优质课一等奖高中语文必修三《寡人之于国也》

PAGEPAGE3寡人之于国也教学目标：一、方法能力目标：1、培养学生运用孟子“知人论世”的方法，解读孟子的文章。2、引导学生通过朗读体会理解文章的思想感情和论辩艺术。二、知识目标：1、掌握重点词语、特殊句式，能正确理解文意。2、理解文中“仁政”的内涵，以及现实意义。三、情感态度价值观目标：1、感受孟子伟大崇高的人格。2、感受儒家传统仁政思想的价值。教学重难点：1、积累文言知识，读通文章。2、朗读与解读并重，读出言外之味。3、感悟孟子的伟大精神，理解儒家的仁政思想。教辅手段：自制多媒体课件、多媒体投影设备（一）复习导入1.下列加点字读音和意义都正确的一项是A.数罟（ɡǔ网）饿莩（piǎo饿死的人）B.颁白（bān通“斑”）曳兵（yè摇着）C.庠序（yánɡ学校）衣帛(yì穿)D.孝悌（dì尊重父母）狗彘（zhì猪）【答案】A/B.曳：拖着C.庠：xiánɡD.悌：tì敬爱兄长。2.下列画线字解释正确的一项是：河内凶（有战乱）B．邻国之民不加（增加）少填然鼓之（代词，代“鼓”）D．弃甲曳（拖着）兵而走3.下列各句中加点字解释不正确的一项是（）A.直不百步耳直，通“只”，“不过”。B.则无望民之多于邻国也无，通“毋”，不要。C.颁白者不负戴于道路矣戴，通“载”，承担。D.涂有饿莩而不知发涂，同“途”，道路。4.下列加点词的意义和用法解释不正确的一项是（）A.填然鼓之名词作动词，鼓噪起来。B.树之以桑名词带宾语“之”，作动词，种植。C.五十者可以衣帛矣名词带宾词“帛”，作动词，穿上。D.谨庠序之教形容词作动词，认真从事。解析：考查词类活用：A项中“填然鼓之”的“鼓”作动词，敲鼓。答案：A5、与例句句式相同的一句是

例：树之以桑

A．非我也，岁也

B．数口之家可以无饥矣

C．或五十步而后止

D．公与之乘，战于长勺6.请你译一译：①、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。②谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。③人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？7、本文记载了孟子与梁惠王的一次对话，他们围绕什么问题展开的？8、梁惠王说自己在政事上很用心，他都做了什么事？10、梁惠王为何希望“民加多”？“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”《韩非子》“地大国富,人众兵强,此霸王之本也。”《管子》孟子生于战国混战最激烈的时期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。(二)研习：民不加多，何也?假如时光倒流，我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民，你愿意往梁惠王那里跑吗?何也?请结合注释自读课文并思考。点拨明确：

1，少数人愿意往梁惠王处跑：梁惠王移民移粟，似乎比邻国之君更关心百姓的生死。

2，多数人不愿意往梁惠王处跑：

(1)河内凶，移民、移粟。凶，收成不好，荒年。为什么会有荒年?是天灾还是人祸?从后文“不违农时”“勿夺其时”看，不排除“人祸”的可能。②移民、移粟。“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重迁，岂能说移就移?

(2)王好战。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸业。想成就霸业，所以急需“民加多”以便帮助他去攻打他国。因此，梁惠王没有真正关心百姓的死活，他只是把百姓作为战争的工具，你若跑到他那里去，迟早是要被拉去打仗的。

(3)违农时，数罟入，斧斤入……

孟子的言论是有针对性的。因此，我们可以从“不违农时……斧斤以时入山林”判断，梁惠王平时的为政可能是不注意老百姓的生产的。可能会因战争、修城池、建筑宫殿等随时拉“民”去服劳役，从而影响农时：捕鱼，砍树等，想怎么样就怎么样，也没有注意可持续发展。结果，弄得百姓食不得其饱，住无其房《没有木材盖房子》，死无其棺《没有木材做棺椁》。这样的环境，不是养人的所在。

(4)狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发……人死，则罪岁。

丰收的年月，粮食吃不完，没能施行“检”的制度，政府以合理的价格收购粮食，而让它们白白地给猪狗吃掉；遇上荒年，饿殍遍野，却不能够施行“发”的制度，政府出面把粮食以平价发放给百姓赈灾。百姓死了，却怪罪年成不好。小结：梁惠王之于国，所谓的“尽心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。与邻国之君相比，本质是一样的，并没有从根本上爱民。所以，一般人不会往他那里跑。(三)研习：如何使民加多?过渡：只要看清了梁惠王的本质，一般人是不会跑到他那里去的，所以他那样做是无法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?

1，假如你当时真的没有往梁惠王处跑，倒跑到孟子那里去拜孟子为师了。你能把孟子“使民加多”的措施归纳一下吗?分几步走，每步具体怎么做?这样做了有什么效果?能给我们解说吗?默读末段并思考。思考讨论后明确：

(1)王道之始：

1)不违农时——谷不可胜食也。

2)数罟不入湾池——鱼鳖不可胜食也。

3)斧斤以时入山林——材木不可胜用也。养生丧死无憾也。

(2)王道之成：

1)五亩之宅，树桑——五十者衣帛矣。

2)畜鸡豚狗彘，无失其时——七十者食肉矣。

3)百亩之田，勿夺其时——数口之家无饥矣。

4)谨庠序之教，申之以孝悌之义-—颁白者不负戴于道矣。

2，“王道之始”与“王道之成”有什么关系?他们最大的不同点是什么?讨论后明确：

(1)王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。”生的物质基础是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车卖了给颜回购置棺椁。可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。

(2)王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，前面一段强调的是不要破坏自然生态，不可竭泽而渔；这一处强调的是如何进一步改造自然，改善生存环境和生活条件：人们的生活资料不再仅仅是取诸自然（野生的鱼鳖、树木）了，人们还可以吃上家庭饲养的鸡、猪、狗等肉类，人们还自己植桑养蚕，可以穿上丝绸衣服了。良田百亩，数口人的家庭再也不会有挨饿的情况了。整个这一段的内容与前面一段相比，有这样几个方面的变化：①人类由尊重自然走向改造自然；②物质生活由生死无虞的底线满足走向衣帛食肉的小康水平；③百姓由无恒产走向了有恒产；④有了学校教育。前面两点上面已有表述，毋庸赘言。说说第三点的无恒产和有恒产。“王道之始”阶段，百姓尚无属于自己的产业，仅仅能够满足“养生丧死”的基本需要；但“王道之成”阶段，百姓明显变得有了底气：“五亩之宅”“百亩之田”。土地是百姓安身立命的资本，而百姓能否安身立命，又关系到一个社会的安定。“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子•滕文公章句上》）意思就是：有固定产业的人才有安分守己的意念，没有固定产业的人就没有安分守己的意念。如果没有安分守己的意念，就会放荡不羁，胡作非为，什么事都做得出来。至于学校教育，除了这里的“谨庠序之教，申之以孝悌之义”之外，孟子也曾多次提到：“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也。”（《孟子•滕文公章句上》）“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子•滕文公章句上》）总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺、蓄、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。

3，分析到这，大家明白孟子的“仁政”思想在本文中的意思吗？主要体现为“发展生产，教化百姓，除虐政。”总的来说有两点：一是养民．使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。(四)走出文本：探究现实意义你作为孟老夫子的嫡传弟子，跟随孟老夫子刻苦学习多年，今天突然通过时光隧道，又回到了21世纪的地球，你觉得你跟随你师傅所学的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，对现在的中国乃至世界有用吗?讨论后明确：

1，孟子的“仁政”思想即“爱的政治”，包括“温饱”和“教化”两部分，相当于现在“以人为本”的政治理念，既注重“物质文明”建设也重视“精