论语十则上课

『论语』十则儒道互补之孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二。温故知新——《论语》——是一部记录孔子和他弟子言行的书。共二十篇。是儒家的重要经典之一。语录体温故知新A、语音盍（）诲（）裘（）敝（）肱（）少（）者怀之知者乐（）水知者乐（）B、通假字①可谓好学也已（）②知者乐，仁者寿（）；知之为知之，不知为不知，是知（）也。③诲女知之乎我会读A、语音盍（hé）诲（huì）裘（qiú）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者怀之知者乐（yào）水知者乐（lè）B、通假字①可谓好学而已（已：通“矣”）②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也。我会读1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”为学所该有的精神与态度饱足安逸舒适对于勤劳敏捷却小心谨慎靠近就匡正通“矣”，了语气助词要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。而要作到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲从而降低了学习的效果；在学习的过程中则应该要勤快努力、全力以赴，少说多做，切忌夸夸其谈；并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时，也应向任何学有专精的人士请教，并验证自己所学。如此都能做到了，才称得上是好学的人。2、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。同“又”站得住，自立掌握了知识，不被外界事物所迷惑不能为人力所支配的事情对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。遵从越过规矩就在修德进学的阶段一为有志向学；二为建立自己的基本思想以确有所立；三为不惑，人事多异，虽自己已有志且能立，但与外在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，所以必须穷究事理，以求得不惑；四为知天命，虽已有志有所立又能不惑，但实行时又可能遭遇困难阻碍，所以必须要能知天命；五为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，因为知道那些不顺的其实亦有其道理（由不惑来），甚至也属天命（由知天命来），是故应能修养到一切入耳的皆为顺；六为从心所欲不踰矩，到此境界则一切发于心所为，皆合于天命，所以自然可以符合人类社会所形成的规范。这也就是为学修德的最高境界了。学习要有谦虚的态度３、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》教也仲由，字子路，孔子早年弟子

通汝通“智”助词，不译释义1：我教给你求知的正确态度吧释义2：（我）教诲你的知识，你都知道了吗？怎样用一句话概括孔子在这句话中要表达的意思?知道４、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”陪侍何不本指皮衣动词：指共同享用指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。抱怨夸耀张大，夸大使……安逸使……信任使……关怀之分别指代“老者”、“朋友”、“少者”长处颜回、子路解读：本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。

提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建和谐社会的重要组成部分。

孔子这句话用顶真的修辞手法主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。本章为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师”。当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。５、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知道、懂得爱好以……为乐代词，它，代知识评析６、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。通“智”孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和领悟的人，并且因智慧而超脱；仁者，古人常说：仁者无敌。何谓仁？仁为本心之德，仁者是能够克制自己的私欲，遵从天理，讲求仁义道德之人。因此：因智慧而超脱的人喜爱水；信奉仁义道德的人喜爱山。虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者（仁是孔子的主导思想）。但其实仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水。知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。喜爱

７、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”吃作动词粗粮喝白水gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊修饰连代肱却，转连对于追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去

。【评析】

君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。他的胸襟永远是光风霁月；像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。８、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》《说文》：“坦，安也。荡荡，广远之称。时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤９、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：从事，照着去做。

克己，克制自己。归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。

目：具体的条目。目和纲相对。为①:是复礼，使自己的言行符合于礼的要求。一日:有朝一日焉:语气助词，了斯：这些不敏：迟钝，不聪明为②:实现由：依靠请：请允许，希望而：难道【解读】这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的修身。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师所学的信服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。

10、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”【译文】

孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

【读解】这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。

本课中所涉及的成语与格言。①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，……②知之为知之，不知为不知③知者乐水，仁者乐山。④不义而富且贵，于我如浮云。⑤君子坦荡荡，小人长戚戚。⑥克己复礼⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子的思想核心是“仁”“仁”是个人修身所能达到的最高境界。内涵：1、“仁者爱人”：孝敬父母、友爱兄弟等人的天性是“仁”的根基。

2、“克己复礼为仁”：去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动。表现在政事活动上，则要求仪容、态度端正、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用。

3、“己所不欲，勿施于人”：将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。“仁”并不止步于道德自我完善，还要求“仁”发于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的作用。《论语》中还有一个很重要的概念：“礼”“礼”指的是外在的带有一定强制性的社会规范。“礼”的遵循还是要出自内心的自觉自愿，并且要以“仁”为心理基础。感动历史人物颁奖词中华文化的先驱：孔子

他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤