【归纳】高考政治易错易混点哲学生活

考政治

错易混（学活）专13《智与时代神1.理论、系统化的世界对体科学具有导作,并不认为离开了理论、系统的世界的指导科研究就不能取得进。哲学为体科学提供世界观和法论的指。有的科学研究者在发成的朴素的世界观的指导也取得了科学研究的成就。如这些发的、朴素的世界观符合观实际客规,也是正确,和理论化、系统化的世界观是致的,科学研究也极的指导义但不能因此否定哲对具体学的指导作,因理化、系统化的世界观具体科学的导作更。2.不能为物主义都是正确的,唯主义都错误的。正确与错误是相较

,相对马思义学来讲论是唯主义哲,还旧唯物主义哲学都有其错误的。例如

,古代朴素唯物主义就其哲学出点和根观点说是正确它从客观世界出发去找万事万物的原因,但,它把具体的质态当成世界的本原,且其许多观点乏密的科学论证甚具有猜测,这些是误。近代的唯物义哲学也是正确地从物质世界出发去究世界万物的运变的且代朴素唯物主

义加具有科学,但是正我所熟知的它具有观性、机械性、形上学性、不彻性等缺陷。相有些唯主义哲学,如黑格尔哲,虽然其世观是误的——它从神秘的“对神”出发去释万事万物发变,但是,其所包含的辩证法思想是确的并且直接成为了克思主义哲学论来源。因此不能单地认为唯物主义都正,唯主义都错。3.哲学不是具体科学知识的总括。具体科学揭的是然、社会和思

维具体领的律和奥秘,学对进新的概括和升华从中抽象出最般的本质最普遍规律。哲学对具体科学的概括和总结不具体科学知识总括。哲学与具体科学是般和个别、共性和个性的关系,不是整体与部分的关系。4.不能将哲学认为是“科学之科”“最概括的科学”。具体科学是哲学的基础具体科进步推动着哲学发,哲为体科学提供世界观和法论指导。但哲学不能取代具体科,学更不“科学之科”“最概括的科学”。5.哲学并不都是

时的精神上的华任何哲学都是定社会和时代的神活的构成部分,定社会和时的济政治在精神上的映。只有那些正确反映了时代的任和要牢牢地把握住时代的脉搏,正确总结和概括了时的实践经验和识果的哲学,即真正哲,才是

时的精神上的华专14《探世与求理1.物质意并不是相互赖的关系。物能够独立存,不依赖于意。物决定识,识依赖于物质意识不能独立存在,但意识具相对独立性。

2.错误意也是脑客存的反,但是错误、歪曲的反映。意是客观存在的反,意识能正确地反映客观物并不说意识在任何情况下都是正确的。们对观物行思考时,总受到主观件的约,误意识同样是对客观存在的反映只过歪曲的反映。3.规律是客观的但规律并不是恒变的其发作的条件和形式也会

发变。规是客观的,们能改变规、灭规。但律是观事物规,规律存在和发作是有条件的随着客观事物的变化条件变,律也因化。规律发作有条件的

,们以变条件从改变规律发作的形式

,但不是改变规律。4.规律与主观能动性并不是相互制约的关系我要发观能动性利规律。规制着主观能动的发挥们按客规办否则会受到观规律的惩罚但主观能性不能制约规律,不能说者相互。规是客观的,们能改变规、灭规。们发挥主观动性可以改变规发的条件和形式,趋利避害造于类,但能变规本。规是客观的,规律没有好坏之。们挥主观能动认识规律,利规律,可以改变规律发作的条件和形式,趋利避害,使规律发作的

结果造福于类,但规律本没有好坏之分。专15《思想与创意》1.所谓事物,是指符合客观规,具有强命力和

远途的东。(1)不能以事物出现先后来判断新旧事物。尽管新事物都是后来现,但不等于说,凡是后来出的东都是新事物。(2)不能以事物时力量的强弱发展速度的快慢、是否成熟和完善来判断新旧事物。新事物在开的时候往不成熟、力较,从事物的终发来看新事物旧事物力量更强善起来。

,最终会成熟、完(3)不能以事物的名称、旗号等表形式上是否新颖来判断新旧事物。新事物在形式上未必,旧物在形式上也可能很时尚。2.事物是普遍联的但不是说世界上任何两个事物都存在联系。联是普遍,强调的是任何事都不是孤立存在,都是与围的事物不所有事物)相联系的世界上没有不与其他事物相互联着的事物但并任何两个事物之间存在必然的系因为事间的联系是有条件的。联的普遍性理为世界上任何两个事物间存在着联系就认了联的样性和条件性是错误。3.量变质变的前提和基础质是的必结果。但并不表质变量变更有意义有量必然引起质变。任何事物的发展都是量变与质变统量变是质变的前提和必要准备,质变是量变的必然结果。于事物的发展来,量变、质变同样有,我不能调点否定另点。有了量变不定就会发

质变,只有当量变积累到定程度时才会引质变量变如果没有突破这

“度”就不会质,事物就保持原有质也就是保持相对静状态4.发了质变事物就实现了发展种法是误。质变是种根本性质变,事发展最终是要通过质来实现的,没有质变就没有发展。但质有两种向,可以是上升的、前进的质,可以是下降的、倒退的质变。发是新事物的产和事物的灭,只有向上的、前进的质变才展。5.盾具有普遍性,但并不是所事物间存在盾。两个毫不相的事物由于不在同个个统中时才构成盾关系。

统体中,就不能构成盾。只有定条件下

,它们同于同盾的普遍性和特殊性是从事物的性质来讲的,者是共性和个性、般和个别的关系少数、整体和部分是从范围上来,可见有根本的区别。

,多数和东

因各种特殊性、个性是千差万别、丰富多彩、具体动普遍性、共性抛开了事物各特殊的,抛开了许多丰富多彩、具体动的个性、特殊,只是概括、抽象出了们的共同的本质。不是遍性包含着特殊,是特殊性之中包含着普遍性。专《识会价值择1.社会意识具有相对独立性但社会识并不能够决定社会存在。社会意识的作始终是第位的主张社会识定社会存在历唯主义观点。社会意识的相独立性是社会意识的般特点,社会识于社会存,但它表现出定的独立性。社会意识相对独立性表在三个

:是社会意识的变化发展与社存在的化发不完全同步;社会意识的发平同经发平具有不平衡性三是社会的展具有史继承性。2.价值观理)对与社会起着重的指

导促进作,这种说是不全。价观有正确和错误之分,同的值观对们识世界和改造世界具有不同导向作,正的价值观对们的实活起推作,的价观对们的实践活动起阻碍作。我们要树正确的价值观以导们对客观事物出正确评价在识界和改造世界实践活动中取得成功同时导我们选择正确的道路。3.群众和杰出物是有区别的。群众是

历史的创造者,是指群众

对历史的发展具有决定作。在质,众是指切

对社会历起推动作的

们在量上群是指居中的多数

,其主要的稳定的成分是

劳动群众。杰出物对社会史展的促进作总是以群众

创造历史决定作为础的。,杰出物是在群众的

实践中产的

;其次杰出物历作的发挥离不开群众。党和政府的重决策都要从群众的靠群众付诸实践、取得成效。4.不能先物只贡不索取因价

实中汲取智慧都要在群众的值

实践中接检验都要依价

值包括两个

,是个

对会的责任和献是社会对的尊重和满。贡献和索取

是相互系、密不可分的。先进对社会作出贡献较因那里得到存和发所必需的条即索取。

值但先进也要从社会5.不能把物质明和精神明等同于会存在和社会意

识社会存在包括产力和产系个

,物质是类改造客

观界的物质成的总和它包括产系。社会意识包括精和糟粕两个部分。质和精神明

这对概念侧于社会活有意义的成果

,不着眼于社会活的全部

过程和全部结果因会存在和社会意

识这对念的外延。6.体力动是物质财富的造脑劳动是精财富造者,这种说法是错误的。在造物质财富的过程中,体力动脑力动都起着常重要的作

,切质富根底都是体力劳动和脑力劳动共同物。社会精财也不只脑力动创的这因劳群造物质财的产践们事实践活动的基,是造精财的质提群的是切精神财富产的源泉,且劳群众还直接创造了些精神财富。7.追求个利益并不就是坚个义

实活个主义以个为