高中生历史阅读005

（西欧）现代意识的兴起现代意识的兴起可以视为精神层面的现代化，其历程包括近代早期的四场运动和变革。文艺复兴肯定了人的价值、人的欲望以及对现世幸福的追求；宗教改革建立了人在信仰事务上的自主；在科学革命中，人的理性探索出认识自然规律的行之有效的系统方法，新的思维传统和科学精神由此形成；启蒙运动将人类社会作为理性认识的对象，激发了人类运用理性的勇气和决心。四场运动并非环环紧扣，其精神实质却相通相融，共同推进了人类在精神层面的自立、自主、自觉和自信。1．文艺复兴文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初发生在欧洲的思想文化运动。“复兴”原意为“再生”，文艺复兴时期的部分意大利作家认为自己处于近代的开端，这个新的时代将越过中世纪，直接延续古代的文化传统，古典文化将迎来再生。文艺复兴以学习和恢复希腊古典文化为号召，实质上却是创立符合新兴资产阶级需要的新文化。文艺复兴的精神内核是人文主义。人文主义提升人的地位，肯定人的价值；重视现世生活，主张追求物质幸福和感观上的满足；崇尚理性，重视发挥人的才智和创造力，提倡探索人与自然的奥秘。它体现了以人为中心，为创造现世幸福而奋斗的乐观进取的精神。从思想渊源来看，文艺复兴是古典文化与基督教传统相结合的产物。传统的认识刻意突出中世纪与文艺复兴之间的文化断裂，淡化了文艺复兴与宗教的关系。文艺复兴时期的人文主义并不具有反基督教的性质，许多人文主义者是虔诚的基督徒。文艺复兴发源于意大利，这与意大利城市生活的发展有很大的关系。意大利的城市以工商业和银行业致富，城市生活丰富多彩，世俗生活和个人的发展受到重视，这为思想文化的滋长繁荣提供了沃土。意大利文艺复兴始于14世纪，经过15世纪的发展，在16世纪达到繁盛。文艺复兴时期的意大利人才辈出、众星云集。14世纪，佛罗伦萨产生了但丁、彼德拉克、薄伽丘三位著名的开拓者。文艺复兴盛期出现了“文艺复兴三杰”：达·芬奇、米开朗基罗和拉斐尔。从15世纪后期开始，文艺复兴扩展到德意志、法国、西班牙、尼德兰等地，北方的文艺复兴一直持续到17世纪早期。文艺复兴的成就不仅表现在文学艺术领域，在史学、政治学和自然科学方面也有突出的贡献，它还推动了教育的发展，促进人们日常行为方式文明化。2．宗教改革宗教改革和新航路的开辟是西欧迈入近代的两大标志性事件。宗教改革打破了持续五百多年的思想信仰大一统，形成了不同的宗教信仰体系并立的局面。改革中出现的教义、教规的分立造成救赎道路的分别，其革新的实质是信徒在信仰事务中获得空前的自主性，这在很大程度上满足了新兴市民阶层的愿望。新教与罗马天主教分庭抗礼是政治权力广泛介入的结果，主权意识正在萌生的国王和诸侯们站到新教一边，新教因此带有民族教会的性质。罗马天主教会的专横腐败是引发改革的一个主要因素。罗马天主教会实行集权统治，建立了严格的等级制度；教会从各地征收大量钱财，教廷和高级教士生活奢华腐朽；在普通教士中，愚昧无知、道德败坏的情况比比皆是。近代早期，普通民众的宗教热情有增无减，教会日益腐败的状况与此形成巨大的反差。在北方文艺复兴中出现的基督教人文主义者大胆揭露和批判教会的弊端，民众对教会的憎恶与日俱增，教会内部也出现了改革要求。改革首先在德意志地区爆发。德意志地区是罗马天主教会榨取钱财的主要地区，下层民众对教会的剥削恨之人骨，市民、贵族以及各地方的统治者也对教会深感不满。1517年，马丁·路德公布《九十五条论纲》批评教会在德意志出售赎罪券，宗教改革由此开始。马丁·路德神学思想的核心是“因信称义”。“称义”就是上帝宣告一个人与他的关系是正确的，这是上帝的恩典；“信”即信心，基于对福音的相信和对上帝的信奉，是上帝恩赐给人的一种内在的精神皈依。照此教义，信徒得救是上帝的恩赐，在于信，而不在于罗马教会所宣扬的善行，求得解脱也就无需教士的赦免。他主张《圣经》至高无上，信徒可以通过阅读《圣经》，理解上帝的真意，并以此作为自己行动的唯一指南。他否认了包括教皇在内的教士阶层的权威，提出“信徒皆为牧师”。路德要求改革教会，简化圣礼。他认为教会难以自我革新，呼吁世俗的权力来推行改革。路德遭到教会的反击，但他毫不畏惧，当众烧掉教皇以惩罚迫使他认错的敕令。路德的言行振聋发聩，其论战的作品借助印刷术广为传播，宗教改革获得广泛支持，萨克森选候也对路德提供了保护。德国的农民阶级受到改革的鼓舞，在1524—1525年间发动了带有社会革命性质的起义，德国农民战争以失败告终。路德反对农民起义，强调世俗统治者对改革的领导和教会对世俗权力的服从，路德教获得了更多诸候的支持。神圣罗马帝国的皇帝则坚持维护天主教，他与罗马教廷和天主教诸侯联手，决心消灭新教，新教诸侯结成与之对立的同盟。双方经过战争和相待，在1555年订立《奥格斯堡宗教和约》，规定各地诸侯和城市有权选择自己领地内的宗教，即“教随国定”原则，新教取得合法地位。德意志地区逐渐形成北部、东部多属新教，南部与西部仍属天主教的格局。西欧其他国家对路德的改革多有响应。英国的宗教改革是由国王亨利八世发动的。亨利因自己与凯瑟琳的离婚案迟迟得不到教皇的答复，断绝了英国教会与教廷的关系。1534年英国议会通过《至尊法案》，宣布英王是“英国教会、教士的保卫者和唯一的最高元首”。与教廷决裂后，亨利八世解散修道院，将教产出售给支持者。在亨利八世之后，新教经过爱德华六世时期的发展和玛丽女王时期的震荡，终于在伊丽莎白一世时稳定下来。伊丽莎白采用妥协方式，确认了改革的基本成果，同时保留一些天主教传统。英国的宗教改革带有更多的政治色彩，更典型地体现了世俗权力对教权的控制。出现在瑞士的加尔文改革，可以视为新教的新潮流。加尔文出生于法国，1536年出版《基督教原理》，提出了系统的新教神学理论。加尔文与路德都相信万事万物由上帝决定，但加尔文进一步阐述了预定论。按照他的思想，上帝将人分为注定得救的“选民”和被罚下地狱的“弃民”。选民只是少数，但一个人如果仿效圣徒，经受住考验和诱惑，就可以感到自己属于选民。因此，预定论并未引出宿命论，而是激励人们更加积极地生活，这对发展中的市民阶层具有很大的吸引力。从1541年起，加尔文在日内瓦推行改革，实行国家基督教化，建立起神权政治。新教兴起的同时，天主教也迈出了改革的步伐。1545一1563年天主教会在特兰特召开会议，明确了教义，对教职人员的劣行予以谴责，建立了一套教会监察制度。改革帮助天主教挽回了一些损失，信众人数有所回升。1540—1660年间欧洲还出现因宗教信仰对立引发的宗教战争，规模较大的战争包括德意志内战、法国的胡格诺战争、三十年战争。战争并不能解决教派分歧，有识之士更是反对民族国家受宗教狂热支配。战争之后，宗教宽容逐渐被人们接受。3．科学革命在17世纪取得胜利的科学革命与英国革命一起被称为17世纪的“双元革命”。科学是关于自然现象的系统知识，科学革命一般是指通行的科学理论体系的急剧转变，即科学史家库恩所讲的范式转换。照此定义，17世纪的科学革命是人类历史上第一次科学革命，它也被称为牛顿革命。在农业文明时期，东西方都创造了优秀的科学成果，古代希腊罗马崇尚理性的精神，孕育着现代科学的因素。在中世纪，早期基督教神学拒绝科学，从10世纪起欧洲的科学研究缓慢复兴。文艺复兴时期，重理论轻实践的传统被否弃，实践之风兴起。16世纪，科学在天文学领域取得重大进步，哥白尼、开普勒等人从根本上动摇了传统的宇宙观。17世纪前期，伽利略结合实验归纳和数学演绎，创立了科学的研究方法。科学革命的关键环节由牛顿完成。1685年牛顿发现万有引力定律，1687年发表《自然哲学的数学原理》，一个新的科学体系由此建立。牛顿革命还推动了各个学科的革命。科学革命形成了重视经验事实的理性化的思维传统，观察、实验、分析和综合成为发现规律的基本方法。科学革命彰显了理性的价值，破除了迷信和盲从，推动了科学主义的世界观的形成。对自然规律的重大发现激起了人们探索社会规律的热情，启蒙运动随之而起。4．启蒙运动“启蒙”一词，法文意为光明、智慧。在康德眼里，启蒙是对自己理性的公开运用。启蒙运动就是以理性和科学的光芒驱散蒙昧、迷信、宗教狂热和专制统治带来的黑暗，照亮人类精神世界的思想文化运动。启蒙运动的源头在17世纪末的英国，是在科学革命和英国革命的推动下开始的。进入18世纪，法国成为运动的中心，以亚当·斯密、沃尔特·司各特、休谟为代表的苏格兰启蒙运动也在同期取得辉煌成就。启蒙运动还扩展到了德意志、意大利和北美地区。启蒙运动的主要参与者是知识分子，他们具有强烈的批判意识，以批判和改造社会为己任。他们通常利用沙龙、咖啡馆等公共场所，以及科学院、大学等学术机构，以群体的方式开展活动，带有鲜明的公共色彩，成为社会舆论的引导者。启蒙运动中的思想主张并不统一，法国启蒙运动情况就相当复杂。产生巨大影响的法国思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、魁奈、毕封、卢梭、博马舍等，他们之间在思想上存在很大的差异。例如，在政治思想方面，伏尔泰主张开明君主专制，孟德斯鸠强调三权分立，卢梭主张主权在民和直接民主制，最为激进。不过，他们都批判封建专制，鼓吹自由、平等、民主和人权。我们一般以政治态度、政治立场为准，将法国的启蒙学者划分为三大派：自由派（以伏尔泰、孟德斯鸠为代表）、民主派（“民主”主要意味着“平等”，以狄德罗和卢梭为代表）和共产派（以梅立叶、马布利和摩莱里为代表）。启蒙学者的思想中也有一些共同的倾向：其一，坚守理性原则，以理性为衡量事物的标准。这是最核心的取向。启蒙学者认为，理性是自然法则在人脑中的反映，自然界是受自然法则支配的一架机器，人类社会也存在相应的法则。他们用理性的观点审视宗教