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文档简介

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成书于元朝的《宋史》专门为宋朝一批被称为“道学”的儒家学者立传,并且总结说:儒家思想的精髓“道”在战国孟子之后就失传了。“两汉而下,儒者之论大道,察焉而弗精,语焉而弗详,异端邪说起而乘之,几至大坏。”经过宋朝这批道学学者的努力,儒家的“道”方才“焕然而大明,秩然而各得其所”。这种说法反映了宋以后对于宋朝儒学复兴意义的高度评价。右图为位于江西庐山五老峰下的白鹿洞书院,因朱熹等在此讲学、辩论,这里成为理学传播的中心。第12课辽宋夏金元的文化课程标准:认识辽宋夏金元时期在文化方面的新变化。一、贯通古今的新儒学温故知新创立发展焚书坑儒正统地位面临挑战三教并行填一填:儒学的发展演变春秋战国秦朝两汉魏晋南北朝隋唐宋儒学复兴为何复兴儒学?时段汉武帝后东汉魏晋南北朝隋唐儒学道教—佛教—官方推崇道教形成佛教传入地位动摇逐渐发展北朝重视南朝重视双方重视三教归儒儒生主张三教并行官方政策儒学传统中,有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战,他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微,为自己的思想理路找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路。——葛兆光《中国思想史》①三教纷争暴露儒学软肋教人怎么做,不说为什么一、贯通古今的新儒学1、背景儒学经典产生于先秦,到汉代已难以读懂,学者对文字进行解释,称为“注”。汉代的注释到唐代又难以理解了,于是出现了对注释的解释疏通,称为“疏”。学者热衷于细枝末节的繁琐笺注,对现实的政治实践与个人精神生活不能提供有效的指导,与社会生活严重脱节,陷入危机之中。自身不足:儒学体系的固步自封外在冲击:道家与佛家学说流行道家越名教而任自然对精神超脱的追求佛家唐代禅宗实现佛学中国化对彼岸世界的向往仁宗朝吏部侍郎孙祖德“娶富人妻,以规有其财”,真宗朝向敏中、张齐贤两大宰相互相争夺寡妇柴氏,“为其有十万囊橐故也”。——曲向红《两宋俗词研究》③商业发展扩大世俗欲望冯道(生卒不详),字可道,后唐明宗时起任宰相,瀛州景城(今山西交河)人。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周五朝,八姓十一帝。——乔继堂《正说历朝八十臣》②政治动荡破坏君臣伦理一、贯通古今的新儒学1、背景重点讨论为何复兴儒学?2、目的相关史料

力图挖掘儒家经书的思想内涵,强调学术为现实服务,希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。张

载为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平一、贯通古今的新儒学

从北宋中期起,儒学领域出现了新的现象,主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃,对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑,群儒奋起,开创了以己意解经的新时代,逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。从此,儒学开始哲学化,并越出了单纯研究儒家经典的范围,成为包括经学、文学、史学、哲学等在内的一门新的学问。

——朱绍侯等主编《中国古代史》宋学的开山鼻祖:“宋初三先生”胡瑗、孙复和石介。

周敦颐、张载、程颢、程颐,是后来宋学中成为主流派的理学的先驱。从北宋中期起,一批学者掀起了儒学复兴运动。道学广义的“理学”理学(程朱)狭义的“理学”心学(陆王)理学事实上是以儒家经典为基础,对经典进行重新阐释而构造出一套解释世界运行规范的学术……其中固然以儒学为主,但或多或少也吸纳了佛、道思想。——余蔚《士大夫的理想时代:宋》理学/道学=儒家理论+佛道思辨3、理学含义一、贯通古今的新儒学

饮食,天理也。山珍海味,人欲也。夫妻,天理也。三妻四妾,人欲也。

天理人欲,不容并立。天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭。

——朱熹天理人欲认识论天理指的是正常的人性,仁义道德。人欲是过度的欲望,不符合社会道德准则的行为。“存天理,灭人欲”,通过道德修养克服过度的欲望,最终实现对“天理”的充分体验,从而达到圣人的精神境界。如何认识理?一、贯通古今的新儒学4、内容如何实现理?

所今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。(注:格物,即考查研究具体事物;致知,就是获取事物之理)

凡一物上有一理,须是穷致其理。知者吾之所固有,然不致则不能得之;而致知必有道,故曰致知在格物。——《二程遗书语录》方法论通过格物致知,探究万事万物本原,扩充知识,掌握普遍天理。理学带有客观唯心主义偏向。一、贯通古今的新儒学4、内容实有是理,故实有是物。——《河南程式经说》卷八一物之理即万物之理。——《二程遗书》卷二父子君臣,天下之定理。——《二程遗书》卷五宇宙之间一理而已……其张之为三纲,其纪之为五常。——《朱文公文集》卷七十①理是本原(宇宙观)②理是三纲五常(伦理观)一、贯通古今的新儒学4、内容本体论什么是理?重点讨论如何发扬儒学?相关史料穿衣:要颈紧、腰紧、脚紧。说话:凡为人子弟必须低声下气,语言详缓。读书:要端正身体面对书册,祥缓看字。饮食:在长辈面前,必须轻嚼缓咽,不可闻饮食之声。

——朱熹《童蒙须知》白鹿洞书院①合编“四书”,并加以注释,作为先于“五经”的儒学基础读物。②创办书院,传播理学,推动了儒学的普及化、通俗化。南宋后期,程朱理学成为官方正统思想一、贯通古今的新儒学

1313年,元朝宣布将儒家经书作为科举考试的基本内容,答题标准以程朱理学的解释为主。当时宰相向皇帝上奏说:学秀才的,经学、词赋是两等。经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当,词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来,取人专尚词赋,人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”,以程子、朱晦庵注解为主,是格物致知修己治人之学。这般取人呵,国家后头得人材去也!

——《通制条格》卷5《学令·科举》文天祥冯道其可谓无廉耻者矣,则天下国家可从而知也

——欧阳修《新五代史》取义成仁,从容就死,为千万世臣子之式——李昌祺孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。冯道,五代十国时期著名宰相,历经四朝十代君王,世称“十朝元老”,在位事亲济民、提携贤良。一、贯通古今的新儒学5、评价(宋代以前)虽有一些女圣人鼓吹贞节,但在社会上特别是劳动人民中对此并不重视,对妇女言行有限制但并不严格。夫死妻再嫁的事情不被认为是不道德的,妇女守节死义者,秦以前很少见,到汉代和唐代也不多见。——任青云、韩俊卿《女性的沉浮》初时民俗,淫奔者众,朱文公守漳(福建漳州)时,立法命之缠足极小,使不良于行,藉革其浇俗(浮薄的社会风气)。——胡朴安《中华全国风俗志》“三寸金莲”一、贯通古今的新儒学5、评价评价中国的县志中有丰富的女性资料,它们清楚地表明,妇女的贞节是当地荣誉的象征……来自长江下游的一些例子很有说服力:“歙欲称闺门邹鲁(文教兴盛之地),盖山川清淑之气所独钟,抑亦程朱之教泽。”——邓小南等《中国妇女史读本》然饿死事极小,失节事极大。——《二程遗书》酷史以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理。——[清]戴震《与谋书》理学后期的僵化存在扼杀人性的趋向成为统治者束缚人民的精神工具理学家继承了传统儒学入世思想,从责任感和使命感出发,形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治,从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范,使阶级矛盾在某种意义上有一定的弱化,更使得士子的心灵得到充实。——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》得到官方承认成为中华民族精神重要组成部分二、雅俗共赏的新文艺基础梳理形式时期特征代表宋词唐朝出现宋朝鼎盛元曲元朝话本宋元盛行句子长短不等,用来配乐歌唱,根据乐谱分为不同的词牌,有固定格式。豪放派:苏轼、辛弃疾婉约派:柳永、李清照散曲:比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁,更加适合市井演唱的需要。杂剧:将成套的散曲连缀在一起歌唱,辅以音乐、舞蹈、表演、道白,安排不同的角色,来表达一个完整的故事情节,就形成了杂剧。元杂剧标志着我国古代戏曲艺术的成熟。关汉卿王实甫马致远实际上是早期的白话小说。基本概况二、雅俗共赏的新文艺接受民间词的影响,是词发展过程中的一个必然趋势。从欧阳修的大量俚俗词中已经可以看出这一点。晏殊、张先也不能“免俗”……但是,时人喜欢“为贤者讳”,否认这些作品的著作权。——陶尔夫、诸葛忆兵《北宋词史》柳永李清照苏轼辛弃疾文人众,市民兴,雅俗分化二、雅俗共赏的新文艺1、宋词2、元曲:(1)散曲:①比词更灵活、更通俗②长短句配乐诗歌体裁(2)杂剧:标志中国古代艺术成熟,代表作家关汉卿、王实甫3、话本小说:说书底本,早期白话小说4、书法:名家辈出——特点:追求个性、不拘法度(宋徽宗“瘦金体”)5、绘画:①山水画(最突出,特点:不强调写实,注重意境和笔墨情趣)

②花鸟画

③人物画宋徽宗“瘦金体”黄公望《富春山居图》局部二、雅俗共赏的新文艺楷书四大家:唐朝欧阳询(欧体)、唐朝颜真卿(颜体)、唐朝柳公权(柳体)、宋末元初赵孟頫(赵体)。书法:宋元书法名家辈出,与唐朝相比更加追求个性,不拘法度。宋徽宗赵佶《楷书千字文》赵孟頫《秋郊饮马图》二、雅俗共赏的新文艺三、登峰造极的新科技中国中西科技发展对比图资料来自李约瑟《中国科技史》西方数量时间宋元时期问题:你能说出宋元以了三大发明为代表的科技成就吗?领域时期科技取得的成就意义三大发明宋朝基本成熟雕版印刷已经相当普及北宋毕昇发明了活字印刷术为人类文明的进步做出重要贡献火药被大量制造并用于军事人工磁化的方法造出的指南针广泛应用于航海百科全书北宋大科学家沈括所著《梦溪笔谈》记载和总结了当时的许多科技成果中国科学史上的里程碑天文历法元朝大科学家郭守敬,设计和监制多种天文观测仪器并主持全国范围的天文测量,编定新历法《授时历》在当时世界上处于领先地位农学元朝王祯编撰的《农书》,集北方和南方的农业技术于一体,其中关于农业工具的记载尤为丰富进一步推动古代农业的发展

若止印三二本,未为简易,若印数十百千本,则极为神速。——沈括《梦溪笔谈》

油自火楼中出,皆成烈焰,中人皆糜烂,水不能灭也。——【北宋】《武经总要》

夜发霹雳炮以击贼军,皆惊呼。——【南宋】《李纲全集》

舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦则观指南针。——【宋】《萍洲可谈》燃烧型火器活字印刷术【北宋】毕昇——活字印刷术火药指南针爆炸型火器管状射击型火器南宋陶俑【元】王祯——转轮排字盘

“火药、指南针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎,指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具,总的来说变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”

——马克思

《梦溪笔谈》涉及到的资料达到了584条,当中的自然科学资料达到了207条之多,如果做个细分化处理则为物理学科40条、自然学科13条、数学12条,化学9条,天文学26条,地学37条,生物医学88条,工程技术30条。——张鹏《儒学背景下北宋科学技术的发展》沈括简仪1281年实施《授时历》中国1582年实施《格里历》欧洲郭守敬王祯四、和而不同的民族文字少数民族文字:辽、夏、金都模仿汉字字形创造了本民族文字辽先后创制契丹大字、小字,用以刻石立碑,还进行文学创作金创制了女真文字,在科举中开设女真进士科,用女真文字答题西夏西夏文通过出土文献大量保存下来,包括佛经、法律、字典以及从汉文翻译过来的经史著作元朝成吉思汗统一草原各部,命人使用畏兀儿文字拼写蒙古语,形成畏兀体蒙古文。用这套文字修成《蒙古秘史》忽必烈委派藏传佛教高僧八思巴改制藏文字母,创造出一套拼音符号,既用以拼写蒙古语,也用来广泛拼写汉语等多民族语言。这是

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