我国绘画人类学的多元研究途径,绘画论文

我们国家绘画人类学的多元研究途径,绘画论文摘要：绘画人类学是艺术人类学的一个崭新的学科方向，却已有着丰富研究实绩与可见的研究途径。中国绘画人类学的研究途径可分为考古人类学途径、文化人类学途径、美术学途径、民俗学途径、图像人类学途径与历史人类学途径等六大类。这些不同的研究途径聚集成为当下中国绘画人类学研究的学科背景，也为中国绘画人类学的发展与学科建设提供了坚实的基础。本文关键词语:中国绘画人类学,研究途径,学科建设中国的绘画人类学研究能够追溯至20世纪初，人类学家蔡元培、岑家梧、林惠祥等着名学者在研究中已经牵涉世界范围内的绘画艺术，并开中国绘画人类学本土化研究之先河。20世纪80年代至21世纪初，绘画人类学在母体学科艺术人类学的旗帜之下开场孕育并逐步恢复与发展。21世纪以来，越来越多的学者开场从人类学的角度对绘画艺术与绘画行为进行研究，中国绘画人类学研究呈现出加速发展的态势，获得了丰富的研究成就，绘画人类学的研究议题与研究视野也得到了极大的延展。2021年，庄孔韶在(绘画人类学的学理、解读与实践〕一文中初次提出“绘画人类学〞的学科名称[1]，标志着中国绘画人类学从自发的研究实践走向自觉的学科建设时代。一、中国绘画人类学的多元研究途径根据学者的学科背景、研究目的与研究旨趣的不同，能够大致将当前中国的绘画人类学研究分为考古人类学途径、文化人类学途径、美术学途径、民俗学途径、图像人类学途径与历史人类学途径等六大类。(一)考古人类学途径考古人类学途径的绘画人类学研究主要是指结合考古学与人类学田野调查的方式方法对早期人类所创制的岩画、壁画等绘画形式进行研究，强调在对岩画等遗址进行实地调查的基础上进行具有人类学倾向的研究与解读。这一途径的绘画人类学研究团队主要以民族大学中国岩画研究中心的张亚莎及其培养的中国少数民族美术考古与岩画方向的博士如黄亚琪、牟孝梅等为核心。如黄亚琪的(左江蹲踞式人形岩画研究〕(2020)将人类学符号学理论用于岩画图像符号的阐释，讨论了广西左江蹲踞式人形岩画中的形式、意义以及创作者之间的关系问题，并从文化遗产观念上，对左江岩画的保卫进行了探寻求索[2]。牟孝梅的(贞丰红岩岩画研究〕(2021)借用人类学、考古学、美术学等学科的研究理论与方式方法对贵州贞丰红岩的岩画这一绘画类别进行了全面而系统的研究，是绘画人类学参与美术考古研究的典型代表[3]。(二)文化人类学途径选择文化人类学途径进入绘画这一艺术门类进行研究的有庄孔韶的“绘画人类学〞研究团队，以及人类学家王建民及其弟子刘冬梅、冯莎等人组成的艺术人类学的绘画研究团队。文化人类学途径的绘画人类学是当下中国绘画人类学研究的主流。王建民提倡人类学本位的艺术研究，长期致力于艺术人类学的理论研究与艺术人类学的学科建设，对文化人类学途径的绘画人类学研究有着直接的指导意义。他指导的弟子多以绘画艺术和画家群体为研究对象，致力于完成扎实的绘画民族志作品，在绘画人类学领域获得了丰富的研究成果。如刘冬梅的(造像的法度与创造力：西藏昌都嘎玛乡唐卡画师的艺术实践〕(2018)，以西藏唐卡画师为研究对象，运用艺术的四重组织形式对画师的艺术实践进行研究，讨论了画师怎样在fo教造像的法度约束之下发挥个体能动性与创造力等问题，是人类学民族绘画研究的成功案例[4]。冯莎的(艺术在别处：作为“穿越者〞的中国旅法艺术家〕(2018)以里昂和巴黎作为田野地点，以中国旅法艺术家、画廊经纪人以及艺术喜好者为调查对象，呈现了他们的生活世界、创作形态、职业境遇和身价策略，讨论其与艺术史叙事、社会文化语境、艺术场体系的关联与互动，为海外中国艺术人类学绘画个案研究[5]。庄孔韶则致力于推动人类学家与画家进行合作研究，聚焦于对绘画的人类学创意和人类学的绘画解读，在国内初次明确提出“绘画人类学〞的学科名称，由他主编的(绘画人类学〕是国内首部以绘画人类学命名的图书。该书不仅收录了“绘画人类学〞团队的代表性文章与作品，阐释了绘画人类学的学理基础与研究实践，展示了人类学绘画的成果，还收录了马库斯和费舍等现代着名后当代人类学家的论文，既有本土情怀，又具国际视野，是中国绘画人类学的宣言书[6]。(三)美术学途径美术学途径的绘画人类学研究主要出如今部分高校美术学专业研究群体中，具有美术学的学科背景。为了解决美术学本身研究的窘境，拓宽美术学的研究视野，一些美术学研究者转向人类学等社会科学寻求理论支持，或借鉴人类学田野调查的方式方法开展对绘画艺术的个案研究及画家群体的研究。如，戚明的(现代西藏画家群体研究：以西藏画派为例〕(2018)，王先明的(继承与流变：改革开放以来杨家埠木版年画研究〕(2021)，荣树云(社会转型中杨家埠木版年画的艺术人类学研究〕(2021)，苏玛娅的(巴基斯坦现代版画的文化关心：以三位版画家为个案的研究〕(2021)，胡蓓芮的(改革开放初期(1976-1985)湖北山水画家研究〕(2020)等。(四)民俗学途径民俗学途径的绘画人类学研究，主要立足于民俗文化与非物质文化的角度，将绘画作品视作民俗文化，并多从传承的角度进行研究。如：郭红彦的(朱仙镇木版年画的传统传承形式及其现代考虑〕(2005)，马佳的(新年画运动与“民众〞的身份确认问题研究〕(2018)，贾爱娟的(“物〞的超越与升华：杨家埠木版年画的“生命〞解读〕(2020)，王才俊的(滑县木版年画传承研究〕(2021)，于倩倩的(非物质文化遗产视角下朱仙镇木版年画传承人的传承研究〕(2021)等。(五)图像人类学途径图像人类学途径的绘画人类学研究，运用艺术研究中的图像学、文献学与人类学的理论相结合的综合方式方法对绘画作品进行解读，当前主要集中在对宗教绘画的研究上。肖海明的(真武图像研究〕一书中在国内首倡并将这种方式方法命名为“图像人类学〞方式方法[7]，继而在(妈祖图像研究〕中运用并发展了这一研究方式方法。黄建福的(盘瑶神像画研究：以广西金秀县道江村古堡屯盘瑶神像画为例〕(2008)运用艺术人类学的方式方法对盘瑶神像画的绘制情况、盘瑶神像画的一般特征及内容、使用情况、目的和社会作用、源流、审美意识与艺术风格特征等进行了全面而立体的考察[8]。(六)历史人类学途径历史人类学途径的绘画人类学研究，研究队伍的来源比拟多元，其特点是研究历时时期的绘画艺术现象与画家群体的社会生活，在方式方法上运用文献资料并结合人类学的田野调查方式方法。刘源的(叶浅予：二十世纪中国文化景观中的画家个案研究〕(2007)，胡志平的(清末民国海上字画家润例与生存状态研究〕(2007)，张涛的(民国前期北京画家生活状况与市场形态研究〕(2020)，刘菲菲的(民国期间潮州地区中国画家群体研究〕(2021)等皆是此途径绘画人类学的代表，由于中国历史上有着丰富的历史文献资源与悠久的绘画传统，历史人类学途径的绘画人类学研究是一个值得等待的研究领域。值得一提的是，上述六种研究途径并非边界清楚明晰泾渭分明的，实际上存在着一定的穿插，分类的目的只是为了凸显中国绘画人类学的研究途径的多元性与多样性，为中国绘画人类学研究的发展与学科建设寻求更多的学科支撑与研究基础，这是需要提请读者注意的。二、绘画人类学在中国的发展探析学术研究与学科建设是一门学科得以存在与立足的前提和基础，“绘画人类学〞这一概念已于2021年在中国出现，在当下开展绘画人类学的学术研究与学科建设已经成为一个迫切的任务。固然作为学科名称的“绘画人类学〞出现的时间比拟晚，但从上文可知，人类学的绘画研究可追溯至20世纪初，十分是21世纪以来，在其他学科名目之下中国绘画人类学呈现出急遽发展的态势，并出现了至少六种可辨的研究途径，这为绘画人类学学术研究与学科建设打下了坚实的基础。已有的论及绘画人类学的文章里，庄孔韶初次提出“绘画人类学〞的学科名称，具有创始之功，总结并提炼了绘画人类学研究定位6个重点，初步廓清了绘画人类学的研究范围与内容，为后续的绘画人类学研究指明了任务和方向；在学科定位上，他更愿意将绘画人类学看做是人类学与画家合作进行探寻求索的行动实验，无意对绘画人类学做一个边界清楚明晰的学科定位。薛其龙对绘画人类学在西方的研究历程、在中国的研究实践进行了梳理与归纳，并在庄孔韶的基础上进一步提出将对绘画图像的研究、画家的创作思维、画家的创作实践、技术与审美的关系、绘画作品的生产及流通五个方面作为绘画人类学的研究重点；在学科定位的认识上，则将绘画人类学的学科定位看做是动态的经过，从人类学的“一颗棋子〞到艺术人类学的“一面旗帜〞再到将来成为单独学科，但就当下来讲他更倾向于将绘画人类学做为艺术人类学底下的一个研究方向[9]。庄孔韶与薛其龙对绘画人类学研究主题与研究内容的界定基本上是限定于文化人类学途径之上，但笔者以为在绘画人类学发展初期，其他五种绘画人类学的研究途径对于开拓绘画人类学的视野与建构绘画人类学的学科基础也特别必要。另外，在学科定位问题上，由于绘画门类艺术的独立性与独特性以及中国绘画人类学的多样研究途径与多元学科背景，笔者更倾向于以为应将绘画人类学建成一门基于多元研究方式方法之上的人类学分支学科，而这就需要首先界定绘画人类学与美术人类学的关系，绘画人类学与艺术人类学的关系以及人类学与绘画的关系。以下为参考文献[1]庄孔韶绘画人类学的学理、解读与实践逐一一个研究团队的行动实验(1999~2021年)J]思想战线。2021(3):1-9.[2]黄亚琪左江蹲踞式人形岩画研究[D].北京:民族大学,2020.[3]牟孝梅贞丰红岩岩画研究[D].北京:民族大学,2021.[4]刘冬梅造像的法度与创造力:西藏昌都嘎玛乡唐卡画师的艺术实践[D]北京:民族大学,2018.[5]冯莎术在别处:作为“穿越者〞的中国旅法艺术家[D