鱼我所欲也 【新教材备课精研】 中考语文古诗文 课件

鱼我所欲也目录基础知识壹贰课文内容解析叁文言知识积累肆总结归纳伍中考链接壹基础知识一、基础知识——文学常识4

孟子（约前372一前289），名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常把孔子和他以“孔孟”并称，儒家学派的思想也因此被称为“孔孟”之道。

孟子的思想：性本善施仁政民贵君轻《易读学堂》一、基础知识——文学常识5

《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家重要经典之一，南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称为“四书”《孟子》是以记言为主的语录散文，其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。《易读学堂》一、基础知识——生词正音6《易读学堂》①不为苟得也（）②为宫室之美（

）③箪（）④羹（）⑤蹴（）⑥所恶（）⑦乡（）⑧嗟（

）⑨二者不可得兼（）勿丧耳（）⑩乞人不屑也（）wéiwèidān

gēng

cùWùxiàng

jiējiānsàng

xiè贰课文内容解析《易读学堂》《易读学堂》二、课文内容解析——朗读节奏①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是／亦不可以已乎鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。正义，道义同时得到也，也是译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。舍弃喜爱，想要语气词，表示判断舍弃选取《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不为

苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。苟且偷生动词，做译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。讨厌，憎恶超过、胜过通“避”，躲避所以祸患，灾难《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者

何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？什么手段不用呢译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？没有假如，假使那么，就办法，手段那么得，保全生命凡是，一切没有做《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧失译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。

这种本性凭借某种办法因此，所以不仅却，转折连词《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)第一段探究《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)所欲鱼、熊掌生、义提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深自然明晓设喻引出比喻论证《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患

正面论证舍生取义《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)反面论证所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）舍义取生《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者对比论证舍生取义（原因）（结果）《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？

这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？做不义的事情；结果是牺牲生命。《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)3、由此看来，作者在此论述的观点是——义重于生，我们应舍生取义。“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(中心论点、主旨句）4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”是从

面论证中心论点。正《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？生命最重要，生命比大义重要。6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？

为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”论证的角度是——

反面论证《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)8、“这种本性”是指什么？指义重于生，舍生取义。《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)9、“通过某种办法”，是指哪一种方法？指通过“不义”的手段。10、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？义重于生。《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)11、课文第一段的论述思路是怎样的？

要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？⑴⑵比喻论证道理论证对比论证论点论证方法舍生取义《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)课文第一段的论述思路是怎样的？

首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）

接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。（道理论证对比论证）

最后，孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)12、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。生义舍生取义生死生义死不义《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(一)

一箪食，一豆

羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。弗，不没有礼貌地吆喝着给他译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。古代盛饭用的一种圆形竹器因轻视而不肯接受古代盛食物的一种容器蹴，踩踏。羮，带汤汁的肉《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(二)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？侍奉译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？同“欤”，语气词有什么益处同“德”，感恩、感激同“辨”，辨别优厚的俸禄《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(二)

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 接受，动词译文：先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。本性，指人的羞恶之心为了，介词同“向”，先前、从前停止这《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(二)第二段探究《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(二)舍生取义举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食1、行道之人弗受2、乞人不屑万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心,指出不应该为物欲所惑。《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(二)1、为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？

因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。

说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(二)第二段运用了什么论证方法？举例论证、对比论证（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。举例论证：对比论证：（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。《易读学堂》二、课文内容解析——读译解析(二)叁文言知识积累《易读学堂》通假字三、文言知识积累《易读学堂》（1）故患有所不辟也（2）万钟则不辨礼义而受之（3）今为所识穷乏者得我而为之（4）所识穷乏者得我与（5）乡为身死而不受“辟”通“避”，躲避。“辩”通“辨”，辨别。得通“德”，感激。“与”通“欤”，语气词。“乡”通“向”，从前。古今异义三、文言知识积累《易读学堂》①万钟古义：今义：②是心古义：今义：一种量器计时的器具或空的响器代词，这种判断动词，是词类活用三、文言知识积累《易读学堂》所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词

。与而于通“欤”，语气词给所识穷乏者得我与呼尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也所欲有甚于生者万钟于我何加焉连接两个动作，承接连词转折连词，却比，介词，表示比较对于，介词，表示对象一词多义是非独贤者有是心也是亦不可以已乎这种这种作法三、文言知识积累《易读学堂》得尔得到，拥有通“德”，感激二者不可得兼所识穷乏者得我与呼尔而与之与尔同销万古愁助词代词，你为乡为身死而不受今为宫室之美为之为了，介词做，动词则万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就一词多义三、文言知识积累《易读学堂》行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之之助词，的助词，宾语提前，这助词，不译代词，他代词，指羞恶之心代词，指不辨礼义而受之这件事一词多义三、文言知识积累《易读学堂》舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之而表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就

一词多义三、文言知识积累《易读学堂》虚词之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之助词的助词可不译助词的他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事三、文言知识积累《易读学堂》虚词于所恶有甚于死者万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于虚词则万钟则不辨礼义而受之由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就三、文言知识积累《易读学堂》为介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词今为宫室之美而为之故不为苟得也

为了为了做，接受

做三、文言知识积累《易读学堂》虚词而舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就三、文言知识积累《易读学堂》特殊句式三、文言知识积累《易读学堂》判断句：

鱼，我所欲也。省略句：

乡为身死而不受（礼义）。肆总结归纳《易读学堂》鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心Ｃ

第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。

第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）写作特点

1、议论严密，层层深入。

文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。四、总结归纳《易读学堂》2、善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3、善用对比。

第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。四、总结归纳《易读学堂》

孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。四、总结归纳《易读学堂》

本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。四、总结归纳《易读学堂》主旨伍中考链接《易读学堂》阅读文言文，回答问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟