医学专题-中国文化和美学精神剖析

2014级文艺学孔凡娟大学(dàxué)与中庸第一页，共三十九页。背景(bèijǐng)材料四书五经(sìshūwǔjīng)三礼六艺第二页，共三十九页。四书五经(sìshūwǔjīng)“四书五经”：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《中庸》《大学》《论语》《孟子》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。古代《礼经》有三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。“六经”：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。这些文献，当时并没有称“经”，直到(zhídào)战国后期，庄子转述孔子对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说。六部儒家经,始见于《庄子--天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古藉，曰：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。（其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”）（《礼经》汉代是指《仪礼》，宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。）“七经”：秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；“十二经”：唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经

。“十三经”：宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。第三页，共三十九页。三礼六部儒家(Rújiā)经：《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》。（其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”）（《礼经》汉代是指《仪礼》，宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。）三礼包括《周礼》（原称《周官》）、《仪礼》（原称《士礼》）和《礼记》（专指《小戴礼记》）。昔人谓《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系西汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，

虽说叫三礼，但三者关系并不大，进入经书的时间也不一致。《仪礼》进入经书最早，应在先秦；《周礼》几进、几出经书之列，最早当在新莽之时；《礼记》进入经书之列当在唐朝。《周礼》，主要讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、天道、人性、哲学思想等的论述。第四页，共三十九页。六艺(liùyì)六艺，含义有二：中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。《史记·滑稽传》：“孔子曰：‘六艺之于治，一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”诗经(shījīnɡ)六义

：诗经(shījīnɡ)的六义有：风、雅、颂、赋、比、兴。汉字六书：指汉字的六种造字方法：象形、指事、会意、转注、假借、形声。六种字体：王莽时期六种字体：古文(战国时通行于六国的文字)、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书。

第五页，共三十九页。小六艺(liùyì)：小学第六页，共三十九页。大六艺(liùyì)：大学章太炎《国学讲演录》：“六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学(dàxué)之道。”

争议：孔子传六艺？第七页，共三十九页。四书(SìShū)和《礼记》《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇。南宋朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为《四书》。四书由朱子(zhūzǐ)作集注,对后世影响巨大.《大学》朱子(zhūzǐ)语:是入门之德基!《中庸》是第一章是'孔门心法'.《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。第八页，共三十九页。《大学(dàxué)》和《中庸》8.5元26.3元第九页，共三十九页。一、《大学(dàxué)》（一）曾参的生平(shēngpíng)和轶事（二）曾参的基本思想（三）《大学》纲领和版本第十页，共三十九页。（一）曾参的生平(shēngpíng)轶事曾参的生平曾子（前505～前432）春秋末年鲁国人。名参，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾参之父，曾点：字晳，故又称曾皙。中国春秋时期鲁国南武城(位于(wèiyú)今山东省平邑县魏庄乡)人，比孔子小6岁，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。名列孔门七十二贤。曾子著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东嘉祥县南建有曾子庙。“孔门四圣”的：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。“孔门五圣”：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。第十一页，共三十九页。曾参的轶事(yìshì)啮指痛心(tòngxīn)“母指方才啮，儿心痛不禁(bùjīn)。负薪归未晚，骨肉至情深。”

第十二页，共三十九页。耘瓜受杖曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之(jiǔzhī)。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰："向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。小棰则待过，大杖则逃走。孔子真圣人也。第十三页，共三十九页。曾子避席(bìxí)“曾子避席”出自《孝经》,是一个非常著名的故事.曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要(jīnɡyào)奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗?”曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我.”在这里,“避席”是一种非常礼貌的行为,当曾子听到老师要向他传授时,他站起身来,走到席子外向老师请教,是为了表示他对老师的尊重.第十四页，共三十九页。曾母投杼(zēngmǔtóuzhù)

昔者曾子处费,费人有与曾子同名族者而杀人,人告曾子母曰:'曾参杀人.'曾子之母曰:'吾子不杀人.'织自若.有顷焉,人又曰:'曾参杀人.'其母尚织自若也.顷之(qǐnɡzhī),一人又告之曰:'曾参杀人.'其母惧,投杼逾墙而走.——三人成虎，口水的力量。

第十五页，共三十九页。育儿示信曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信(bùxìn)其母，非所以成教也。”遂烹彘也。第十六页，共三十九页。伏案(fúàn)苦读

曾子去妻

奉事争异

贫而乐道

思母吐鱼

尊官悲泣第十七页，共三十九页。（二）曾参的基本(jīběn)思想曾子十六岁师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人。[4]

他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养(xiūyǎng)观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养(xiūyǎng)。曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚(要注重人民的道德修养)”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？第十八页，共三十九页。曾子的主要(zhǔyào)思想修齐治平的政治理想

被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。

“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。

在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德(shèndé)、生财、举贤。第十九页，共三十九页。人为(rénwéi)贵的天人观《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。”《曾子·天圆》认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是(nǎishì)禀阴阳精气而生。这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。

在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。《曾子?天圆》讲毛虫中最突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想。第二十页，共三十九页。不苟同权贵(quánguì)的君子品格

“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《论语·泰伯》）“仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》）“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也?”(《论语·泰伯》)“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸候不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”(《大戴礼记·解诂》)。不屈从、不苟合、刚直不阿、清醒处世(chǔshì)的君子品格

第二十一页，共三十九页。省身慎独(shèndú)的修养观以仁德修养为纲反求诸己的内省意识正心诚意的慎独功夫宽以待人(kuānyǐdàirén)，与人为善言行一致的行为标准理想的修身人格——君子

第二十二页，共三十九页。以孝为本的孝道(xiàodào)观追远（虔诚地追念祖先）慎终（慎重地办理父母的丧事）孝的起源—为德之本，与生俱来忠孝合一，天下常道《孝经》开宗明义第一章就言：“身体发肤，受之父母，不敢(bùɡǎn)毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”第二十三页，共三十九页。（三）大学(dàxué)的纲领和版本《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢?三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次（八目）。前者是目的（三纲），后者是方法（八目），全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用(cǎiyòng)的《大学章句》本。《大学章句》首引程子曰：“大学，孔子之遗书，而初学入德之门也”。可见此书是收集整理而成。第二十四页，共三十九页。二、《中庸(zhōngyōng)》（一）子思的生平和轶事（二）子思的基本思想（三）《中庸(zhōngyōng)》纲领和版本第二十五页，共三十九页。（一）子思的生平(shēngpíng)和轶事子思：又称“子思子”。名孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位(dìwèi)，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。第二十六页，共三十九页。子思进言(jìnyán)推荐苟变蜀伐楚，取兹方。子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘.”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也.”子思曰：“夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽,良工(liánɡɡōnɡ)不弃.今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城之将,此不可使闻于邻国也.”公再拜曰：“谨受教矣!”

第二十七页，共三十九页。君不君，臣不臣卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也！”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人(shùrén)莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎！”

第二十八页，共三十九页。（二）子思的基本(jīběn)思想中国春秋时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟(kǒnɡmènɡ)“道统”的传承中有重要地位。第二十九页，共三十九页。诚与五行(wǔxíng)说子思说，“诚者天之道”、“至诚如神”。郑玄注《中庸》一章“天命(tiānmìng)之谓性”时，说：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信”。五行说指仁、义、礼、智、圣。第三十页，共三十九页。天命(tiānmìng)观：天命(tiānmìng)之谓性，率性之谓道中和之道子思说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”至诚之道子思说：“诚者，天下之道也”，“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

合内外(nèiwài)之道子思说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”第三十一页，共三十九页。（三）《中庸(zhōngyōng)》基本纲领和版本《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇(yīpiān)。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性