冀教版七年级语文上册-第六单元课程辅导

冀教版语文（七.上）第六单元课程辅导

这个单元的课文，都是想象力极为丰富的作品。作品以种种奇思妙想，

描绘出一个个亦真亦幻的世界，令人遐思。

【单元目标】

了解童话、寓言和神话的一般常识，理解课文“曲折”地反映现实生活的

方法。了解联想、想像、夸张、拟人等手法在这类作品中的运用，培养联想

和想像的能力，深入理解文章内容及蕴含其中的作者的感情。学习通过对话

推动情节发展的方法，学习童话朗读的特点。

【基础知识】

1、关于默读与朗读

默读的信息传递为眼看一脑想；朗读的信息传递为眼看f口读f耳听一脑

想。从速度看，默读快于朗读。默读又被称为“直接阅读”。默读利用视觉，

直接将视觉信息传入大脑，减少了环节：同时可以扫视，视线的摄取■较大，

所以速度快。此外，默读可以在不理解的地方停下来，甚至往回读，是比较

自由的。因此，更适合难度较大、篇幅较长的读物。

在记忆方面，朗读经由发音和监听，在大脑能留下较深的“痕迹”，易于

记忆，所以需要背诵的读物，需要在理解基础上反复朗诵。此外，朗读对于

中学生来说还有别的好处。现代著名作家朱自清说：“朗读对于说话和作文

也有帮助，因为练习朗读得咬嚼文字的意义，揣摩说话的神气。”朗读时口

诵与耳听并举，可以增强对语音、语义、语法和文体的感受能力，从而有利

于语感的养成。

2、童话

童话，是通过丰富的想像、幻想和夸张来塑造形象，反映生活的儿童文

学样式。童话中的故事，通常情节神奇，曲折诱人。在表达上，语言力求生

动活泼，常用拟人手法，把繁多的动物、植物赋予人的性格、情趣，或借助

于神魔精灵，或直接从人的善恶本身来褒贬评论，道出深刻的教育含义与人

生哲理，使儿童明白生活的道理，从中受到启发和教育。

3、神话

神话，是古代人民通过想像借助各种神的形象来反映自然现象和社会生

活的口头文学。人类的祖先在同自然的斗争中表现了强烈的征服自然、改造

自然的决心，但由于生产力的低下，他们不能有效地控制自然、科学地解释

许多自然现象，于是他们按照对自然的理解和要求，通过想像等思维活动，

创作了神话；也按照人的形象创造了神的形象，并把人类的集体力・夸大，

加以理想化、英雄化，以至神化。神话是人类童年的艺术创作，对后代的文

学创作有很大影响。

4、寓言

寓言，即“寓意于言”，将一个深刻的道理寄托在一个虚构的故事里的文

学样式。寓言在形式上一般短小精悍，语言生动，富有哲理。在表达上，它

用借喻手法说明道理，让读者自己揣摩领悟其中的道理以起到劝戒、讽喻、

启迪的作用；它大量采用拟人手法，赋予各种事物以生命，使故事生动活泼，

更富趣味性；它还善用夸张，增强了故事讽刺的力

一、作者简介：

26《皇帝的新装》

安徒生(1805—1875)，全名是：汉斯•克利斯坦•安徒生,19世纪丹麦儿

童文学家，世界著名的童话作家，，一生共计写下168篇童话，其童话真正

达到了“同时适合六岁与六十岁人阅读”的境界。正是他，首次将“童话”从幼

稚粗糙的民间传说与故事，发展成为优美的，饱含作者内心情感的文学童话，

为后世作家的创作留下经典范文。

1954年国际儿童读书联盟第三次大会上设立以安徒生的名字命名的世

界儿童文学大奖--国际安徒生奖，这个奖项至今仍是儿童文学界最高的荣

誉。

安徒生童话具有独特的艺术风格：即诗意的美和喜剧性的幽默。前者为

主导风格，多体现在歌颂性的童话中，后者多体现在讽刺性的童话中。安徒

生的创作可分早、中、晚三个时期。

早期童话多充满绮丽的幻想、乐观的精神，体现现实主义和浪漫主义相

结合的特点。代表作有《打火匣》、《小意达的花儿》、《拇指姑娘》、《海

的女儿》、《野天鹅》、《丑小鸭》等。

中期童话，幻想成分减弱，现实成分相对增强。在鞭挞丑恶、歌颂善良

中，表现了对美好生活的执着追求，也流露了缺乏信心的忧郁情绪。代表作

有《卖火柴的小女孩》、《白雪公主》、《影子》、《一滴水》、《母亲的

故事》、《演木偶戏的人》等。

晚期童话比中期更加面对现实，着力描写底层民众的悲苦命运，揭露社

会生活的阴冷、黑暗和人间的不平。作品基调低沉。代表作有《柳树下的梦》、

《她是一个废物》、《单身汉的睡帽》、《幸运的贝儿》等。

《皇帝的新装》是根据西班牙一则民间故事改编，描述“新装”的似有实无，

以嘲弄皇帝的愚蠢可笑，贵族阶层的阿谀逢迎和虚伪透顶。揭露的锋芒直指

封建统治阶级的头子，深刻的解剖了当时社会的现状。

27郭沫若诗两首

郭沫若(1892—1978),原名郭开贞，乳名文豹，号尚武，笔名沫若、

麦克昂等。，四川乐山人。现代著名的诗人、学者。幼年受家塾教育，阅读

了大・古典文学作品。

1914年赴日留学，先后接触了泰戈尔、歌德等进步作家的作品，哲学

上受到泛神论的影响。“五四”运动爆发后，积极投身于反帝反封建的新文化运

动。

1919-1920年之交，完成第一本诗集《女神》的创作，成为中国新诗

的奠基人。1921年回国，与成仿吾、郁达夫等人发起成立“创造社”，从事新

文学活动，著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》等，成为中国运用

唯物史观研究史学的开拓者之一。抗日战争爆发后，从事抗日救亡运动，写

了《棠棣之花》《屈原》等六部历史剧。

主要文学著作有：诗集《女神》《星空》《瓶》《恢复》《蜩蟾集》《战声

集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《创造十年》《北伐途次》《沸费集》

等；戏剧《三个叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高渐离》《蔡文

姬》《武则天》等。另有《沫若诗词选》及翻译歌德的《浮士德》等。

28女蜗造人

袁珂(1916—2001),本名袁圣时，四川新都县新繁镇人，神话学

家。1941年毕业于成都华西大学中文系，1946年到台湾省编译馆就职，

开始系统地研究中国神话传说。1950年，第一部神话专著《中国古代神

话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了

袁珂先生的学术声望。1949年初回到四川，一直从事文学暨神话学的研

究工作，1962年加入中国作家协会，1987年调入四川省社会科学院任

研究员，2001年7月14日逝世。

论著有《中国古代神话》《古神话选释》《山海经校注》《神话论文集》

《中国神话传说辞典》。

29盲孩子和他的影子

金波，1935年7月生于北京，原名王金波，河北冀县人，中国著名儿

童文学作家。1961年毕业于北京师范学院中文系。历任首都师范大学教授，

中国作协儿童文学委员会委员，北京市作协理事，儿童文学创作委员会主任。

1957年开始发表作品。1979年加入中国作家协会。

著有诗集《我们去看海——金波十四行儿童诗》、《回声》、《我的雪人》、

《绿色的太阳》等，童话集《小树叶童话》、《苹果小人儿的奇遇》、《眼睛树》

等，散文集《等你敲门》、《感谢往事》，评论集《追寻小精灵》等，歌词集

《林中的鸟声》、《金波诗词歌曲集》，选集《金波儿童诗选》、《金波作品精

选》等。其作品曾获国家图书奖及“五个一”工程奖、中国作协全国优秀儿童

文学奖、宋庆龄儿童文学奖及1992年国际安徒生奖提名等。

30寓言四则

《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和狮子》

伊索(Aesop,约公元前620-公元前560年)，公元前6世纪的希腊寓

言家。弗里吉亚人。他生存的古希腊城邦时代，大约相当于中国的春秋时代

中期。据说，伊索的身份是一名埃塞俄比亚黑人奴隶，"伊索"即是"埃塞俄"

的谐音。柏拉图及亚里士多德等人的作品中都曾记载伊索的事迹，可以确信

世上确有伊索其人。伊索虽然出身卑微，但为人聪明机智，多次在各种重要

场合，用自己的机智辩才为主人带来荣爆，因此得到主人的赏识而获得自由。

伊索因此有机会周游各国，了解不同阶层人们的不同生活。这些经历使伊索

的才识得到极大的发展，最终为人类带来了《伊索寓言》这部永恒的人文经

典著作。

伊索生平介绍：

伊索(Aesop620-560BC),在基督诞生前约600年，也就是2500多

年前出生在希腊。伊索童年期是一个哑巴，只能发出奇怪的声音，用手势表

达他的意思；再加上他长得又矮又丑，邻居都认为他是个疯子。但是他的母

亲非常爱他，时常讲故事给他听；他的里鼻恨这个又矮又丑的外甥，常常强

迫他在田里做最艰苦的工作。

母亲去世后，伊索跟着曾照料过他的老人，离家到各地去漫游，因此学

到了许多有关鸟类、昆虫和动物的故事。他们在一起过了好多年快活的日子。

后来，伊索被牧羊人卖了，从此以后伊索就变成一个奴隶。有一天，伊索梦

见了幸运之神和气地向他微笑，并把他的手指放进他的嘴里，放松他的舌头。

醒来后，他意外地发现自己已经可以说话了。大家都喜欢伊索说故事，也都

敬佩他过人的聪明。伊索曾经靠机智救过朋友和主人的急难；凭机智避免敌

人的伤害，解除奴隶的桎梏。据说伊索因得罪特耳菲人而被陷害致死。

伊索并没有写下他的寓言，他完全凭记忆口授。全世界家喻户晓的《伊

索寓言》是后人根据拜占庭僧侣普拉努德斯收集的寓言以及陆续发现的古希

腊寓言传抄编订的。其中大多以动物为主：有的用豺狼、狮子等比喻人间权

贵，揭露其残暴、肆虐的一面；有的则总结人们的生活经验，教人处世原则。

其形式简洁精练，内容隽永，深奥含义于浅显生动的语言中，颇耐人寻味。

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。

《伊索寓言》(Aesop'sFables)原书名为《埃索波斯故事集成》，是古

希腊、古罗马时代流传下来的民间流传的讽喻故事，经后人汇集，统归在伊

索名下，成为现在流传的《伊索寓言》。寓言主体以拟人化的动物.普通人

以及神为主要表现对象，通过生动的小故事，或揭示早期人类生活状态，

或隐喻抽象的道理，或暗示人类的种种秉性和品行，多维的凸显了古希

腊民族本真的性格

《伊索寓言》形式短小精悍，文字凝练，比喻恰当，故事生动，想

象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。大多是动物故事，以动

物为喻，教人处世和做人的道理，其中《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼

和小羊》、《龟兔赛跑》、《牧童和狼》、《农夫和他的孩子们》、《蚊子和狮

子》等已成为全世界家喻户晓的故事。

《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，与抒情诗主要反映贵族奴隶

主的思想感情不同，这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争

经验与生活教训的总结。寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社

会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当

时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。

例如，《农夫和蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈；《狗和公鸡与狐

狸》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人；在《狮子与鹿》、《捕鸟人

与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的

统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。

《智子疑邻》

韩非(约前280~前233),战国末期韩国人，著名思想家。他出身贵族，

曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。当时韩国国力衰弱，韩非多次上书

韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而著书，成十余万言。

他的著作传到秦国，秦王赢政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。韩

王派遣韩非入秦，秦王却又不加信用，后又听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚

下狱，李斯送毒药使他自杀于狱中。死时47岁。

他著有《韩非子》一书，共20卷，55篇。为法家重要著作。书中记载

了大・脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“讳疾忌医“滥

竽充数”“老马识途”"画鬼最易’等等。这些生动的寓言故事，笔锋犀利，说理

透辟，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以

智慧的启迪，具有较高的文学价值。《智子疑邻》就是其中的一篇,节选自《韩

非子•说难》

《塞翁失马》

本文节选自《淮南子•人间训》。《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，西汉初年

杂家著作，汉淮南王刘安（前179~前122）与门客集体编著。

《淮南子》思想上接近道家，同时又吸取了儒家法家、阴阳家的思想，

成为一部杂家著作，其文体与《吕氏春秋》相近。这部书在阐明哲理时，涉

及很多奇物异类、鬼神灵怪，其中保存了中国不少古代神话传说和史料，其

中如女蜗炼石补天、后羿射日、（嫦）娥奔月、夏禹治水、共工怒触不周山

等，曲折地反映了远古人民的生活和思想。这些或仅见于本书，或可与他书

参证，都常为研究者所引用。

《淮南子》本名《鸿烈》，经西汉刘向校定后称《淮南》，《隋书・经籍志》

始称《淮南子》。通行本甚多，以清代庄逵吉校本较为精善。有东汉高诱注，

今存；许慎注，有辑本。近人刘文典《淮南鸿烈集解》，辑集高、许旧注，

并吸收清代学者的研究成果作了补正。

二、字词积累

26皇帝的新装

1、字词储备：

滑稽(ji)陛下(bi)炫(xuan)耀勋(xCin)章

头衔(xian)钦差(qTnch白i)随声附和(he)

骇(h&i)人听闻御聘yupln

2、多音字:

和：附和hJ差:差cha别称：称chdn职

和M平差cha不多称cheng呼

和huo面参差cT称cheng东西

和hud药钦差chai

暖和huo圈：圈定quan

和h。牌猪圈ju台n

3、解译词语：

称职：能够胜任所担当的职务。称：适合。

不可救药：比喻人或事物已坏到无法挽救。救药：用药救活。

骇人听闻：使人听了非常吃惊；骇，震惊。

随声附和：别人说什么，自己跟着说什么。形容毫无已见、一味盲从。

附和：跟着别人说。

生丝：用茧（汨n）缥（s2o）制成的丝。

缥，把蚕茧浸在滚水里抽丝：~丝。

钦差大臣：由皇帝派遣，代表皇帝出外办理重大事件的官员。

头衔：指官衔、学衔等称号。

4、知识要点

（1）用自己的语言叙简述课文，勾勒出故事的梗概。

附：叶圣陶先生写过的一个简要提纲：

这篇故事讲一个皇帝最喜欢穿新衣服，就被两个骗子骗了。骑子说，他

们制成的衣服漂亮无比，并且有一种神奇的力■,凡是愚蠢的或不称职的人

就看不见。他们先织衣料，接着就裁、缝，都只是用手空比划。皇帝派大臣

去看好几次。大臣没看见什么，但是怕人家说他们愚笨，更怕人家说他们不

称职，就都说看见了，确是非常漂亮。新衣服制成的一天，皇帝正要举行一

种大礼，就决定穿了新衣服出去。两个骑子请皇帝穿上了新衣服。旁边伺候

的人谁也没有看见新衣服，可是都怕人家说他们愚笨，更怕人家说他们不称

职，就一齐欢呼赞美。皇帝也就表示很得意，裸体走出去了。沿路的民众也

像看得十分清楚，一致颂扬皇帝的新衣装。可是小孩子偏偏爱说实话，有一

个喊出来：“可是他什么衣服也没穿呀!”大家听到，你看看我，我看看你，都

笑了，终于喊起来：“他实在没穿什么衣服呀!”皇帝听得真真的，知道上了当，

像是浇了一桶凉水，可是事情已经这样，也不好意思再说回去穿衣服，只好

硬着头皮往前走去。

（2）段落大意与主题思想：

这篇童话的故事性很强，可以分为四段。

第一段（第1小节）故事破题，介绍故事的主人公。

第二段（“有一天”至“一直搞到深夜”）故事展开，叙述骗子利用皇帝爱穿

新衣的癖好，诱他上钩。

第三段(“我到很想知道”至“封他们为'御聘织师”)故事发展，叙述骗子怎

样施展伎俩，先发制人，大臣、官员和皇帝怎样受骗而互相欺骑。

第四段(“第二天早上”至结束)故事推向高潮，叙述皇帝穿着“新衣”，举

行游行大典，小孩的真话戳穿了骑局。

主题思想：本篇童话通过两个骗子设的骗局，对皇帝极尽戏弄，让他丑

态百出，丧尽尊严，使用夸张的手法，充分发挥奇特的想象的作用，无情的

揭露了腐朽的封建王朝，深刻鞭挞了反动统治者们的愚蠢、卑鄙、虚伪。同

时告诉人们，应该保持天真烂漫的童心，无私无畏，敢于说真话。

(3)这场骗局是由一个小孩儿说出真相，这说明了什么？

因为孩子总是无所顾忌、直言不讳的：“他什么衣服也没穿呀!”这句话既

天真又大胆，既率直又肯定，符合孩子的身份。在这样一个谎言充塞、欺骑

成风的世界里，如果改由成人来说，反倒不真实。作者让一个天真无邪的小

孩子喊出了“天真的声音"，讲出了谁也不敢说出的真相，使得“新装”顿时失

去神奇的作用。这句话虽出自孩子之口，却代表了所有老百姓的意见，以至

大家都重复着“他实在没穿什么衣服呀"。这一笔，作者用孩子的眼光来感受、

描绘，寓严肃的主题于诙谐的故事之中，增强了童话的神奇色彩和作品的现

实意义。

(4)写作特点

这则童话想象夸张，构思巧妙。文中一系列可笑行为，如骑子在织布

机上空忙，大臣手里托着并不存在的后裙，尤其是文末皇帝赤身裸体在光天

化日之下游行示众，似乎令人难以置信，这些夸张的描写，并非生活中实有,

但又能令人信服，不会怀疑它的真实性，而是深刻地思考品评皇帝、大臣、

随员、骗子等相互欺骑的不同特点和内在联系，以及他们愚蠢、空虚的阶级

本质。这是因为它有真实的生活基础：皇帝贪婪、自私、虚伪、愚蠢，穷奢

极欲，荒唐可笑；大臣们也总是明哲保身，曲意逢迎，献媚取宠；被愚弄被

压迫的老百姓也总是胆小怕事，人云亦云，而骗子总是善钻空子，欺啸有术。

作者自己曾经说过：“最奇异的童话是从真实生活里产生出来的。”《皇帝的

新装》正是在“真实生活”的基础上，把现实世界中偶然的现象和必然的因素

统一了起来，把故事情节的曲折变化和人物性格的逻辑发展结合了起来，把

并不存在的新装的“美”和处处可见的皇帝思想的“丑”凸现了出来，通过这一

高超的艺术辩证法，无情地解剖现实的真相，深刻地揭露了社会的病态，什

么荒唐可笑的现象也都有可能发生。

(5)简介童话特点

童话是儿童文学的一种，它通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，

反映生活，对儿童进行思想教育。语言通俗易懂，情节曲折离奇，引人入胜。

往往采用拟人的手法，举凡鸟兽虫鱼，花草树木，整个大自然以及家具、玩

具都可赋予生命，注入思想感情，使它们人格化。

(6)写作背景：

这篇童话写于1837年。18世纪末19世纪初，西欧资本主义得到迅速

发展，而处于北欧边陲的丹表却还是个君主立宪国家。拿破仑战争最激烈的

时候，丹麦统治阶级利用英法矛盾，以中立地位大搞海上粮食贸易，引起英

国不满，英国要求丹麦交出从事贸易的舰队和商船，成为英国的附庸国。丹

麦拒绝这一要求，英军于1807年炮击哥本哈根，摧毁了丹麦的舰队，丹麦

便由中立倒向拿破仑一边，成为交战国。8年后，拿破仑战败，丹麦也成为

战败国而失去广大领土，耗尽了钱财，银行倒闭，农村萧条，刚刚兴起的小

型工业也全部破产，丹麦最终成了英国的附庸国。丹麦人民身受本国封建阶

级和英国资产阶级的双重剥削，过着饥寒交迫的贫困生活，而封建统治阶级

则穷奢极欲，挥霍无度。

面对这样的社会现实，安徒生根据西班牙一则民间故事改编了《皇帝的

新装》把揭露的锋芒直指封建统治阶级的头子，并无情的嘲讽了贵族、宫廷

的丑恶行径，深刻的解剖了当时社会的病状。

(7)安徒生创作《皇帝的新装》所依据的西班牙民间故事：

《皇帝的新装》是安徒生从中世纪西班牙的一个民间故事移植过来的。

它最早见于14世纪堂・曼纽埃尔的《卢卡诺伯爵》的第七章，说的是一个国

王被人整治的故事，篇名即《赤身裸体的国王》。故事梗概是这样的：

从前有三个流氓来见一位国王，说他们是织布的能工巧匠。他们特别会

织一种料子，这料子人人都能看得见，只要他有一个世人公认的父亲，他又

真是这个父亲的儿子。但谁要不是他想象中的父亲的儿子，那他就看不见。

这使国王大为喜欢，因为他以为借着这种纺织品的帮助，可以知道自己的王

国里，哪些人是法定父亲的儿子，哪些人不是。这样，他便能调整王国中的

许多事情。因为在摩尔如果他们不是父亲真正的儿子，便不能继承他们父亲

的遗产。于是他下令召那三人进宫来工作。三人告诉国王，确保不搞欺骗，

可以把他们锁在皇宫里，直到织完那段料子。这使国王非常高兴。国王由于

对新布的“图案”和“色彩”什么也看不出，被一种死亡般的恐怖震惊了，因为

他相信他不可能是他认作父亲的那位国王的儿子。他穿上了那看不见的衣

服，骑着马在城中巡游，亏他运气好，那时正是夏天。最后是一位照管御骑

而自身又不担心损失什么的黑人走到国王跟前，说出了真话。

《皇帝的新装》同原型相比，有三处重要的更动：一是在塑造人物方面。

原作中的皇帝只是一个在故事情节中起穿针引线作用的人物，缺乏典型性，

而安徒生童话中的皇帝则是一个典型形象。二是原作中说凡是私生子看不见

衣服，安徒生把它改为“任何不称职的或者愚笨得不可救药的人，都着不见

这衣服”。三是原作中由一个没有财产继承权的黑人来点破真相，安徒生则

通过一个孩子之口来戳穿骗局。后面的两处改动，加强了童话细节描写的典

型性。总的说来，《皇帝的新装》中的这些改动，使人物塑造和细节描写更

加典型化，这样就增强了作品的教育性和艺术魅力。正因为如此，所以直到

现在，人们批判那些自欺欺人的行为，往往还要引用那个没有穿什么衣服，

还自以为穿得很漂亮的皇帝的愚笨相来作比喻。

(8)安徒生趣事

丹麦童话作家安徒生生活很俭朴，大家常常看见他戴着一顶破旧的帽子

在街上走。有个行人嘲笑他说：“你脑袋上面的那个玩意儿是什么？能算是

帽子吗？”安徒生回敬他说:“你帽子下面的那个玩意儿是什么？能算是脑袋

吗？”

安徒生非常热爱童话创作，到了年纪很大的时候，每当他写作写久了，

就会出现昏睡的样子。因为怕别人误认自己“死了”而遭活埋，安徒生在口袋

和帽子里都放上一张纸条，告诉别人：如果发现我不省人事时，千万不要不

经医生检查，就认定我已死去。他在床头柜上也留着一张字条，上面写着：

安徒生，有一只看来像死去的脑袋——其实没有死。

27郭沫若诗两首

1、解译词语：

缥缈：也作“颗渺”。形容隐隐约约，若有若无。

定然：必定这样。

珍奇：贵重稀奇。

闲游：悠闲散步。

陈列：把东西摆出来供人观看。

笼罩：像笼子似的罩在上面。

模糊：不分明，不清楚；混淆。

2、知识要点

《天上的街市》

(1)本诗创作的时代背景：

1921年和1922年这两年中，郭沫若曾三次回国。这时，“五四”运动高

潮已过，他想象中的"五四"后的祖国是新鲜、华美的；然而踏上国土后，中

国正处于北洋军阀混战时期，诗人所见所闻是无涯际的黑暗，理想被现实击

碎，工作也无着落，面对半殖民地半封建社会即“冷酷如铁！黑暗如漆！腥

秽如皂的黑暗现实，使他对“五四”后祖国新面貌的美丽憧憬，以及希望通

过个人努力以达到社会进取的愿望，陡然归于破灭，诗人陷入了苦闷感伤。

诗集《星空》即1921年和1922年诗人心灵受到创伤而又渴望继续奋斗时

留下的诗作。但诗人并没悲观失望，依然不倦地探索和追求。他在《星空》

集的《献诗》中写道1啊，闪烁不定的星辰啊！你们有的是鲜红的血痕，有

的是净朗的泪晶一在你们那可怜的幽光之中，含蕴了多少深沉苦闷F1921

年9月郭沫若复返日本继续求学，10月24日，他写下了《天上的街市》。

(2)思想主题

诗人把街灯和天上的星星联系起来描绘了迷人的夜景，描绘了天上的街

市的富庶，人们生活的美好，表达了对黑暗现实的痛恨和对理想生活的追求，

激发人们为实现美好的理想而努力奋斗。

(3)写作特点：这首诗运用了联想与想像的手法。如，第一小节运用

了联想的手法，诗人看到“远远的街灯”，星星点点，时隐时现，很像天上的

星星，就自然而然地把街灯与明星联系起来。“远远的街灯明了，好像闪着无

数的明星”，这就是联想，这种联想既描绘出迷人的夜景，又暗示出了对现实

的不满，对光明的追求，把内容由人间转到天上，为下文展开想像打下了基

础

第二~四小节，诗人描绘天上街市的美丽，街市上陈列物品的珍奇和牛

郎织女提着灯笼在走的幸福，都是诗人想像出来的。这种想像，又是以在人

间看到的街灯、明星为基础的。人间天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人

生理想与追求，体现了诗作的浪漫主义风格。

联想要有一定的基础，要有可以产生联想的那个相接点，而想像则是以

现实情景和现实生活为基础的。

(4)全诗共四节，每节写的是什么？

第一节，从地上的街灯写到天上的明星，再由星星引出了对天上街市的

描写。湛蓝的夜空，街灯与明星交相辉映，说不清哪是街灯，哪是明星。诗

的开头，巧妙地从街灯和明星互喻，随着迤通远去的灯火和繁星，把读者引

入“那缥缈的空中”，顿觉天上人间浑然一体，创造了一种安途明朗的境地。

第二节，联想到天上“定然有美丽的街市”，这是自然而然的。接着，进

一步驰骋想像的翅膀，具体描绘天上街市的神奇景象，奇就奇在这里陈列的

物品“定然是世上没有的珍奇”。然而究竟有哪些珍品和奇物呢？诗人没有一

一细说，恰好留给读者去细细寻味。

第三、四节，由天上的街市想像到天上的生活。

在一片繁华的“天街”上，诗人更关心的显然是此间人们的生活状况。因

而诗的第3、4节，便借传说中的牛郎织女提着灯笼在天街闲游，以印证他

们生活的幸福自由。谁都知道，在原来的神话中，牛郎与织女扮演的是悲剧

故事，他俩一在天河之东，一在天河之西，每年只有一次“鹊桥会”；而在本

诗里，这对情侣的面目已经焕然一新，他俩骑着牛儿过银河、游天街，无拘

无束地共度自由幸福的生活。这一改动推陈出新，体现了诗人大胆的想像和

对幻美的追寻，反衬出他对丑恶现实的不满和蔑弃。

发人深思的是，天上的街市本是神异的幻境，出自于作者想像的，诗人

却把自己的愿望当作活生生的实景来描绘，以斩钉截铁的语气加以肯定，写

得如此真切，容不得半点怀疑，连用了四个“定然”和一个“定”字，更表现了

诗人对理想世界的执着追求，坚信这样的理想世界是存在的，对美好的未来

充满了信心。这一切，洋溢着浪漫主义精神，使我们读后也同样受到鼓舞和

感染，充分显示了诗人独特的艺术个性。

《静夜》

(1)写作背景：

《静夜》是一首寓情于景，借景抒情的小诗，写于(1921年至1922年)

诗人留学日本时期，其中包含了个人对于时代的失望情绪，也隐隐约约的流

露出对于祖国、家乡和亲人的思念之情。诗歌写得清幽、典雅，有着古典诗

词的意境和韵味，如一首小夜曲，流过人们的心田，给人美的享受。

诗人面对缥缈的星空，浮想连翩。晴夜高穹，银河该在何处？站在村边

松林远远望去，只见一片白色迷蒙，如烟、似雾，虚幻空灵。而银河岸边，

只怕有一位鲸人对月伤心，泣泪而成珠。

写作本诗时，已是“五四”运动退潮后的低沉时期，政局混乱。思想上的

苦闷与矛盾，内心中的痛苦和煎熬。他既对现实不满，有强列的爰国主义思

想和反抗精神，又希望在大自然里或在超现实的空幻境界里找寻暂时的逃避

和慰安。因此，诗中想象大胆，表情含蓄。

(2)思想主题：

诗人描绘了月夜遥望星空看到的情景和自己的想象，抒发了对美丽星空

的向往之情，流露出对现实生活不满的淡淡的忧伤之情。

(3)结构思路

①写实与想象：第一节描绘了静谧的夜景，是写景(实写)，第二节是

想象(虚写)，无论是写实还是想象，都突出了夜晚的“静第一节的景物

描写，是想像的基础，而没有了第二节的想像，第一节的景便没有活力，没

有生气。有了第二节的想像，才使看似平淡无奇的景变得空灵、美丽

诗人先描写人间的月色和晚景。这是诗人站在地上写景。展现在读者面

前的，是淡淡的月色，笼罩着村外的那一片松树；天上团团白云之间，隐隐

约约露出了几颗星星。短短四句，描绘了一幅极其宁静、美好的月夜晚景图，

把人带进一个超现实的梦的世界。这为下面展开想象营造了氛围，奠定了基

础。

接着，自然而然地想象天上的鳏人。诗人的思绪飞向那茫茫的星空，由

古今多少人引发无穷联想和想象的天河，想到了被人泣珠的传说。面对茫茫

的天河，诗人并不能真正看见什么，只是凭想象猜测会有鲸人在岸，对月泣

珠。这是一个非常凄美的场面。在这月华满天的时刻，诗人想到天上的鲸人

对月流珠，其实是诗人自己在对月深思。他的哀伤、无奈、惆怅，在这样凄

清的月色之下，化作了诗行，这也可视为诗人的“流珠”吧。

描写眼前的实景烘托宁静的气氛，为想象鳏人的故事创造了氛围，奠定

了基础，想象被人的故事完全融入这清冷的月夜之中。写景和想象结合得自

然而紧密。

②全诗共两节，每节写的是什么？

第一节，景物：月光一松林一白云一疏星。

景象：月光朦胧，笼罩着松林大地，团团的白云遮掩着月亮和

星星。给人的感觉是一朦胧、恬静的美。

感觉：这是一个“平和洁净”的世界：淡淡的月光，笼罩着翠绿的松林，

还有旁近的村庄。月色白而淡，是一种朦胧的美；松林绿而浓，有一种苍劲

之美。夜空明净，月朗星稀，抬头还可依稀瞧见团团白云，更有几点星星点

缀天幕，似从白云缝隙漏出......环境非常“雅”，而这种“雅”的氛围，是一种俗

心难成的无言的教化。

描绘人间的美丽的月色和晚景。这是写实的部分，呈现在读者面前的是

一副极其宁静、美好的月夜晚景图。是想象的基础。

第二节，景物：天河一海雾一鲸人一流珠

写天上鳏人的故事。是诗人想象的部分，表现了一副凄美的画面，表现

了诗人内心的哀伤、惆怅和无奈。

(3丁天河何处”起什么作用？为什么不知道天河在哪里？

承上启下，引发联想。因月、星自然联想到天河，又因"白云团团"而不

见天河，故而引出了"天河何处"的发问。

(4)为什么作者会感到“海雾模糊”？

因白云茫茫如海，即为云海；在月光下的云海朦胧不清，如雾一般，故

为海雾。诗人再由"海"产生了联想，引出海中的神话故事。

(5)为什么写“对月流珠”呢？是表达了一种什么感情呢？

作者想起这个凄美、哀婉的神话传说，联系到自己当时的处境，不禁流

下了眼泪。表达了作者淡淡的哀伤、无奈、惆怅的心情，也表达了他对家乡

和亲人的思念，对国家命运的忧心。

(6)或人，神话传说中的美人鱼。

中国古代传说，在南海外有一种皎人，亦作“蛟人神话传说中的美人

鱼。他们像鱼一样在大海中生活。鲸人善织一种薄的丝绸，做簸绢，更为特

别的是，鲸人在悲伤哭泣时，滚落的眼泪是美丽的珍珠，而且珍珠的圆润与

否与月亮的盈亏有关，月圆之夜珠亦圆，月缺之夜珠亦缺。故此种珍珠称为

“水仙的眼泪’3

(7)关于《女神》和《星空》

《女神》是郭沫若的第一部诗集，写于1919年至1920年，诗集中充满

了“五四”时期的彻底的不妥协的反帝反封建的时代精神，充满了爱国主义和

革命浪漫主义激情。

《星空》写于1921年至1922年，当时是五四运动后，诗人最苦闷的时

期。当时诗人正在日本留学，其间两度回国。面对当时中国的现实，诗人感

到失望和痛苦，他痛恨黑暗的现实，向往光明的未来。但五四时期那种勇猛

的反抗精神和烈火般的热情已经消退，在《星空》中诗人流露出较浓的失望

和悲愁情绪，但也表现了要求奋飞、新生和自由的愿望。本课两首诗都是选

自《星空》。

(8)诵读指导：注意朗读节奏，读出诗歌的音乐美。

这两首诗意境优美，节奏舒缓，有着古典诗歌的韵味和意趣，适合朗读。

要加强朗读的指导，分清节奏，念准重音，读出感情。

朗读的原则是要把握：这两首诗美好、恬静、自在、清新而略带一丝忧

郁的感情基调；朗读时节奏不宜强，声音不宜大，速度不宜快，要做到轻松、

柔和、舒缓。

天上的街市静夜

远远的/WT/明了，月光/淡淡,

好像/闪着/无数的/明星。笼罩着/村外的/松林。

天上的/明星/现了，白云/团团,

好像/点着/无数的/街灯。漏出了/几点/城里。

我想那/缓渺的/空中，天河/何处？

定然有/美丽的/街市。远远的/典模糊。

街市上/陈列的/一些/物品，怕会有/鲸人/在岸，

定然是/世上/蛭的/箜。对月/流珠？

你看，/那浅浅的/天河，

定然是/丕基/宽广。

那/隔着河的/生郎/里文，

定能够/骑着牛儿/魅。

我想/他们/此刻，

定然/在/天街/困避。

不信，/请看/那朵流星,

是他们/提着/建/在走。

28女娴造人

1、字词:

女蜗(wa)枯藤怕ng姻jue起普合寂寞

幽(you)光莽mang莽榛zhen榛澄澈(chengche)

2、解译词语：

女蜗:传说中造人、补天的神。

澄澈：清澈透明。

灵敏：反应快。

莽莽榛榛：草木丛生的样子。

神通广大：形容本领高超，无所不能。

生气蓬勃：富有生命力和活力。

灵机一动：指心思灵巧，稍动脑筋。

兴高采烈：形容兴致高,精神饱满。

绵延不绝：延续不断，文中指世代相传。

疲倦不堪：形容非常疲乏。不堪，表示程度极深。

2、知识要点

(1)概括故事的主要内容：

这篇课文主要讲的是天地开辟之后，有了日月星辰，有了山川草木、鸟

兽虫鱼，单单没有人类，世界显得荒凉寂寞，于是出现了女蜗。女蜗同样感

到孤独寂寞，她用捏成了像自己一样的生物，这个生物一触地便活了起来，

而且还能叫“妈妈”。女娴非常欣喜，她把自己创造的这人个生物取名叫人。

接着又造出了许多这样的人，又想出办法把小人分成男女，让他们自己去繁

衍后代，这样，人类就世世代代延续下来了。

(2)段落大意概括：

第一部分(第1自然段)：交代故事的起因。写开辟天地后，有了日月

星辰，有了山川草木、鸟善虫鱼，单单没有人类，世界显得荒凉寂寞，

第二部分(第2—12自然段)：写神通广大的女神女蜗用黄泥和水揉捏

了“人”，从此，女娟再也不感到孤独、寂寞了。

第三部分(第13-15自然段)：写女娟用藤条挥洒泥浆的方法创造出许

多的小人儿，使大地布满了人类的踪迹。

第四部分(第16、17自然段)：写女蜗把小人儿分成男女，叫他们自己

去创造后代，使人类得以世世代代延续下来。

(3)内容简析

《女娟补天》是一篇神话故事，是根据《风俗通》中有关“女蜗造人”的

记载改编的。作者以大胆新奇的想像，在原有故事的基础上进行富有人性化

的演绎与扩充，使得这个古老的神话传说充满生活气息，焕发出迷人的色彩。

神话中的主人公女蜗是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法体现

了“神”的威力，而在细节的处理上，作者又赋予了她人的心理，人的情感，

人的生活体验，从而使想像内容既显“神威”，又合人情事理。女娟所以要造

人，是因为她感到寂寞孤独，造人的愿望就显得自然而真实；采用模仿自己

的样子造出人形的方法，是出于水中自己像的偶然诱发，想像巧妙而富于人

类经验：人”的产生，使女娼得到做母亲的自豪和欣慰：'妈妈”的呼喊，使死

寂的天地间获得了生机，更充满了人间的温情爱意，以及天伦之乐。晚霰里，

星光下，女娟的忙碌疲倦，正显露出一位母亲勤劳、智慧、伟大的身影。这

正是这篇童话真实感人的地方。

(4)将本文与《风俗通》上短文进行比较阅读，从女蜗造人动机，造人

过程及人类诞生等方面增加了：

①女蜗造人的具体过程；

②人造出来之后欢欣喜悦场面；

③女蜗像人一样具有心理活动和喜怒哀乐等情绪；

④作者的评述。

(5)对人类诞生的喜悦感充溢在整篇文章中，这也是本课体现合理丰富

想像力的地方。一是女娟在造出人之后，不由得满心欢喜，眉开眼笑，这生

命是她一手创造出来的，她的笑，体现了人类创造成功的喜悦感。二是这种

喜悦感，还体现在人类自身对获得生命的欢呼，如人类落地后开口就喊“妈

妈”；有了人类，大自然才有了生气，蓬勃起来；有了人类，女娟不再寂寞、

孤独；有了人类，世间也就有了温馨，有了爱，更重要的是，有了创造。

(6)本文联想与想像手法的运用：

女蜗造人的情节显然是想像的，神话是在科学水平不发达的远古时代产

生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的准确的解释。但是，人类又想

要探求自身起源，所以，只好借助于想像来解决这个问题了。大胆奇特的想

象，成就了女蜗技(tuan)土成人、洒泥成人的神力；而合情合理的想象，

赋予了女娟聪明勤劳、有喜有悲的人性。这样才使得女娟的形象，既神奇又

符合人类社会的情理。所以想象要大胆奇特，却又不能随心所欲、任意发挥、

不受限制，还要合情合理。

(7)神话故事体裁简介：

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想像的故事。马克思在

《政治经济学批判•导言》中说r任何神话都是用想像和借助想像以征服自然

力，支配自然力，把自然力加以形象化。”

神话的主要特点是：

①神话把自然加以形象化，进行了不自觉的艺术加工；

②神话创作的基础是现实生活，创作方法则是浪漫主义的；

③神话表现了远古人类征服自然的理想和信念。正因为这样，所以神话

具有丰富多彩的想像、奇妙的情节和感人的艺术力

(8)东、西方神话故事简介：

A.中国古代神话故事

①盘古氏开天辟地化万物一盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永

远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。(开创世界的博大

胸怀，无私献身精神)

②女娟造人、炼石补天一女娟造出人类的善良，制服自然灾害，不辞辛

劳，为人谋福；也可看出：原始时代自然灾害对人类的威胁和人类对自然灾

害的艰苦斗争。

③后羿射日一向自然灾害作斗争、为民除害、不畏艰险的英雄。(人类

征服自然的决心和愿望)

④稣(gUn)禹治水一向自然作斗争、为民除害、不畏艰险的英雄。(人

类征服自然的决心和愿望)

⑤共工怒触不周山一敢于改造自然、改造山河的英雄。

⑥精卫填海一向自然作斗争的大无畏气魄和百折不挠的顽强意志。

⑦夸父逐日一为民除害、向自然作斗争的大无畏气魄和百折不挠的顽强

意志。

⑧牛郎织女一人类对美好爱情的向往和执著追求。

⑨嫦娥奔月一人类飞天的美好愿望；也在宣扬“善有善报，恶有恶报”

的最相朴素的观念。

⑩吴刚伐桂一宣扬“善有善报，恶有恶报”的最相朴素的观念。

B.希腊神话故事

在西方，对希腊神话了解的多寡，一向是衡■一个人受教育程度的标志。

希腊神话早已成为整个西方文化不可分割的一部分，并不断影响着西方的社

会文化及文学艺术的发展。希腊神话中的许多情节如今已演变为西方文化中

一些最基本结构。通过希腊神话所阐释的人性的主张，则为今天西方社会的

道德和伦理结构奠定了基础。

希腊人在奥林匹斯神的天堂里塑造了十二位主神。除了众神之父宙斯和

王后赫拉以外，有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒（tuT）弥斯，爱

情与美貌女神阿佛洛狄忒，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，神的使者以及亡灵

接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的儿子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞冬海神，

宙斯的另一位兄弟冥王哈得斯，主管阴司鬼魂。谷