤单地行驶着。

进入山区情况就大不一样了。兴安岭的盘山道，一山一山地缠绕着，卡车驶上这盘山道时，常会看到在山顶上一辆卡车的灯光，它就在你高高的上方，似乎正朝着天上的方向行驶。当你驾驶的卡车驶上山顶，前面那辆卡车的灯光却倏然地滑落到山腰那儿了。就是这样，两辆卡车上上下下地盘旋着，有意或无意地追逐起来……

出了山，卡车便进入无涯的平原了。正当你这个夜行者感到疲倦时，前面又有一束灯光闪烁起来，于是，你再次地振作了起来。

流水似的岁月湍急而过，当你开着私家车又行驶在冬日的大野上时，眼前的景象与三十年前已截然不同。夜下的高速公路被路灯照得如昼如织，铺成了一条辽远灿亮的灯带。远处的村庄不再是一盏孤灯下的老式乡村了，它已被灯光璀璨、堆砌如冠的城镇取代。行驶当中，不断地有车子从你的迎面驶过来，完全没有打招呼的必要了。昔年的盘山路消失了，变成了一条被风呼啸着的隧道。夜，不再宁静了，灯光也不再是回忆之桥，你只是开着车木然地看着前方，行驶着……

哦，下雪了。你披上衣服起来，站在窗前。已是凌晨3点，透过布满霜花的窗，久久地凝望着空空荡荡、灯火簇拥着的高速公路。是啊，在这飘雪的夜里，你在等待什么呢？是在等待从远处驶来的卡车的灯光吗

结合全文，说明标题遥远的灯光中遥远的含义

22.阅读《登高》一诗：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

请回答

为什么说悲秋二字是联结情和景的关纽？

23.本文展现了作者对今生今世的证据的情感态度，请就此梳理文章思路

24.李叔同早年曾是热血的爱国青年，后来却出家为僧。对李先生出家的选择，请发表你的看法

25.老子思想的核心是（）

A.道法自然B.克己复礼C.严刑重法D.兼爱非攻

26.宝、黛二人语言表面看都是劝诫宝玉悔改，而实质上却不同，请说明有何不同

27.容忍与自由

胡适

十七八年前，我最后一次会见了母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（GeorgeLincolnBurr）。我们谈到英国史学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部自由之史，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说：我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要。

布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候（1908年）曾在《竞业旬报》上发表几条无鬼丛话，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：

《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……

这是一个小孩子很不容忍的卫道态度。我那时候已是一个无鬼论者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行《王制》的假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的一条经典。

我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后（1923年）会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

我在五十年前，完全没有懂得这一段话的诛正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着破除迷信的热心，所以拥护那四诛之中的第四诛：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。我当时完全没有想到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明奇技异器的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四诛，要杀《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样卫道的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要杀我和我的朋友。当年我要杀人，后来人要杀我，动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。

我自己叙述五十年前主张假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。

我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。

我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的，是可以感激的。

所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。

一切对异端的迫害，一切对异己的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁·路德（MartinLuther）和约翰·高尔文（JohnCalvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了异端邪说的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢地活烧死。这是1553年10月23日的事。

这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取基督教的人的自由和良心的自由。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用火慢慢地烧死呢？何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（Beze）竟会宣言良心的自由是魔鬼的教条呢?

基本的原因还是那一点深信我自己是不会错的的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的意见还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。1554年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑地说：严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话。……这工作是为上帝的光荣战斗。

上帝自己说话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点我不会错的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能（Infallible），我的意见就是正义，反对我的人当然都是邪说了。我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是魔鬼的教条了。

这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不容易养成的雅量。

在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样地感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。各辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。

独秀在《新青年》上答我道：

鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。……

我当时就觉得这是很武断的态度。现在四十多年之后，我还忘不了陈独秀这一句话，我还觉得这种必以吾辈所主张者为绝对之是的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。

我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。现在常常想，我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少我们应该戒约自己决不可以吾辈所主张者为绝对之是。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有绝对之是，更不可以以吾辈所主张者为绝对之是

我国第一部白话诗集是（）

A.胡适《尝试集》B.闻一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《双桅船》

28.从这首诗中，你能感悟出一种怎样的哲理？

29.阅读下面的文字：

其夜，华林部过马伶曰①：子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉?马伶曰：固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者②，严相国俦也③。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。华林部相与罗拜而去。（侯方域《马伶传》节选）

【注】①华林部：李伶所在的戏班。②昆山顾秉谦：明代昆山（今江苏）人，曾依附魏忠贤，残害过左光斗等忠臣。③俦：同类

本段表现了马伶什么样的精神?

30.本诗在形式上的主要特征是什么？举例说明

三、解释划线词(10题)31.齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。

造

32.死而后已,不亦远乎？

已

33.之子于归，言秣其马。

秣

34.曲士不可以语于道者，束于教也。

曲士

35.上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

碧落

36.万民皆喜，置尧以为天子。

置

37.似而今、元龙臭味，孟公瓜葛。

臭

38.孟尝君怪之。

怪

39.可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。

流年

40.中岁颇好道，晚家南山陲。

中岁

四、现代文阅读(2题)41.请结合全文谈谈铁铃铛在文中的意义

42.怎样理解第自然段他是否像那个铁铃铛，尽情地唱过了呢在文中的含意？

五、作文题(1题)43.阅读下列材料，选择一个角度，写一篇不少于800字的文章。文体不限

参考答案

1.BB曹操的诗歌受乐府民歌影响很深，有的反映当时社会的动乱，有的抒写个人宏大的抱负，情感深沉，气魄雄伟，风格苍凉悲壮

2.AA题干中的句子运用了比喻的修辞手法，词人以黄花自喻，抒发了昔盛今衰、身世变迁之叹，表现了词人晚年孤苦无依的凄凉心境

3.A白居易，字乐天，唐代诗人，号香山居士；蒲松龄，字留仙，清代小说家，别号柳泉居士；欧阳修，字永叔，宋代散文家，号醉翁，晚年号六一居士；苏轼，字子瞻，号东坡居士

4.AA沉郁顿挫是杜甫的诗歌风格；豪迈奔放、清新飘逸是李白的诗歌风格；平易通俗是白居易的诗歌风格；曹操的诗歌风格是慷慨悲凉、气韵沉雄

5.A舒婷是中国当代女诗人，朦胧诗派的代表人物

6.D辛弃疾《摸鱼儿·更能消、几番风雨》一词所包蕴的情感内容非常丰富，既有对国势危殆的担忧、对权奸当道的怒斥，也有自己报国无门的忧愤。而前两种情感的表达都是作者报国无门的体现，所以最主要的情感是作者的报国无门之愤

7.CC诗集《灾难的岁月》的作者是戴望舒

8.A题干中所说的描写方法是白描法，鲁迅的作品多用白描手法

9.A《老人与海》是海明威的代表作品

10.A胸有成竹是苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》一文中阐述的文艺创作思想

11.DD秦观的《鹊桥仙》将抒情、写景、议论融为一体，借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，写得自然流畅而又婉约蕴藉，余味隽永

12.B《雨巷》中那撑着油纸伞的诗人，那寂寥悠长的雨巷，那像梦一般地飘过有着丁香一般忧愁的姑娘，并非真实生活本身的具体写照，而是充满象征意味的抒情形象

13.DDA项，宽洪大量应为宽宏大量。B项，异曲同功应为异曲同工。C项，相形见拙应为相形见绌

14.C由细菌感染引起的感染性炎症可采用抗生素抗炎治疗，由其他因素引起的炎症，如物理、化学因素，病毒，免疫等原因引起的炎症则抗生素抗炎无效。

15.BB《红楼梦》第二十三回，林黛玉路过听见演戏音乐和唱词，有戏中杜丽娘的唱词良辰美景奈何天……意思是丽娘见春色迷人的美景而思春伤春。林黛玉用自己的体验来欣赏它，引起共鸣，伤心落泪

16.AA细胞外K+浓度增大，使细胞内外的K+浓度差减小，从而使达到平衡时胞内外的电位差减小，即静息电位绝对值减小

17.DD婴宁是未受过封建礼教毒害、世俗社会污染的清纯女子。她天真烂漫，是真性情的化身，是一个性格率真的脱俗少女

18.BB

《苦恼》写于1886年，是契诃夫短篇小说中的代表作之一。通过对车夫姚纳一个晚上的行为描写，以冷静的笔触表现了小人物悲剧命运，同时反映出那个时代的冷漠与麻木

19.BB《桃花扇》是以复社文人侯方域与秦淮名妓李香君为男女主人公，表现了以侯方域为代表的复社文人与以阮大铖为代表的权奸之间的斗争，揭露了南明王朝的腐败

20.D韩愈是唐代古文运动的倡导者之一，主张学习先秦两汉的散文语言，