2011三大本之法制史WORD版

109/109法制史第一章中国法制史第一节西周至秦汉、魏晋时期的法制基本要求：了解：先秦法制主要内容、秦汉律的主要内容，这一时期的司法制度。理解：法制思想、出礼入刑,秋冬行刑,八议、五服制罪。熟悉：汉代亲亲得相首匿原则、春秋决狱,并能够分析借鉴。一、西周以降的法制思想与法律（一）西周的“以德配天，明德慎罚"思想1、“以德配天，明德慎罚”思想的内容。为谋求长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说.同时，为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略,进一步提出了“以德配天，明德慎罚"的政治法律主张。这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命"交给那些有“德”者;一旦统治者“失德"，也就会失去上天的庇护,新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民,也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓,做有德有道之君。在这种“以德配天”基本政治观之下；周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张.这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教"的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎,而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提,是第一位的。“德教”的具体内容,周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活,从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。2、“以德配天，明德慎罚"思想的影响。“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针.这种主张的提出，不仅解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以伐纣的理论问题,而且为西周社会的发展确定了基本的方向。这种法律思想的形成,说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。在这种观念指导下,西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。汉代中期以后，“以德配天,明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅,礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。（二)出礼入刑的礼刑关系1、礼的内容与性质。礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。商、周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。尤其周朝，礼制的内容和规模都有了空前的发展，调整着社会生活的各个方面。中国古代的礼有两层含义:一是抽象的精神原则。可归纳为“亲亲”与“尊尊”两个方面。“亲亲”,即要求在家族范围内，按自己身份行事,不能以下凌上、以疏压亲，而且“亲亲父为首"，全体亲族成员都应以父家长为中心。“尊尊"，即要在社会范围内,尊敬一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分,而且“尊尊君为首”，一切臣民都应以君主为中心.在“亲亲”、“尊尊”两大原则下,又形成了“忠"、“孝”、“义”等具体精神规范。二是具体的礼仪形式。西周时期主要有五个方面，通称“五礼"：吉礼（祭祀之礼)、凶礼（丧葬之礼）、军礼（行兵仗之礼）、宾礼（迎宾待客之礼)、嘉礼（冠婚之礼）。西周时期的礼已具备法的性质。首先，周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性。其次，周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用.2、“礼”与“刑”的关系.（1)“出礼人刑”。西周时期“刑”多指刑法和刑罚。“礼”正面、积极规范人们的言行,而“刑”则对一切违背礼的行为进行处罚。其关系正如《汉书·陈宠传》所说的“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”,两者共同构成西周法律的完整体系。先秦时期的五刑通常指：墨、劓、刖、宫、大辟五种残人肢体的肉刑。（2）“礼不下庶人,刑不上大夫"。这是中国古代法律中的一项重要法律原则。它强调平民百姓与贵族官僚之间的不平等,强调官僚贵族的法律特权。“礼不下庶人”强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为;“刑不上大夫”强调贵族官僚在适用刑罚上的特权。(三）契约与婚姻继承法律1、西周的契约法规。（1)买卖契约。西周的买卖契约称为“质剂”。这种契约写在简牍上,一分为二,双方各执一份.《周礼》载,“质”、“剂”有别。“质"，是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券；“剂”,是买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券.“质"、“剂”由官府制作，并由“质人”专门管理。(2)借贷契约。西周的借贷契约称为“傅别”。《周礼》载：“听称责(责同债）以傅别."为了保证债的履行,要求当事人订立契约“傅别”。“傅”,是把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；“别”，是在简札中间写字,然后一分为二,双方各执一半,札上的字为半文。2、婚姻制度。（1）婚姻缔结的三大原则。即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命.凡不合此三者的婚姻即属非礼非法。一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求。虽然古代男子可以有妾（媵嫁制度）有婢，但法定的妻子只能是一个.也就是说只有一夫一妻才是合法的婚姻；只有正妻所生子女为嫡系,其他皆为庶出，且在家庭关系中处于比较低的地位。“同姓不婚”也是缔结婚姻的一个前提。西周实行同姓不婚原则,主要基于两点：首先,长期的经验证明，“男女同姓,其生不蕃”,同姓男女为婚会影响整个民族的发展.其次，禁止同姓为婚，多与异姓通婚,是为了“附远厚别”，即通过联姻加强与异姓贵族的联系，进一步巩固家天下与宗法制度。“父母之命,媒妁之言”是西周时期婚姻制度的又一原则。在宗法制下，必然要求由父母家长决定子女的婚姻大事,通过媒人的中介来完成;否则即是非礼非法，称为“淫奔"，不为宗族和社会所承认。(２)婚姻“六礼”。西周时期“六礼”是婚姻成立的必要条件。合礼合法的婚姻,必须通过“六礼”程序来完成,即纳采：男家请媒人向女方提亲；问名:女方答应议婚后男方请媒人问女子名字、生辰等,并卜于祖庙以定凶吉；纳吉：卜得吉兆后即与女家订婚；纳征：男方送聘礼至女家,故又称纳币;请期：男方携礼至女家商定婚期；亲迎:婚期之日男方迎娶女子至家。至此,婚礼始告完成,婚姻也最终成立.(3)婚姻关系的解除。西周时期解除婚姻的制度，称为“七出”.所谓“七出”,又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一的，丈夫或公婆即可休弃之，即不顺父母去、无子去、淫去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去.其中，不顺父母（公婆）是“逆德",无子是绝嗣不孝，淫是乱族，妒是乱家，有恶疾不能共祭祖先,口多言会离间亲属，盗窃则是反义。故为人妻者若有此七项之一,夫家即可休弃之.按照周代的礼制，女子若有“三不去”的理由，夫家即不能离异休弃。“三不去"即是：有所娶而无所归，不去;与更三年丧，不去;前贫贱后富贵，不去。其中，“有所娶而无所归”是指女子出嫁时有娘家可依,但休妻时已无本家亲人可靠,若此时休妻则置女子于无家可归之地,故不能休妻。“与更三年丧"是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年孝,如此已尽子媳之道，不能休妻。“前贫贱后富贵”是指娶妻时贫贱，但以后变得富裕.按礼制夫妻应为一体,贫贱时娶之,富贵时休之，义不可取，故不能休妻。“七出”、“三不去”制度是宗法制度下夫权专制的典型反映。西周婚姻立法的原则和制度多为后世法律所继承和采用，成为中国传统法律的重要组成部分.3、继承制度。西周时期,在宗法制下已经形成了嫡长子继承制，即《春秋公羊传·隐公元年》所谓“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”.由于实行一妻多妾制,王位的继承必须是妻所生长子，无论其贤与否；如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何.这种继承主要是王、贵族政治身份的继承，土地、财产的继承是其次。(四)铸刑书与铸刑鼎春秋时期，随着社会关系的变迁,传统的法律体制越来越暴露出其不合理性。首先，以前那种不公开、不成文的法律体制与新兴地主阶级的利益相冲突。其次，这种法律体制在形式上保守，内容上陈旧，已不能适应社会变革的新形势，无法满足新的社会关系的发展要求.因此，在春秋中期后，打破旧的传统、公布成文法的活动便在一些诸侯国中出现。１、铸刑书。公元前5３6年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上,向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国历史上第一次公布成文法的活动.刑书是国家权力的象征,同时，也有利于法律在全社会范围内得到贯彻执行。2、铸刑鼎。公元前５１3年，晋国赵鞅把前任执政范宣子所编刑书正式铸于鼎上，公之于众,这是中国历史上第二次公布成文法的活动。春秋时期成文法的公布，对旧贵族操纵和使用法律的特权是严重的冲击,是新兴地主阶级的一次重大胜利.成文法的公布,否定了“刑不可知，则威不可测”的旧传统，明确了“法律公开”这一新兴地主阶级的立法原则，对于后世封建法制的发展具有深远的影响。示例郑国执政子产于公元前536年“铸刑书”,这是中国历史上第一次公布成文法的活动。对此,晋国大夫叔向曾写信痛斥子产:“昔先王议事以制，不为刑辟,惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书,而徼幸以成之,弗可为矣。”关于“不为刑辟”的含意，下列哪一选项是正确的？（2０08年试卷一第10题）Ａ、不制定法律B、不规定刑罚种类C、不需要判例法D、不公布成文法【参考答案及简要提示】D。公元前５36年，郑国执政子产“铸刑书”，这是中国历史上明确记载的第一次公布成文法的活动。“不为刑辟"就是不公布成文法.（五）《法经》1、《法经》的主要内容及其历史地位.《法经》是中国历史上第一部比较系统的封建成文法典。它是战国时期魏国魏文侯的相李悝在总结春秋以来各国成文法的基础上制定的,在中国立法史上具有重要历史地位。《法经》共六篇：《盗法》、《贼法》、《网法》、《捕法》、《杂法》、《具法》。其中《盗法》、《贼法》是关于惩罚危害国家安全、危害他人及侵犯财产的法律规定。李悝认为“王者之政莫急于盗贼”,所以将此两篇列为法典之首.《网法》又称《囚法》，是关于囚禁和审判罪犯的法律规定；《捕法》是关于追捕盗贼及其他犯罪者的法律规定。《网》、《捕》二篇多属于诉讼法的范围。《杂法》是关于“盗贼”以外的其他犯罪与刑罚的规定，主要规定了“六禁”,即淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁、金禁等。按明末董说的《七国考》引汉桓谭《新论》所列:“其杂律略日:夫有一妻二妾，其刑腻，夫有二妻则诛;妻有二夫则宫；日淫禁。盗符者诛,籍其家;盗玺者诛，议论国法令者诛，籍其家及其妻氏；日狡禁.越城,一人则诛，自十人以上夷其乡及族;日城禁。博戏，罚金三币;太子博戏，则笞，不止,则特笞，不止，则更立;日嬉禁。群相居，一日则问；三日、四日、五日则诛；日徒禁。丞相受金，左右伏诛；犀首以下受金,则诛；金自镒以下，罚不诛也;日金禁”。《具法》是关于定罪量刑中从轻从重法律原则的规定，起着“具其加减”的作用,相当于近代刑法典中的总则部分.《法经》规定了各种主要罪名、刑罚及相关的法律适用原则,涉及的内容比较广泛.其基本特征在于：维护封建专制政权，保护地主的私有财产和奴隶制残余,并且贯彻了法家“轻罪重刑”的法治理论。《法经》的内容及特点充分反映了新兴地主阶级的意志与利益.《法经》具有重要的历史地位.首先,《法经》是战国时期政治变革的重要成果，是战国时期封建立法的典型代表和全面总结。《法经》作为李悝变法的重要内容之一,也是对这一时期社会的一种肯定.其次,《法经》的体例和内容，为后世封建成文法典的进一步完善奠定了重要的基础。从体例上看,《法经》六篇为秦汉直接继承，成为秦汉律的主要篇目，魏晋以后在此基础上进一步发展，最终形成了以《名例》为统率，以各篇为分则的完善的法典体例.在内容上,《法经》中“盗”、“贼"、“囚”、“捕"、“杂”、“具"各篇的主要内容大都为后世封建法典继承与发展。因此，无论从其历史作用还是对后世的影响来看,《法经》都是中国法制史上一部极为重要的法典.2、商鞅变法的主要内容及历史意义.公元前３59年，法家著名代表人物商鞅在秦国实施变法改革,这是战国时期封建法制发展过程中又一次意义重大的法制改革.此次变法以其更为广泛的内容和更为重大的历史影响而在中国法律发展史上写下重要的一笔，史称“商鞅变法".(1)变法的主要内容.作为法家的代表人物,商鞅主张运用法律手段达到建立强大封建政权的目的.他把自己的思想主张与秦国“富国强兵”的要求结合起来，在秦孝公的支持下，先后两次实施变法。这两次变法都是以法律、法令作为基本手段，把各项改革措施贯彻到政治、经济以及其他社会领域。因此，变法的全部内容都可以归纳到法律制度的变迁上来。从法律变革角度看，商鞅变法主要包括以下几个方面：一是改法为律，扩充法律内容。当鞅的“改法为律"强调法律规范的普遍性，具有“范天下不一而归于一”的功能。“改法为律”,是在法律观念上的又一进步。二是运用法律手段推行“富国强兵"的措施。“富国强兵"是变法的终极目的,为此颁布一系列法令，如颁布了《分户令》、《军爵律》。三是用法律手段剥夺旧贵族的特权。例如，废除世卿世禄制度，实行按军功授爵;规定除国君的嫡系以外的宗室贵族，没有军功即取消其爵禄和贵族身份。同时取消分封制,实行郡县制,剥夺旧贵族对地方政权的垄断权,强化中央对地方的全面控制。四是全面贯彻法家“以法治国”和“明法重刑”的主张。在变法过程中，法家的一些基本主张皆清楚地表现出来。其一,强调“以法治国”。要求全体臣民特别是国家官吏学法、“明法”，百姓学习法律者，“以吏为师”.其二，“轻罪重刑"。在变法过程中，商鞅尽力贯彻重刑原则,加大量刑幅度,对轻罪也施以重刑。其三，不赦不宥.为了贯彻重刑原则，强调国家法律的严肃性,商鞅在变法中反对赦宥，主张凡有罪者皆应受罚.其四，鼓励告奸。为了更有效地禁奸止过，保证统治秩序的稳定，在变法过程中多次颁布法令，鼓励臣民相互告发奸谋，规定“告奸者与斩敌首同赏”.其五,实行连坐。在变法期间广泛实行连坐制度.如邻伍连坐,以十家为什,五家为伍,什伍之间相互有告奸、举盗的责任，若什、伍之中有作奸犯法者,相互负连带责任。此外,还实行军事连坐、职务连坐、家庭连坐等.这些对于维护社会秩序,保障政权的稳定有重要作用。(2)商鞅变法的历史意义。商鞅变法是一次极为深刻的社会变革，秦国的封建法制也在变法过程中得以迅速发展与完善。秦国在商鞅变法之后迅速强盛起来,最终一统六国,建立了历史上第一个中央集权的封建王朝。二、秦汉、魏晋时期的法律(一）秦代的罪名与刑罚1、罪名。秦代法律所规定的罪名极为繁多,且尚无系统分类,更未形成较为科学的罪名体系.但大致而言，秦代的罪名主要有以下五类:（1）危害皇权罪。如谋反；泄露机密；偶语诗书、以古非今；诽谤、妖言;诅咒、妄言；非所宜言;投书;不行君令等.（２)侵犯财产和人身罪。秦代侵犯财产方面的罪名主要是“盗”.盗窃列为重罪,按盗窃数额量刑。除了一般意义上的盗，秦代还有共盗、群盗之分：共盗指五人以上共同盗窃；群盗则是指聚众反抗统治秩序，属于危害皇权的重大政治犯罪。侵犯人身方面的罪名主要是贼杀、伤人。这里的“贼"与今义不同,而是荀子和西晋张斐所说的“害良日贼"，“无变斩击谓之贼”,即杀死、伤害他人以及在未发生变故的正常情况下杀人、伤人.此外,斗伤、斗杀在秦代亦属于侵犯人身罪。（3)渎职罪。一是官吏失职造成经济损失的犯罪；二是军职罪;三是有关司法官吏渎职的犯罪,其主要有：①“见知不举”罪。如《史记·秦始皇本纪》载秦代禁书令规定，“有敢偶语《诗》、《书》者，弃市。以古非今者，族.吏见知不举者，与同罪”。②“不直”罪和“纵囚”罪,在《睡虎地秦墓竹简》所载律文中规定：前者指罪应重而故意轻判,应轻而故意重判;后者指应当论罪而故意不论罪，以及设法减轻案情，故意使案犯达不到定罪标准，从而判其无罪.③“失刑"罪,指因过失而量刑不当（若系故意,则构成“不直”罪)。（4)妨害社会管理秩序罪。如《田律》中规定的违令卖酒罪。《法律答问》中的“逋事”与“乏徭”等逃避徭役罪；《秦律杂抄》中的逃避赋税罪等。（5)破坏婚姻家庭秩序罪。一类是关于婚姻关系的，包括夫殴妻、夫通奸、妻私逃等。另一类是关于家庭秩序的，包括擅杀子、子不孝、子女控告父母、卑幼殴尊长、乱伦等。2、刑罚。秦代的刑罚种类极为繁多，大致而言，主要包括以下八大类：笞刑、徒刑、流放刑、肉刑、死刑、羞辱刑、经济刑、株连刑.其中前五类相当于现代的主刑，后三类相当于现代的附加刑。但从目前的史料来看，秦尚未形成完整的刑罚体系，且刑罚极为残酷，一切都呈现出过渡时期的特征。（1)笞刑。笞刑是以竹、木板责打犯人背部的轻刑,是秦代经常使用的一种刑罚方法。秦简中有“笞十"、“笞五十”、“（2)徒刑。徒刑即剥夺罪犯人身自由,强制其服劳役的刑罚。在秦代主要包括以下几种：①城旦舂，男犯筑城，女犯舂米，但实际从事的劳役并不限于筑城舂米；②鬼薪、白粲,男犯为祠祀鬼神伐薪，女犯为祠祀择米，但实际劳役也绝不止于为宗庙取薪择米;③隶臣妾,即将罪犯及其家属罚为官奴婢,男为隶臣，女为隶妾，其刑轻于鬼薪、白粲;④司寇,即伺寇，意为伺察寇盗，其刑轻于隶臣妾;⑤候,即发往边地充当斥候，是秦代徒刑的最轻等级。（3)流放刑。包括迁刑和谪刑,都是将犯人迁往边远地区的刑罚，其中谪刑适用于犯罪的官吏,但两者都比后世的流刑要轻。（４)肉刑。即黥(或墨)、劓、刖(或斩趾)、宫等四种残害肢体的刑罚。它们源于奴隶制时代，在秦时不仅沿用，且十分广泛。从云梦秦简来看，秦的肉刑大多与城旦舂等较重的徒刑结合使用.(5）死刑。秦代的死刑执行方法很多，例如：①弃市，即所谓杀之于市，与众弃之;②戮，即先对犯人使用痛苦难堪的羞辱刑，然后斩杀；③磔,即裂其肢体而杀之;④腰斩；⑤车裂；⑥枭首，即处死后悬其首级于木上;⑦族刑，通常称为夷三族或灭三族；⑧具五刑，即《汉书·刑法志》所说:“当夷三族者，皆先黥、劓、斩左右趾，笞杀之,枭其首，菹其骨肉于市.其诽谤詈诅者，又先断舌,故谓之具五刑”.(6）羞辱刑.秦时经常使用“髡”、“耐”、等耻辱刑作为徒刑的附加刑。其中“髡”是指剃光犯人的头发和胡须。此外，死刑中的“戮”刑也含有羞辱之意.（7）经济刑.秦律中对轻微罪适用的强制缴纳一定财物的刑罚主要是“赀"；同时，赎刑也可归入这一范畴。“赀”是独立刑种。它包括三种：一是纯属罚金性质的“赀甲"、“赀盾”；二是“赀戍”，即发往边地做戍卒；三是“赀徭”，即罚服劳役.赎刑不是独立刑种,而是一种允许已被判刑的犯人用缴纳一定金钱或服一定劳役来赎免刑罚的办法.从云梦秦简来看，秦代的赎刑范围非常广泛,从“赎耐”、“赎黥”、“赎迁”，到“赎宫”、“赎死"，均可赎免。(８）株连刑.主要是族刑(见死刑条）和“收”。收，亦称收孥、籍家，就是在对犯人判处某种刑罚时,还同时将其妻子、儿女等家属没收为官奴婢。（二)秦代的刑罚适用原则秦统治者经过长期的司法实践，总结前代的经验，围绕犯罪主体、客体、动机和后果以及其他因素而形成了一些刑罚适用原则。1、刑事责任能力的规定。秦律规定，凡属未成年犯罪,不负刑事责任或减轻刑事处罚.秦律以身高判定是否成年，大约六尺五寸为成年身高标准，低于六尺五寸的为未成年人。２、区分故意（端）与过失（不端)的原则。秦律重视故意与过失犯罪的区别。故意诬告者，实行反坐；主观上没有故意的,按告不审从轻处理。３、盗窃按赃值定罪的原则。秦律把赃值划分为三等，即一百一十钱、二百二十钱与六百六十钱。对于侵犯财产的盗窃罪，依据以上不同等级的赃值，分别定罪。一般赃值少的定罪轻，赃值多的定罪重。4、共犯罪与集团犯罪加重处罚的原则。秦律在处罚侵犯财产罪上犯罪较个体犯罪处罚从重，集团犯罪（5人以上)较一般犯罪处罚从重。5、累犯加重原则.本身已犯罪，再犯诬告他人罪,加重处罚。除去耐为隶臣外，还要判处城旦苦役6年。６、教唆犯罪加重处罚的原则。秦律规定，教唆未成年人犯罪者加重处罚。教唆未满15岁的人抢劫杀人，虽分赃仅为十文钱，教唆者也要处以碎尸刑。7、自首减轻处罚的原则.秦律规定:凡携带所借公物外逃，主动自首者，不以盗窃论处，而以逃亡论处。如隶臣妾在服刑期间逃亡后又自首，只笞五十，补足期限.若犯罪后能主动消除犯罪后果,可以减免处罚.8、诬告反坐原则.秦律规定,故意捏造事实与罪名诬告他人，即构成诬告罪.诬告者实行反坐原则，即以被诬告人所受的处罚，反过来制裁诬告者.（三）汉代文帝、景帝废肉刑西汉建立后,重视总结秦亡教训.汉文帝时鉴于当时继续沿用黥、劓、斩左右趾等肉刑，不利于政权的稳固,开始考虑改革肉刑.当时经济发展、社会稳定,出现了前所未有的盛世，为改革刑制提供了良好的社会条件。文帝开始刑罚改革的直接起因是在文帝十三年,齐太仓令获罪当施黥刑,其小女缇萦上书请求将自己没官为奴,替父赎罪,并指出肉刑制度断绝犯人自新之路的严重问题。文帝为之所动,下令废除肉刑。1、刑制改革的内容。把黥刑（墨刑）改为髡钳城旦舂(去发颈部系铁圈服苦役五年）；劓刑改为笞三百；斩左趾（砍左脚)改为笞五百，斩右趾改为弃市死刑.文帝的改革，从法律上宣布了废除肉刑，具有重要意义.但改革中也有由轻改重的现象，如斩右趾改为弃市死刑.虽然劓刑改为笞三百，斩左趾改为笞五百，不再用肉刑处罚，但因笞刑数太多，使受刑之人难保活命，因而班固称其为“外有轻刑之名,内实杀之"。改革存在不少缺陷，有待进一步完善。景帝继位后，在文帝基础上对肉刑制度作进一步改革.他主持重定律令，将文帝时劓刑笞三百，改为笞二百;斩左趾笞五百，改为笞三百。景帝又颁布《篓令》，规定笞杖尺寸,以竹板制成,削平竹节，以及行刑不得换人等，使得刑制改革向前迈了一大步。２、刑制改革的意义。文帝、景帝时期的刑制改革，顺应了历史发展，为结束奴隶制肉刑制度,建立封建刑罚制度奠定了重要基础.尽管这次改革还有缺陷，但同周秦时期广泛使用肉刑相比，无疑是历史性的进步,在法制发展史上具有重要的意义.（四)汉律的儒家化1、上请与恤刑。汉高祖刘邦七年下诏：“郎中有罪耐以上，请之。”即通过请示皇帝给有罪贵族官僚某些优待。其后，宣帝、平帝相继规定上请制度，凡百石以上官吏、公侯及子孙犯罪，均可以享受“上请”优待。东汉时“上请"适用面越来越宽，遂成为官贵的一项普遍特权，从徒刑二年到死刑都可以适用。为官僚贵族犯罪减免刑罚,提供了法律上的保障。统治者以“为政以仁”相标榜，强调贯彻儒家矜老恤幼的恤刑思想。年8０岁以上的老人，8岁以下的幼童，以及怀孕未产的妇女、老师、侏儒等，在有罪监禁期间，给予不戴刑具的优待.老人、幼童及连坐妇女，除犯大逆不道诏书指明追捕的犯罪外，一律不再拘捕监禁。当然，给老幼以优待，也以不危害统治阶级的利益为限。2、亲亲得相首匿。亲亲得相首匿原则，是汉宣帝时期确立的。主张亲属间首谋藏匿犯罪可以不负刑事责任。来源于儒家“父为子隐,子为父隐,直在其中"的理论，对卑幼亲属首匿尊长亲属的犯罪行为,不追究刑事责任.尊长亲属首匿卑幼亲属，罪应处死的，可上请皇帝宽贷。它反映出汉律的儒家化，并且一直影响后世封建立法。(五）魏晋南北朝时期法典的发展变化１、法典结构与法律形式的发展变化.(1)《魏律》.鉴于汉代律令繁杂,魏明帝下诏改定刑制,作新律18篇,后人称为《魏律》或《曹魏律》.新律对秦汉旧律有较大改革。首先,将《法经》中的“具律”改为“刑名"置于律首；其次，将“八议”制度正式列入法典;第三,进一步调整法典的结构与内容，使中国封建法典在系统和科学上进了一大步。(2)《晋律》颁行与张杜注律.西晋泰始三年，晋武帝诏颁《晋律》，又称《泰始律》。《晋律》对汉魏法律继续改革，精简法律条文,形成２0篇6０２条的格局。与魏律相比，在刑名律后增加法例律,丰富了刑法总则的内容.同时对刑律分则部分重新编排,向着“刑宽”、“禁简”的方向迈进了一大步。在《晋律》颁布的同时,律学家张斐、杜预为之作注,总结了历代刑法理论与刑事立法经验，经晋武帝批准颁行，与《晋律》具有同等法律效力。故《晋律》及该注解亦称“张杜律"。（3）《北魏律》的制颁.北魏统治者吸收汉晋立法成果，采诸家法典之长，经过综合比较，“取精用宏"，修成《北魏律》20篇,成为当时著名的法典。（4)《北齐律》的制定。北齐政权全面总结历代立法经验,历经十余年修成当时最有水准的法典《北齐律》。《北齐律》共１2篇，其将刑名与法例律合为名例律一篇，充实了刑法总则;精练了刑法分则，使其成为１1篇，即禁卫、户婚、擅兴、违制、诈伪、斗讼、贼盗、捕断、毁损、厩牧、杂律.《北齐律》在中国封建法律史上起着承先启后的作用，对封建后世的立法影响深远。 (５）法律形式的变化.这一时期法律形式发生了比较大的变化，形成了律、令、科、比、格、式相互为用的立法格局。科起着补充与变通律、令的作用。格与令相同，起着补充律的作用,均带有刑事法律性质，不同于隋唐时期的格。比是比附或类推,即比照典型判例或相近律文处理法律无明文规定的同类案件。式是公文程式。２、法典内容的发展变化。三国两晋南北朝时期随着社会政治经济关系的变化,法律内容也有所发展，主要表现在礼法结合的进一步发展。也就是说，在汉代中期以后的法律儒家化的基础上,更广泛、更直接地把儒家的伦理规范上升为法律规范，使礼、法更大程度上实现融合.其具体表现在以下几个方面：（1）“八议”入律与“官当”制度确立。魏明帝在制定《魏律》时,以《周礼》“八辟”为依据,正式规定了“八议"制度.“八议”制度是对封建特权人物犯罪实行减免处罚的法律规定。它包括议亲(皇帝亲戚）、议故（皇帝故旧）、议贤(有传统德行与影响的人）、议能(有大才能)、议功（有大功勋)、议贵（贵族官僚）、议勤(为朝廷勤劳服务）、议宾（前代皇室宗亲）。此后，“八议"成为各代刑律的重要内容。唐律中的名例律在五刑、十恶之后即规定了八议制度。“官当”是封建社会允许官吏以官职爵位折抵徒罪的特权制度。它正式出现在《北魏律》与《陈律》中，《北魏律·法例篇》规定:每一爵级抵当徒罪2年.南朝《陈律》规定更细,凡以官抵折徒刑，同赎刑结合使用.如官吏犯罪应判4～5年徒刑,许当徒２年，其余年限服劳役.若判处3年徒刑，准许以官当徒２年,剩余１年可以赎罪。这表明当时封建特权法有进一步发展。(2）“重罪十条”的产生。北齐为维护封建国家根本利益，在《北齐律》中首次规定“重罪十条"，是对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称。把“重罪十条”置于律首,作为严厉打击的对象,增加了法律的威慑力量.《北齐律》规定：“其犯此十者,不在八议论赎之限。"（３）刑罚制度改革。一是规定绞、斩等死刑制度。二是规定流刑。把流刑作为死刑的一种宽贷措施.北周时规定流刑分五等，每等以５00里为基数，同时还要施加鞭刑。三是规定鞭刑与杖刑。北魏时期开始改革以往五刑制度,增加鞭刑与杖刑,后北齐、北周相继采用。四是废除宫刑制度,北朝与南朝相继宣布废除宫刑，自此结束了使用宫刑的历史.（４）“准五服制罪”的确立。《晋律》与《北齐律》中相继确立“准五服制罪"的制度。服制是中国封建社会以丧服为标志,区分亲属的范围和等级的制度.按服制依亲属远近关系分为五等:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。服制不但确定继承与赡养等权利义务关系，同时也是亲属相犯时确定刑罚轻重的依据。如斩衰亲服制最高，尊长犯卑幼减免处罚,卑幼犯尊长加重处罚。缌麻亲服制最疏,尊长犯卑幼处罚相对从重,卑幼犯尊长处罚相对从轻。依五服制罪成为封建法律制度的重要内容，影响广泛，直到明清。(5）死刑复奏制度.死刑复奏制度是指奏请皇帝批准执行死刑判决的制度。北魏太武帝时正式确立这一制度，为唐代的死刑三复奏打下了基础。这一制度的建立既加强了皇帝对司法审判的控制,又体现了皇帝对民众的体恤。三、司法制度(一）司法机关1、从司寇、廷尉到大理寺。(１）西周时期的司寇。周天子是最高裁判者。中央设大司寇,负责实施法律法令，辅佐周王行使司法权。大司寇下设小司寇，辅佐大司寇审理具体案件。大、小司寇下设专门的司法属吏。此外,基层设有士师、乡士、遂士等负责处理具体司法事宜。(2)秦汉时期的廷尉。皇帝掌握最高审判权；廷尉为中央司法机关的长官,审理全国案件。汉承秦制，廷尉仍是中央司法长官；郡守为地方行政长官也是当地司法长官,负责全郡案件审理；县令兼理本县司法,负责全县审判工作；基层设乡里组织,负责本地治安与调解工作。（３）北齐的大理寺。北齐时期正式设置大理寺，以大理寺卿和少卿为正副长官.大理寺的建立增强了中央司法机关的审判职能，也为后世王朝健全这一机构奠定了重要基础.此时期进一步提高尚书台的地位,其中的“三公曹”与“二千石曹”执掌司法审判，同时掌囚帐.这为隋唐时期刑部尚书执掌审判复核提供了前提。2、御史制度。秦代御史大夫与监察御史,对全国进行法律监督。汉代时期御史大夫(西汉)、御史中丞(东汉）,负责法律监督；西汉武帝以后设立司隶校尉，监督中央百官与京师地方司法官吏;刺史,专司各地行政与法律监督之职。魏晋以降，为抑制割据势力，御史监督职能有明显加强.晋以御史台主监察，权能极广,受命于皇帝，有权纠举一切不法案件,又设治书侍御史，纠举审判官吏的不法行为。（二）诉讼制度1、狱讼、“五听”、“三刺"制度。（1)西周时期的“狱”与“讼”。民事案件称为“讼”,刑事案件称为“狱”，审理民事案件称为“听讼”,审理刑事案件叫做“断狱”。（2）西周时期的“五听”、与“三刺”制度。①“五听”.“五听"制度指判案时判断当事人陈述真伪的五种方式。《周礼·秋官·小司寇》中记载的具体内容是：辞听，听当事人的陈述，理屈则言语错乱；色听,观察当事人的表情,如理亏就会面红耳赤；气听,听当事人陈述时的呼吸,如无理就会紧张得喘息；耳听，审查当事人听觉反应,如无理就会紧张得听不清话;目听，观察当事人的眼睛，无理就会失神。即通过观察当事人的言语表达、面部表情、呼吸、听觉、眼睛与视觉确定其陈述真假，说明西周时已注意到司法心理问题并将其运用到审判实践中.②“三刺”制度。西周时凡遇重大疑难案件，应先交群臣讨论；群臣不能决断时，再交官吏们讨论；还不能决断的，交给所有国人商讨决定。“三刺”制度说明西周对司法判案的慎重,是“明德慎罚”思想在司法实践中的体现。2、春秋决狱与秋冬行刑.(１)汉代的《春秋》决狱。这是法律儒家化在司法领域的反映。其特点是依据儒家经典—-《春秋》等著作中提倡的精神原则审判案件,而不仅仅依据汉律审案。董仲舒在《春秋繁露》篇中对“春秋决狱”做了解说:“春秋之听狱也,必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”可见其要旨是：必须根据案情事实，追究行为人的动机；动机邪恶者即使犯罪未遂也不免刑责;首恶者从重惩治；主观上无恶念者从轻处理。这里强调审断时应重视行为人在案情中的主观动机；在着重考察动机的同时，还要依据事实，分别首犯、从犯和已遂、未遂。《盐铁论·刑德》中认为：“春秋之治狱，论心定罪.志善而违于法者免，志恶而合于法者诛.”更指出其以犯罪者的主观动机“心”、“志"定罪。《春秋》决狱实行“论心定罪"原则,如犯罪人主观动机符合儒家“忠”、“孝”精神，即使其行为构成社会危害，也可以减免刑事处罚.相反，犯罪人主观动机严重违背儒家倡导的精神，即使没有造成严重危害后果，也要认定犯罪给予严惩。以《春秋》经义决狱为司法原则，对传统的司法和审判是一种积极的补充。但是,如果专以主观动机“心”、“志”的“善恶”,判断有罪无罪或罪行轻重，也往往会成为司法官吏主观臆断和陷害无辜的口实,在某种程度上为司法擅断提供了依据.(2)汉代的“秋冬行刑"。汉代对死刑的执行，实行“秋冬行刑”制度.汉统治者根据“天人感应”理论，规定春、夏不得执行死刑。《后汉书·章帝纪》载，东汉章帝元和二年重申：“王者生杀，宜顺时气。其定律：无以十一、十二月报囚."除谋反大逆等“决不待时”者外,一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行,因为这时“天地始肃”，杀气已至,便可“申严百刑",以示所谓“顺天行诛"。秋冬行刑制度，对后世有着深远影响,唐律规定“立春后不决死刑”,明清律中的“秋审”制度亦溯源于此.第二节唐宋至明清时期的法制基本要求：了解：永徽律疏,六赃，五刑，宋刑统与编敕、契约与婚姻继承法规,元代四等人制度，明律与明大诰,明清会典,罪名与刑罚，这一时期的司法制度.理解：中华法系，十恶、保辜,立法思想与刑罚原则，清律与例.熟悉:翻异别勘,审级管辖,会审,死刑复奏，并能够分析借鉴。一、唐律与中华法系(一)《唐律疏议》——礼法统一的法典１、《唐律》的修订过程—-从《武德律》到《永徽律疏》。唐高祖李渊（公元６１8～６２6年）于武德四年命裴寂等以《开皇律》为准，撰定律令，于武德七年(公元６2４年）奏上，是为《武德律》。这是唐代首部法典。《武德律》共12篇500条。唐太宗即位以后，于贞观元年命长孙无忌、房玄龄等人在《武德律》基础上，参照隋《开皇律》更加厘改，制定新的法典,至贞观十一年(公元637年)始告完成,称为《贞观律》.《贞观律》仍为12篇500条.《贞观律》进行了较大的修改。如增设加役流，缩小连坐处死的范围,确定了五刑、十恶、八议以及类推等原则与制度.《贞观律》的修订，基本上确定了唐律的主要内容和风格，对后来的《永徽律》及其他法典有很深的影响。2、《永徽律疏》的颁行。《永徽律疏》又称《唐律疏议》,是唐高宗永徽年间完成的一部极为重要的法典。高宗永徽二年（公元6５１年）,长孙无忌等在《贞观律》基础上修订。最终，奏上新撰律12卷，是为《永徽律》.鉴于当时中央、地方在审判中对法律条文理解不一，每年科举考试中明法科考试也无统一的权威标准的情况，唐高宗在永徽三年下令召集律学通才和一些重要臣僚对《永徽律》进行逐条逐句的解释，“条义疏奏以闻”,继承汉晋以来，特别是晋代张斐、杜预注释律文的已有成果，历时1年，撰《律疏》30卷奏上，与《永徽律》合编在一起，于永徽四年十月经高宗批准，将疏议分附于律文之后颁行，计分12篇,共３０卷,称为《永徽律疏》.至元代后，人们以疏文皆以“议曰”二字始，故又称为《唐律疏议》。由于疏议对全篇律文所做权威性的统一法律解释，给实际司法审判带来便利，以至于《旧唐书·刑法志》说当时的“断狱者,皆引疏分析之”。疏议的作用至重,学者杨鸿烈在《中国法律发达史》一书中认为,“这部永徽律全得疏议才流传至今”。 《永徽律疏》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验,不仅对主要的法律原则和制度做了精确的解释与说明,而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。《永徽律疏》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。作为中国封建法制的最高成就，《永徽律疏》全面体现了中国古代法律制度的水平、风格和基本特征，成为中华法系的代表性法典,对后世及周边国家产生了极为深远的影响.同时，因此前的《贞观律》等至今都已佚失,所以，《永徽律疏》成为中国历史上迄今保存下来的最完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典。在中国古代立法史上占有最为重要的地位。（二)十恶1、从“重罪十条”到“十恶”.所谓“十恶”是隋唐以后历代法律中规定的严重危害统治阶级根本利益的常赦不原的十种最严重犯罪，渊源于北齐律的“重罪十条"。隋《开皇律》在“重罪十条"的基础上加以损益,确定了十恶制度。唐律承袭此制，将“十恶"列入名例律之中。《唐律》名例疏议即云:“五刑之中，十恶尤切,亏损名教,毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。”２、唐律中十恶的具体内容：（1）谋反:谓谋危社稷,指谋害皇帝、危害国家的行为;（２)谋大逆:指图谋破坏国家宗庙、皇帝陵寝以及宫殿的行为;(3)谋叛：谓背国从伪，指背叛本朝、投奔敌国的行为；（4）恶逆：指殴打或谋杀祖父母、父母等尊亲属的行为;(5)不道：指杀一家非死罪三人及肢解人的行为;(6）大不敬：指盗窃皇帝祭祀物品或皇帝御用物、伪造或盗窃皇帝印玺、调配御药误违原方、御膳误犯食禁以及指斥皇帝、无人臣之礼等损害皇帝尊严的行为;（7）不孝:指控告祖父母、父母，未经祖父母、父母同意私立门户、分异财产，对祖父母、父母供养有缺，为父母尊长服丧不如礼等不孝行为；(8)不睦:指谋杀或卖五服(缌麻)以内亲属,殴打或控告丈夫大功以上尊长等行为;ﻩ（9）不义：指杀本管上司、授业师及夫丧违礼的行为;(10)内乱：指奸小功以上亲属等乱伦行为。唐律中“十恶”制度所规定的犯罪大致可以分为两类:一为侵犯皇权与特权的犯罪;一为违反伦理纲常的犯罪。唐律将这些犯罪集中规定在名例律之首,并在分则各篇中对这些犯罪相应规定了最严厉的刑罚。而且，唐律规定凡犯十恶者,不适用八议等规定，且为常赦所不原.此即俗语所谓“十恶不赦”的渊源。这些特别规定充分体现了唐律的本质和重点在于维护皇权、特权、传统的伦理纲常及伦理关系。（三)六杀、六赃与保辜1、六杀。《唐律》贼盗、斗讼篇中依犯罪人主观意图区分了“六杀"，即所谓的“谋杀”、“故杀”、“斗杀”、“误杀"、“过失杀”、“戏杀”等。唐律的“谋杀”指预谋杀人；“故杀”指事先虽无预谋,但情急杀人时已有杀人的意念；“斗杀”指在斗殴中出于激愤失手将人杀死；“误杀”指由于种种原因错置了杀人对象；“过失杀”指“耳目所不及，思虑所不到”，即出于过失杀人；“戏杀”指“以力共戏"而导致杀人。基于上述区别，唐律规定了不同的处罚.谋杀人,一般减杀人罪数等处罚；但奴婢谋杀主、子孙谋杀尊亲则处以死刑，体现了对传统礼教原则的维护。故意杀人，一般处斩刑；误杀则减杀人罪一等处罚;斗杀也同样减杀人罪一等处罚。戏杀则减斗杀罪二等处罚。过失杀，一般“以赎论”,即允许以铜赎罪.“六杀"理论的出现，反映了唐律对传统杀人罪理论的发展与完善。2、六赃。指《唐律》规定的六种非法获取公私财物的犯罪。唐律要求官吏廉洁奉公,严惩利用职权谋取私利或贪赃枉法的行为。在量刑上,对于官吏以权谋私、贪赃枉法的行为，唐律中均规定了较常人犯财产罪更重的刑罚。六赃具体包括以下罪名：一是“受财枉法”，指官吏收受财物导致枉法裁判的行为。《唐律》职制篇规定，凡官吏受财枉法，赃满１5匹处绞。二是“受财不枉法”,指官吏收受财物，但无枉法裁判行为。《唐律》职制篇规定,即使不枉法，赃满30匹也处仅次于死刑的加役流.这种俗话说的“拿人钱财不为人消灾”的行为,被世人讽刺为“连腐败道德都不讲了”。而针对此类官员腐败现象，现时立法中确有不周尽之处。此外，《唐律》职制篇还规定有“事后受财”即“诸有事先不许财，事过之后而受财者，事若枉，准枉法论;事不枉者，以受所监临财物论”。此类规范对时下官员贪污行为中的“权力期权化”的防范，当是不无借鉴意义的。三是“受所监临”，指官吏利用职权非法收受所辖范围内百姓或下属财物的行为.《唐律》职制篇规定，官吏出差，不得在所到之处接受礼物；主动索取或强要财物的,加重处罚.监临主守官盗取自己所监临财物或被监临人财物的，比窃盗加二等处罚；赃满30匹者即绞。甚至规定，不得向被监临人借用财物，不得私自役使下属人员或利用职权经商谋利;否则依情节分别处以笞杖或徒刑。唐律还规定,官吏应约束其家人不得接受被监临人的财物;若家人有犯，比照官吏本人减等治罪。如监守自盗的比一般盗罪加等处罚，赃满３０匹者即绞。四是“强盗”，指以暴力获取公私财物的行为。《唐律》贼盗篇规定强盗罪处罚更严,虽不得财,也要处徒刑2年。持凶器得财者一尺徒3年，１0匹及伤人者绞;杀人者斩。五是“窃盗”，指以隐蔽的手段将公私财物据为已有的行为。《唐律》贼盗篇对一般窃盗罪也严格规定，不得财者笞五十，得财者至５0匹处加役流刑.六是“坐赃”，指官吏或常人非因职权之便非法收受财物的行为.《唐律》杂律篇规定，官吏因事接受他人财物的即构成“坐赃”，同时禁止监临主守官在辖区内役使百姓，借贷财物,违者以坐赃论处。六赃的分类与诸多具体惩罚收受贿赂行为的规定，特别是对官员集体受贿行为的分别论处、对行贿人的处罚、对介绍行贿人的严惩等规范,至今仍不失其借鉴意义.这些规范和按赃值定罪的原则为后世立法所继承,在明清律典中均有《六赃图》的配附。３、保辜。指对伤人罪的后果不是立即显露的，规定加害方在一定期限内对被害方伤情变化负责的一项特别制度。唐律规定:“手足殴伤人限十日,以他物殴伤人者二十日,以刃及汤火伤人者三十日,折跌肢体及破骨者五十日。”在限定的时间内受伤者死去,伤人者承担杀人的刑责;限外死去或者限内以他故死亡者,伤人者只承担伤人的刑事责任。唐代确定保辜期限，用以判明伤人者的刑事责任，尽管不够科学,但较之以往却是一个进步。（四)五刑与刑罚原则1、唐律中的五刑。唐律承用隋《开皇律》中所确立的五刑，即笞、杖、徒、流、死五种刑罚，作为基本的法定刑，其具体规格与《开皇律》稍有不同：（1)笞刑，为五刑中最轻一级刑罚,分为五等，由笞十到笞五十，每等加笞十；(2）杖刑,亦分五等，由六十至一百,每等加杖十; （3）徒刑，分为五等，自徒一年至徒三年,以半年为等差;(４）流刑，分为三等,即流二千里、二千五百里、三千里，另有加役流;(５）死刑,分斩、绞二等.2、唐律中的刑罚原则。(1）区分公、私罪的原则.唐律规定公罪从轻，私罪从重.所谓公罪是指“缘公事致罪而无私曲者",即在执行公务中，由于公务上的关系造成某些失误或差错，而不是为了追求私利而犯罪，如“擅赋敛”而无私人获利者，处罚从轻。所谓私罪包括两种：一种是指“不缘公事私自犯者”,即所犯之罪与公事无关,如盗窃、强奸.另一种是指“虽缘公事,意涉阿曲”的犯罪,即利用职权，徇私枉法,如受人嘱托、枉法裁判；虽因公事，也以私罪论处。适用官当时，也要区分公罪和私罪,犯公罪者可以多当１年徒刑。唐律之所以要区分公罪与私罪，主要目的在于保护各级官吏执行公务、行使职权的积极性，以便提高国家的统治效能；同时，防止某些官吏假公济私，以权谋私,保证法制的统一。(2）自首原则.一是严格区分自首与自新的界限。唐代以犯罪未被举发而能到官府交待罪行的,叫做自首。但犯罪被揭发或被官府查知逃亡后，再投案者，唐代称做自新。自新是被迫的,与自首性质不同.唐代对自新采取减轻刑事处罚的原则。二是规定谋反等重罪或造成严重危害后果无法挽回的犯罪不适用自首。凡“于人损伤，于物不可备偿”，“越渡关及奸,并私习天文者,并不在自首之列”.即对前述犯罪投案的也不按自首处理,因为这些犯罪的后果已不能挽回.三是规定自首者可以免罪,但“正赃犹征如法"，即赃物必须按法律规定如数偿还，以防止自首者非法获财。四是自首不彻底的叫“自首不实”，对犯罪情节交待不彻底的叫“自首不尽”。《名例律》规定：“自首不实及自首不尽者”,各依“不实不尽之罪罪之。至死者,听减一等".至于如实交代的部分，不再追究。此外，唐律规定，轻罪已发,能首重罪，免其重罪；审问他罪而能自首余罪的，免其余罪.出于分化打击犯罪的目的,唐律全面系统地发展了传统刑法的自首原则，这些内容影响到后世。（3）类推原则.《唐律·名例律》规定：“诸断罪而无正条,其应出罪者,则举重以明轻;其应入罪者，则举轻以明重.”即对律文无明文规定的同类案件，凡应减轻处罚的,则列举重罪处罚规定，比照以解决轻案；凡应加重处罚的罪案，则列举轻罪处罚规定，比照以解决重案。如疏议举律文说,谋杀尊亲处斩;但无已伤已杀重罪的条文,在处理已杀已伤尊亲的案件时，通过类推就可以知道更应处以斩刑。又举例说，夜半闯入人家，主人出于防卫，登时杀死闯入者，不论罪.律文没有致伤的条文，但比照规定，杀死已不论罪，致伤更不论罪。唐代类推原则的完善反映了当时立法技术的发达。(4）化外人原则。《唐律·名例律》规定:“诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论。”即同国籍外国侨民在中国犯罪的,由唐王朝按其所属本国法律处理,实行属人主义原则;不同国籍侨民在中国犯罪者，按唐律处罚，实行属地主义原则。在当时不仅维护了国家主权，同时也比较妥善地解决了因大量外国侨民前来所引起的各种法律纠纷问题.（五）唐律的特点与中华法系1、“礼法合一"的特点.唐朝承袭和发展以往礼法并用的统治方法，使得法律统治“一准乎礼”,真正实现了礼与法的统一。如同唐太宗所说:“失礼之禁,著在刑书。”把封建伦理道德的精神力量与政权法律统治力量紧密糅合在一起，法的强制力加强了礼的束缚作用，礼的约束力增强了法的威慑力量，从而构筑了严密的统治法网,有力地发维护了唐朝统治。2、科条简要与宽简适中的特点。唐朝立法以科条简要,宽简适中为特点。以往秦汉法律，向以繁杂著称。西汉武帝以后，因一事立一法,导致律令杂乱。西晋修律对汉律令做了大幅度的缩减，《北齐律》定为12篇９４9条，较前又有所进步。唐朝沿袭隋制，实行精简、宽平的原则，定律１2篇50２条，并为后世所继承.仅以太宗修《贞观律》为例，“凡削烦去蠢，变重为轻者，不可胜纪”.足见唐律的上述特点。3、立法技术完善的特点。在立法技术上表现出高超的水平。如自首，化外人有犯、类推原则的确定都有充分表现。为防止官吏滥用比附，用精确的语言规定在法无明文规定的条件下,官吏故意与过失出入人罪的处理办法，并在承袭前代成果的基础上,进一步明确公、私罪，故意、过失的概念,并规定了恰当的量刑标准.如《斗讼律》解释“过失杀"说:“谓耳目所不及，思虑所不到，共举重物，力所不制;若乘高履危足跌及因击禽兽，以致杀伤之属,皆是。”唐律结构严谨,为举世所公认。４、唐律是中国传统法典的楷模与中华法系形成的标志。唐律是我国封建法典的楷模，在中国法制史上具有继往开来、承前启后的重要地位.唐朝承袭秦汉立法成果，吸收汉晋律学成就,使唐律表现出高度的成熟性。唐律因具有封建法律的典型性，故对宋元明清产生了深刻影响。作为中华法系的代表作,唐律超越国界,对亚洲诸国产生了重大影响。朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于唐律。日本文武天皇制定《大宝律令》,也以唐律为蓝本。越南李太尊时期颁布的《刑书》，大都参用唐律。可见唐律不仅在本国而且在世界法制史上也占有重要地位.二、宋元时期的法律（一)《宋刑统》与编敕１、《宋刑统》。宋太祖建隆四年（公元963年），在工部尚书判大理寺卿窦仪等人的奏请下，开始修订宋朝新的法典。同年7月完成，由太祖诏“付大理寺刻板摹印，颁行天下"，成为历史上第一部刊印颁行的法典。其全称《宋建隆重详定刑统》，简称《宋刑统》.《刑统》的编纂体例可追溯至唐宣宗时颁行的《大中刑律统类》。北宋初一度沿用的《大周刑统》，便是《刑统》体例在五代时发展的结果。《刑统》在具体编纂上，仍以传统的刑律为主，同时将有关敕、令、格、式和朝廷禁令、州县常科等条文，都分类编附于后,使其成为一部具有统括性和综合性的法典。《宋刑统》和《唐律疏议》相比有这样一些特点：一是两者的篇目、内容大体相同。《宋刑统》也是30卷12篇50２条。二是《宋刑统》在12篇的5０２条中又分为２13门，将性质相同或相近的律条及有关的敕、令、格、式、起请等条文作为一门。三是《宋刑统》收录了五代时通行的部分敕、令、格、式,形成一种律令合编的法典结构.四是《宋刑统》删去《唐律疏议》每篇前的历史渊源部分，因避讳对个别字也有改动，如将“大不敬”的“敬”字改为“恭”等。2、编敕.敕的本意是尊长对卑幼的一种训诫。南北朝以后成为皇帝诏令的一种。宋代的敕是指皇帝对特定的人或事所做的命令。敕的效力往往高于律，成为断案的依据.依宋代成法，皇帝的这种临时命令须经过中书省“制论”和门下省“封驳”，才被赋予通行全国的“敕”的法律效力.编敕,是将一个个单行的敕令整理成册，上升为一般法律形式的一种立法过程。编敕是宋代一项重要和频繁的立法活动，神宗时还设有专门编敕的机构“编敕所"。从太祖时的《建隆编敕》开始，大凡新皇帝登极或改元，均要进行编敕.编敕的特点是:(1）仁宗前基本是“敕律并行",编敕一般依律的体例分类，但独立于《宋刑统》之外。（2）神宗朝敕地位提高，“凡律所不载者，一断于敕"，敕已到足以破律、代律的地步。(3）敕主要是关于犯罪与刑罚方面的规定，所谓“丽刑名轻重者,皆为敕”。（二）刑罚的变化1、折杖法。《宋史·刑法志》说:“太祖受禅，始定折杖之制.”建隆四年颁行“折杖法”，意在笼络人心,改变五代以来刑罚严苛的弊端。新的“折杖法"规定:除死刑外,其他笞、杖、徒、流四刑均折换成臀杖和脊杖.具体的折换办法是：笞杖刑一律折换成臀杖，杖后释放；徒刑折换成脊杖，杖后释放；流刑折换成脊杖，杖后就地配役1年。其中加役流以脊杖二十，就地配役3年。折杖法使“流罪得免远徙,徒罪得免役年，笞杖得减决数”。折杖法对缓和社会矛盾曾有一定作用，但对反逆、强盗等重罪不予适用,具体执行当中也存在流弊。《宋史·刑法志》就曾说：“良民偶有过犯，致伤肢体，为终身之辱,而愚顽之徒，虽一时创痛，而终无愧耻。”2、配役。配役刑渊源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后，原有的流刑实际上便称为配役.为补死刑和折杖后的诸刑刑差太大，有轻重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的种类和一些附加刑,使配役刑成为一种非常复杂的刑名。配役刑在两宋多为刺配：刺是刺字，即古代黥刑的复活；配指流刑的配役。刺配是对罪行严重的流刑罪犯的处罚.刺配缘于后晋天福年间的刺面之法。宋初刺配并非常行之法，《宋刑统》也无此规定。太祖时偶一用之，意在补推行折杖法后死刑与配役刑之间刑差太大的弊病。但仁宗以后，刺配的诏敕日多，刺配之刑滥用，渐成常制。刺配对后世刑罚制度影响极坏，是刑罚制度上的一种倒退，在宋代和后世都曾遭到非议。3、凌迟.作为死刑的一种,凌迟始于五代时的西辽,是一种碎而割之、使被刑者极端痛苦、慢慢致人死亡的一种酷刑。《宋文鉴》载:受刑者往往“身具白骨，而口眼之具尤动，四肢分落,而呻痛之声未息".仁宗时使用凌迟刑，神宗熙宁以后成为常刑。至南宋，在《庆元条法事类》中,正式作为法定死刑的一种.(三）契约与婚姻法规1、契约立法。其一,债的发生.宋代因契约所生之债占多数，当然还有其他形式引发的债权。《宋刑统》与《庆元条法事类》在买卖之债发生的法律规定上，强调双方的“合意"性，对强行签约违背当事人意愿的，要“重真典宪”。同时维护家长的财产支配权,即“应典卖物业,或指名质举，须是家主尊长对钱主或钱主亲信人，当面署押契贴。或妇女难于面对者，须隔帘亲闻商量，方可成交易”.其二，买卖契约.宋代买卖契约分为绝卖、活卖与赊卖三种.绝卖为一般买卖。活卖为附条件的买卖:当所附条件完成,买卖才算最终成立。赊卖是采取类似商业信用或预付方式,而后收取出卖物的价金。这些重要的交易活动，都须订立书面契约、取得官府承认,才能视为合法有效。其三,租赁契约。宋时对房宅的租赁称为“租”、“赁”或“借”.对人畜车马的租赁称为庸、雇。以房屋租赁为例，宋代法律规定很详细。即所谓“假每人户赁房,免五日为修移之限,以第六日起掠(收房租），并分舍屋间椽、地段、钱数,分月掠、日掠数，立限送纳"。其四，租佃契约。宋代租佃土地活动十分普遍。地主与佃农签订租佃土地契约中，必须明定纳租与纳税的条款，或按收成比例收租（分成租），或实行定额租.地主同时要向国家缴纳田赋。若佃农过期不交地租，地主可于每年10月初一到正月三十日向官府投诉,由官府代为索取。其五,典卖契约。宋代典卖又称“活卖"，即通过让渡物的使用权收取部分利益而保留回赎权的一种交易方式。因典卖田宅者多为贫困之人，他们过期无力回赎时，就使得有钱人以低廉的代价获得田宅的所有权,而使自己蒙受损失。其六，借贷契约。宋代法律因袭唐制，对借与贷做了区分.借指使用借贷，而贷则指消费借贷。当时把不付息的使用借贷称为负债，把付息的消费借贷称为出举.并规定:“(出举者)不得迥利为本”，不得超过规定实行高利贷盘剥。2、婚姻法规。宋承唐律,规定：“男年十五，女年十三以上，并听婚嫁。”违犯成婚年龄的，不准婚嫁.宋律禁止五服以内亲属结婚，但对姑舅两姨兄弟姐妹结婚并不禁止。另外,《宋刑统》还规定:“诸州县官人在任之日,不得共部下百姓交婚,违者虽会赦仍离之。其州上佐以上及县令，于所统属官亦同。其订婚在前，任官居后，及三辅内官门阀相当情愿者，并不在禁限。" 在离婚方面,仍实行唐制“七出”与“三不去"制度，但也有少许变通.例如《宋刑统》规定：夫外出３年不归，6年不通问，准妻改嫁或离婚;但是“妻擅走者徒三年,因而改嫁者流三千里，妾各减一等”.如果夫亡，妻“不守志"者,宋代《户令》规定：“若改适（嫁）,其见在部曲、奴婢、田宅不得费用。”严格维护家族财产不得转移的固有传统。3、继承.宋代法律在继承关系上，有较大的灵活性。除沿袭以往遗产兄弟均分制外，允许在室女,享受部分继承财产权；同时承认遗腹子与亲生子享有同样的继承权.至南宋又规定了绝户财产继承的办法。绝户指家无男子承继。绝户立继承人有两种方式:凡“夫亡而妻在”，立继从妻，称“立继”；凡“夫妻俱亡”,立继从其尊长亲属,称为“命继”。继子与绝户之女均享有继承权，但只有在室女的(未嫁女)，在室女享有3/4的财产继承权，继子享有1／４的财产继承权;只有出嫁女（已婚女）的，出嫁女享有1/3的财产继承权，继子享有1／3，另外的1／3收为官府所有。（四）四等人元代法律的主要特点之一即是以法律维护民族间的不平等。元初,依据不同民族将民众的社会地位划分为四等:蒙古人社会政治地位最优越;色目人（西夏、回回）次之；汉人再次之；南人（原南宋地区的民众）最低。举凡科举任官都定有一系列优待蒙古、色目人而限制歧视汉人、南人的法规。有元一代,朝廷高级官员几无汉人染指,有些官职则明令不许汉人、南人担任.如仁宗皇庆二年(公元1313年）定科举条例,规定蒙古、色目人考二场,汉人、南人考三场。乡试录取名额四等人平均分配，实际上极不平等。ﻩ三、明清时期的法律ﻩ（一)律例与大诰、会典１、明律与明大诰.(1)《大明律》。《大明律》是明太祖朱元璋在建国初年开始编修,于洪武三十年完成并颁行天下的法典,共计7篇30卷4６0条。它一改传统刑律体例,更为名例、吏、户、礼、兵、刑、工七篇格局,用以适应强化中央集权的需要。《大明律》在法制史上具有重要地位。其律文简于唐律，精神严于宋律,成为终明之世通行不改的封建大法。明律的制定经过了四个阶段:①吴元年《大明律》。鉴于元末法制败坏的教训,朱元璋曾说:“夫法度者，朝廷所以治天下也。”因此在吴元年（公元1367年)就命左相国李善长等草创律令，编律285条、令14５条，到吴元年十二月“律令成,命颁行之”。这是最早拟定颁行的明代法律(《大明律》)。律文按唐律取舍编订,依《元典章》体例按六部顺序编定，为以后的《大明律》奠定了基础。②洪武六年《大明律》。洪武六年（公元137３年)冬又详定《大明律》，次年二月书成,其“篇目一准之于唐……分为三十卷”。仿唐律12篇体例，名例律置于最后,内容繁于唐律，经朱元璋“亲加裁酌”后颁布。③洪武二十二年《大明律》.以后又因条例“增损不一”和洪武二十二年（公元13８9年)废中书省、宰相，遂“更定大明律”.以名例一篇冠首，其下仿《元典章》编纂体例,按六部改为吏、户、礼、兵、刑、工六律,共30卷４60条.隋唐以降(元代例外）沿袭80０年的法典结构至此一变。基本条款仍同唐律，只是明律“轻其轻罪，重其重罪”。在立法技术上较唐更为精细，体例也更趋完备和科学.以后又将洪武十八年和二十年的《大诰》，选出147条附于律后。④洪武三十年《大明律》。到了洪武三十年最后完成了《大明律诰》，“刊布中外，令天下知所遵守”.明律从初创到定型，历时三十多年，表明了统治者对立法的积极与慎重态度。（2)《明大诰》.朱元璋在修订《大明律》的同时，为防止“法外遗奸”，又在洪武十八年（公元1３８5年）至洪武二十年(公元138７年）间，手订四编《大诰》，共236条，具有与《大明律》相同的法律效力。《明大诰》集中体现了朱元璋“重典治世”的思想。大诰是明初的一种特别刑事法规。大诰之名来自儒家经典《尚书·大诰》，原为周公东征殷遗民时对臣民的训诫。明太祖将其亲自审理的案例加以整理汇编，并加上因案而发的“训导”，作为训诫臣民的特别法令颁布天下。大诰对于律中原有的罪名，一般都加重处罚。大诰的另一特点是滥用法外之刑：四编大诰中开列的刑罚如族诛、枭首、断手、斩趾等，都是汉律以来久不载于法令的酷刑.“重典治吏”是大诰的又一特点,其中大多数条文专为惩治贪官污吏而定,以此强化统治效能。大诰也是中国法制史上空前普及的法规，每户人家必须有一本大诰，科举考试中也列入大诰的内容。明太祖死后，大诰被束之高阁，不具法律效力.2、清代律例的编撰.(1）《大清律例》的制定与颁行。《大清律例》于乾隆元年开始重新修订。乾隆即位之初，命律令总裁官对原有律例进行逐条考证,重加编辑,于乾隆五年完成,颁行天下.《大清律例》的结构、形式、体例、篇目与《大明律》基本相同，共分名例律、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律七部分。其中《律目》、《诸图》、《服制》各一卷，《律例》正文36卷，律文436条.自乾隆五年颁律以后律文部分基本定型,极少修订，后世各朝只是不断增修律文之后的“附例"。《大清律例》是中国历史上最后一部封建成文法典.《大清律例》以《大明律》为蓝本,是中国传统封建法典的集大成者。汉唐以来确立的封建法律的基本精神、主要制度,在《大清律例》中都得到充分体现;《大清律例》的制定充分考虑了清代政治实践和政治特色，在一些具体制度上,对前代法律制度有所改进。(２）清代的例.清代最重要的法律形式之一就是例。例是统称，可分为条例、则例、事例、成例等名目。条例一般而言是专指刑事单行法规,大部分编入《大清律例》，附于某一律条之后.条例是由刑部或其他行政部门就一些相似的案例先提出一项立法建议，经皇帝批准后成为一项事例，指导类似案件的审理判决。然后，经“五年一小修,十年一大修”的条例纂修活动,由律例馆编入《大清律例》,或单独编为某方面的刑事单行法规。则例指某一行政部门或某项专门事务方面的单行法规汇编。它是针对政府各部门的职责、办事规程而制定的基本规则.“则例”作为清代重要法律形式之一，对于国家行政管理起着重要作用。事例指皇帝就某项事务发布的“上谕”或经皇帝批准的政府部门提出的建议。事例一般不自动具有永久的、普遍的效力，但可以作为处理该事务的指导原则。成例，也称“定例”，指经过整理编订的事例,是一项单行法规。成例是一种统称，包括条例及行政方面的单行法规。3、明清会典.(1)《大明会典》。明英宗时开始编修,孝宗弘治十五年初步编成，但未及颁行。武宗、世宗、神宗三朝重加校刊增补。《大明会典》基本仿照《唐六典》,以六部官制为纲，分述各行政机关职掌和事例。在每一官职之下，先载律令，次载事例.故《大明会典》就其内容、性质与作用来看,仍属行政法典，起着调整国家行政法律关系的作用。(2)《大清会典》与清代行政法.为了规范国家机关的组织、活动，加强行政管理，提高官吏的统治效能，自康熙朝开始，清廷仿效《明会典》编定《清会典》，记述各朝主要国家机关的职掌、事例、活动规则与有关制度。计有康熙、雍正、乾隆、嘉庆、光绪五部会典,合称“五朝会典”，统称《大清会典》.自乾隆二十七年编纂《乾隆会典》开始,《清会典》的编纂一直遵循“以典为纲，以则例为目”的原则，典、例分别编辑遂成固定体例。“会典”所载,一般为国家基本体制，少有变动.具体的变更，则在增修“则例”中完成。(二）立法思想与刑罚原则及其罪名和刑罚 1、明刑弼教的立法思想“明刑弼教”一词，最早见于《尚书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教”之语。后人简称“明刑弼教”，从字面而观,“弼"乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同。实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑"要受“德”的制约,始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”,多将其附于“德主刑辅”之后,其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”.宋代以降，在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对“明刑弼教”作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位,认为礼法二者对治国同等重要，“不可偏废".又从“礼法合一”角度对“明刑弼教"进一步说明：“故圣人之治，为之教以明之,为之刑以弼之,虽其所施或先或后或缓或急”。与前代儒家学说不同的是,他强调刑与教的实施可“或先或后”，“或缓或急”。经此一说,刑与德的关系不再是“德主刑辅"中的“从属”“主次”关系,德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的,刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。这看来小小的变通之义,即意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅——礼法合一——明刑弼教的发展轨道，进入到了一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法、发展方向和发挥的社会作用产生了深刻影响。在我国古代法律史上，一般说来,倡导“德主刑辅”，本意是注重道教化，限制苛刑，所以它往往是同轻刑主张相联系的.而经朱熹阐发，朱元璋身体力行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实,为推行重典治国政策提供思想理论依据.2、从重从新与重其所重轻其所轻的原则。（1）实行刑罚从重从新原则.《大明律·名例》规定：“凡律自颁降日为始,若犯在已前者，并依新律拟断。”（2）“重其所重,轻其所轻”的原则。明代对于贼盗及有关钱粮等事，明律较唐律处刑为重。唐律一般根据情节轻重作出不同处理，牵连范围相对较狭；而明律则不分情节，一律处以重刑，且扩大株连范围,此即“重其所重”原则.对于“典礼及风俗教化”等一般性犯罪,明律处罚轻于唐律,此即“轻其所轻”的原则。对某些危害不大的“轻罪”从轻处罚是为了突出“重其所重”的原则。清代继承了这一原则。清律扩大和加重对“十恶”中“谋反”、“谋大逆"等侵犯皇权的犯罪的惩罚。凡谋反大逆案中只要参与共谋,即不分首从一律凌迟处死;其父子、祖孙、兄弟及同居之人（不论同姓异姓)、伯叔父、兄弟之子(不限户籍之同异）,年16岁以上者（不论笃疾、废疾）皆斩；１5岁以下者及犯人之母女妻妾、姊妹及子之妻妾，“皆给付功臣之家为奴,财产入官"。清律中对“文字狱”确实没有相关的直接条款，但所有“文字狱”均按谋反大逆定罪，从而导致因文字获罪者罪名最重，多被处极刑并诛连最广,以此达到镇压具有反对皇帝专制制度和反抗民族压迫的社会思潮。3、奸党罪与充军刑.（１）“奸党"罪的创设。朱元璋洪武年间创设“奸党”罪，用以惩办官吏结党危害皇权统治的犯罪。“奸党”罪无确定内容，实际是为皇帝任意杀戮功臣宿将提供合法依据.（2）在流刑外增加充军刑,即强迫犯人到边远地区服苦役,远至4０0０里，近至10００里，并有本人终身充军与子孙永远充军的区分。4、故杀与谋杀（1)故杀.故杀的的渊源已久，北魏时已经出现了故杀。北魏的《斗律》规定：“祖父母、父母忿怒,以兵刃杀子孙,五岁刑，殴杀者，四岁刑。若有心爱憎而故杀者，各加一等。”《隋律》中也有故杀，比如有“犯十恶及故杀人，狱成者，虽会赦，犹除名"的规定。按唐律规定,故杀是“非因斗争，无事而杀”,即双方并非因为斗殴,一方突然起意杀人。这样,从前的贼杀就被新出现的故杀和单独进行的谋杀所分解了.以后明清都继承了唐律对故杀的这一定义，并对之进行更进一步的阐释，从而将谋杀和与谋杀关系最为密切的故杀这一概念相区别.早在西晋，张斐对“故"的解释是“知而犯之”即明知故犯是“故”.因此,可以认为谋杀、贼杀当然都包含于“故”杀人.西晋时期及以前的“故”均更强调主观意图，而谋杀和贼杀均更关注杀人行为的外部特征。也许正是因为“故"的这一含义的存在，所以,同属于故意杀人的谋杀和贼杀便各侧重于对其外部表征的描述以对二者相区别。但是后来“故”的含义最终演变成现“贼”相似，因此故杀这一新的杀人类型也取代了贼杀，而故杀和谋杀则成了一对需要认真区别的概念。我国台湾法制史学家戴炎辉先生认为:“汉晋所谓贼杀伤,似相当于唐以后的故杀伤。”按照清代律学家的定义,故杀是临时起意的故意杀人。这种临时起意的故意杀人,其实正与英美法以及近代以来大陆法系区分谋杀和故杀的各国刑法中的“故杀"概念相同。(2）谋杀。明、清两代法律中的“谋杀”概念渊源已久。在我国古代法中“谋杀”曾长期被看作是必要共犯。战国至秦汉时期已经出现了谋杀这一法律概念。直到西晋时，才能看到对谋杀较为确定的解释。但此时对谋杀的解释仍是不完整与不准确的;因为西晋时的廷尉明法掾张斐并不是对“谋杀”这一概念本身进行解释,而是对理解“谋杀”这一概念具有关键意义的一个概念“谋"做出了解释。根据张斐的解释，“谋”是“两人对议”,如此一来，“谋杀”就应该是指二人以上事先预谋的故意杀人。张斐对“谋”的解释对于“谋杀”概念的发展、形成起到了决定性的、至关重要的作用。因为从后来的《唐律疏议》中我们可以看到,谋杀首先被定义为二人以上的共同犯罪。但在《唐律》中谋杀的涵义已经发生了很大变化,即谋杀不再是必要共犯，单独一人也可以成为谋杀罪的主体.因此,在唐代及以后的历代法典中，“谋杀人”条依然将谋杀看作是一种必要共犯，所以，为了对各行为人准确量刑，就有必要对共同谋杀行为人中共同犯罪人进行认定。明律继承了唐律的做法,在《大明律·名例律》中这样解释“谋”：“称‘谋’者,二人以上。”可见,明律仍然以为谋杀首先是二人以上共同犯罪.同时,明律也承认一个人也可以成为谋杀罪的主体,而且明律中对一个人进行的谋杀即单独谋杀的解释与唐律也基本相同。到了清代，我国传统社会谋杀的概念已经定型.即谋杀是有预谋的故意杀人,而故杀是没有预谋、突然起意的故意杀人。有无事先预谋是区分谋杀和故杀的根本标准。同时,谋杀又包括共同谋杀和单独谋杀。如果故意杀人的主体为二人以上，因为二人以上的主体本身就是事先预谋的标志,所以二人以上故意杀人毋庸置疑为谋杀。这时，需要进行区分的便主要是单独谋杀与故杀，而区分单独谋杀与故杀的唯一标准则是事先预谋的存在与否,而恰恰是这一点有时很难认定。但是,显然,在