（提高）《就任北京大学校长之演说》（语文人教必修2）

《就任北京大学校长之演说》提高练习1.下列词语中,没有错别字的一项是()A.刮目相看姑不俱论终南捷径问心无愧B.时阅数载抱定宗旨不堪设想同流合污C.容有底止放荡治游自趋正轨责无旁贷D.敷衍塞责规行矩步大相径庭经旨奥义2.下列语句中加点的成语,使用不正确的一项是()A.从普通“草根”到各类“达人”,越来越娴熟的文化生产机制,成了普通人“脱胎换骨”的终南捷径,诱惑着许多梦想一夜成名的少男少女。B.针对一些境外媒体的提问,国防部发言人耿雁生均尽力在授权范围内予以解答,态度显得开诚布公。而对于触及军事底线的问题,他的回应显示出军人的强硬风范。C.“店无特色客来稀”,现在无论搞什么,没有特点,没些亮色,的确很难让人侧目而视。日前,郑州某饭店门口就立了块“四不接待”的牌子,吸引了许多人。D.在《七个细节激发宝宝的智力》一文中,作者建议不要将家里的书籍束之高阁,而是应放在孩子随手可及的地方,譬如餐桌、床头、沙发靠背等。 3.依次填入下列句子横线处的词语,最恰当的一项是 ()(1)以此审视我市上述立法意向,法律有没有必要插手家长接送孩子这件事,以及这件事是不是法律能够管好的,确实值得。

(2)国际奥委会副主席带领的14人评估小组将在考察期间与每个城市申办代表团的负责人进行,考察场馆建设情况。

(3)他介绍说,以前该公司对工业设计不够重视,如今成立了工业设计中心,这项工作走上,开始发挥它的功效。

(4)会议会议,会而议之,是集思广益、群策群力的工作方式。因为工作需要而开会,本来无可,但是如果演变成为了开会而开会,则是一种形式主义。

A.商榷会面正规指摘B.商榷会晤正轨指摘C.商量会晤正轨指责D.商量会面正规指责4.下列各句中,没有语病的一项是()A.根据心理学家的研究成果显示,在工作过程中适当地娱乐可提高幸福感和工作效率,并且能够提升士气。B.张教授说,做力量训练时,锻炼者体内的生长激素含量要远高于跑步,而且没有跑步时那种疲劳的感觉。C.《日本经济新闻》指出,默克尔在首脑会谈后的记者会上重申清算历史是和解的前提,对日本在处理邻国关系上的不满。D.我们加强制度建设,对各个风险点进行分析、排查,所以才有了把行政审批事项统一搬到政务大厅办理的这一举措。5.把下列句子组成语意连贯的语段,排序最恰当的一组是()①更要用人生的尺度②因为所受教育的不同,人生的面貌也会不同③在一定意义上,人是教育的产物④衡量一种教育的优劣,不但要用社会的尺度,看它能否为社会培养有用的人⑤看它是拓展了还是缩减了受教育者的人生可能性⑥当然,这里说的教育是广义的,不限于学校教育A.③②⑥④①⑤B.④①⑤⑥②③C.④⑤②③①⑥ D.③②④⑤⑥①阅读下面的文字,完成第6—9题。为学与做人 梁启超问诸君为什么进学校,众人会答为求学问。再问为什么求学问,各人答案就会不同,或者竟自答不出了。诸君啊!我请替你们答一句吧:“为学做人。”人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态,我们先哲称之为“三达德”——智、仁、勇。为什么叫“达德”?因为这三事是人类普通道德标准,总要三者具备,才能成一个人。三件的完成状态如何?孔子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面,都应以这三件为究竟。怎么样才能不惑?最要紧是养成我们的判断力。第一,须有相当常识,进一步,对于自己要做事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威,看见月食,说是蛤蟆贪嘴,那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神问卜看相去解决,真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人了。学校里小学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧,才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧,都是智育要件,目的是教人做到“知者不惑”。怎么才能不忧?为什么仁者会不忧?想明白这个道理,先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字,儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化。我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸、两寸,那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做则一寸两寸都不挪,那可真真失败了。仁者看透这一理,信得过只有不做事才算失败,肯做事便不会失败。故《易经》说君子以自强不息。再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失。为什么?因为认定这东西是我的,才有得失之可言。连人格都不是单独存在,不能明确划分,然则哪里有东西可为我们所得?既无所得,当然无所失。我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想有这种人生观的,还有何得失可忧?怎么样才能不惧?有了不惑不忧功夫,惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,便有丰富智识,临时也会用不着;便有优美的情操,临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢?头一件须要心地光明。孟子说浩然正气,至大至刚。人人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之,一个人意志由刚强变柔弱易,由柔弱返刚强难。自己做不起自己主,还有何事可做?只有奋斗,才可得自由。意志磨炼到家,自然是看自己应做之事,一点也不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人,绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的,教人做到“勇者不惧”。诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外面压迫你不能抵抗吗?我告诉你,你怀疑沉闷,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界压迫,便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会自动。诸君啊,醒醒罢!你成不成人,就看这几年哩!1922年12月(选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》,有删节)6.作者认为“为学”与“做人”应是什么关系?“成一个人”的标准是什么?7.作者认为“怎么样才能不惑”?“仁者不忧”的原因又是什么?试各分点概括。8.本文主体部分的论述和论证有何特点?这样写有何作用?9.最后两段运用了哪些修辞手法?试分析其表达作用。语言表达10.请根据以下文字的内容和上联拟出这副对联的下联。方今风俗日偷,道德沦丧,北京社会,尤为恶劣,败德毁行之事,触目皆是,非根基深固,鲜不为流俗所染。诸君肄业大学,当能束身自爱。然国家之兴替,视风俗之厚薄。流俗如此,前途何堪设想。故必有卓绝之士,以身作则,力矫颓俗。诸君为大学学生,地位甚高,肩此重任,责无旁贷,故诸君不惟思所以感己,更必有以励人。苟德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世,己且为人轻侮,更何足以感人。然诸君终日伏首案前,营营攻苦,毫无娱乐之事,必感身体上之苦痛。为诸君计,莫如以正当之娱乐,易不正当之娱乐,庶于道德无亏,而于身体有益。上联:品行严谨不染流俗无害根基下联:

参考答案1.B（A项,“姑不俱论”应为“姑不具论”;C项,“放荡治游”应为“放荡冶游”;D项,“经旨奥义”应为“精旨奥义”。）2.C（C项,“侧目而视”,斜着眼睛看人,形容畏惧而又愤恨。与语境不符。）3.B（“商榷”,商讨,多用于书面语。“商量”,交换意见,多用于口语。“会晤”,会面,会见,多用于郑重场合,能带宾语。“会面”,见面,彼此对面相见,多用于一般见面,不能带宾语。“正轨”,正常的发展道路。“正规”,符合正式规定的或一般公认的标准,形容词。“指摘”,挑出错误,加以批评,强调“摘”。“指责”,指摘,责备,强调“责”。）4.D(A项,句式杂糅,去掉“根据”;B项,偷换主语,“而且没有跑步时那种疲劳的感觉”前加主语“锻炼者”;C项,成分残缺,“对日本在处理邻国关系上的不满”前添加“流露出”。)5.A（解答本题首先从大的方面给这六个句子划分一下句群关系:②③⑥一组,讲的是什么是教育;①④⑤一组,说的是如何衡量教育。按照逻辑关系,再进一步细分即可。）6.参考答案:因果关系。“成一个人”的标准:智、仁、勇三者兼备,能做到知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。（解析:此题考查对文章内容要点的筛选。在文章的第二段中有相关表述,可据第二段开头部分回答。）7.参考答案:(1)“不惑”要具备:①须有相当常识②做事须有专门智识③遇事能断的总体智慧④有根本判断力。(2)“仁者不忧”的原因:①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满,因此不做事才算失败,肯做事便不会失败。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有,既无所得,当然无所失。因此我们便不会忧得失。（解析:此题考查把握作者在文中的观点态度,以及筛选整合文章的信息要点的能力。第一问可以从文章的第三段中得到答案,第二问要从第四段中筛选信息加以整合。）8．参考答案:引用孔子的话作为中心论点,先总述,后并列展开论述,层次清楚;每一层又都以问句起头,不仅条理分明,而且促人思考。（解析:此题考查把握文章的思路和论证手法的能力。文章的主体部分,每段开头都有关键句,提出分论点,可见是“总分”结构;论证的特点和作用,可以从大量引用孔子、《易经》处体会。）9．参考答案:有设问、排比、呼告等。连续