第十二讲社会理论

第十二讲社会理论第一页，共四十页，2022年，8月28日启蒙主义有广义和狭义之分。在广义上说，整个近代哲学的基本精神就是启蒙主义，若从狭义上说，启蒙主义特指18世纪的法国哲学。我们在这一讲里，主要讨论近代的社会政治思想，其中就包括18世纪法国的社会政治思想,这是它的突出贡献。法国启蒙运动直接为1789年法国大革命准备了思想基础，例如罗伯斯庇尔就以卢梭为其偶像，试图将他的社会契约论付诸现实。第二页，共四十页，2022年，8月28日十七八世纪的启蒙主义高举理性与自由的大旗，与封建专制制度、宗教迷信和愚昧落后为敌，提倡科学，传播知识，以教化大众为己任，产生了极其深远的影响。提倡理性推崇知识的启蒙思想家们不仅以封建专制制度和宗教迷信为敌，亦以愚昧落后为批判的对象，他们以教化大众为己任，这是一批有教养的知识分子。实际上，不仅仅是我们要反思启蒙主义，在启蒙的时代，启蒙主义已经开始反思自己了。第三页，共四十页，2022年，8月28日这一时期的社会政治思想以“自然法理论”为基础，通常有两个基本概念，一个是“自然状态”，一个是“社会契约”。哲学家思想家的历史使命是说明现行、的社会制度是不合理的，为了说明现行制度不合理,就要找到一个合理的标准来衡量，这也是为了给进一步提出一种合理的社会制度作为理想的典范。第四页，共四十页，2022年，8月28日哲学家们从人本性自然出发,假设人类在进人社会状态之前，生活在某种自然状态之中，完全由自然本性所支配,按照自然法活动，后来因为种种原因，这种自然状态维持不下去了，于是便通过相互之间制定契约的方式进入了社会状态。在他们看来，一种社会政治法律制度，只有符合人性，以自然法为依据,才是好的合理的社会制度哲学家思想家们提出“自然状态”与“社会契约”这两个概念，目的是要说明社会政治法律制度的产生和形成，说明一种合理的社会制度的基础是什么。第五页，共四十页，2022年，8月28日那么，哪一种社会制度更合理呢？十七八世纪的哲学家思想家们大多主张实行法制，并且推崇代议制。他们认为最现实可行的是法制的代议制政府。当然也有例外，霍布斯和卢梭就与众不同,前者推崇中央集权制，后者鼓吹民主共和国，这两个极端格外引人注目。第六页，共四十页，2022年，8月28日一霍布斯与洛克霍布斯（1588—1679）的契约论他的主要哲学著作有:《利维坦》、《论物体》和《论公民》。第七页，共四十页，2022年，8月28日他的政治哲学体现了极端个人主义与极端专制主义之间的巨大矛盾1.霍布斯假设人类原本生活在自然状态之中。人首先是一种“自然物体”，因而人的“自然本性”支配着人的思想和行动，这种“自然本性”就是“自我保存”，“趋利避害”，无休止地追求个人利益，追求权力。支配一切行为的心理原则乃是自我保存。当人们完全按照自然本性而生存的时候，在没有公共权力树立起绝对权威的情况下，这种状态就叫做“自然状态”。第八页，共四十页，2022年，8月28日自我保存是与对权力的要求分不开的。全人类具有一种普遍的倾向，这就是至死方休永不停息地追求权力的欲望。造成这种倾向的原因并不总是因为人们希望获得比他已经获得的还要多得多的快乐，或者是因为他不满足于拥有比较适度的权力，而是因为他不能确保在不获取更多的权力的情况下，还能很好地保持他目前已经拥有的权力。总而言之，还是因为自我保存的自然本性。第九页，共四十页，2022年，8月28日自保的结果：基于自我保存，采取一切手段去占有一切的行为，就都是正当的——进入“自然状态”——“一切人反对一切人”的战争状态——没有善恶之分，也没有是非曲直，只有欺诈和暴力，人类生活陷入混乱之中——没有国家权力或者国家权力软弱无力的地方，都可能出现这样的混乱局面。第十页，共四十页，2022年，8月28日2.理性教导人们，只有接受那些大家都必须遵守的共同的生活规则即“自然法”，才能避免战争，确保和平。“自然法”就是理性建立起来的道德法则，它是衡量善恶的一般标准，因而自然法的学说是真正的和惟一的道德哲学。自然法则，正义、公道、谦让、慈悲第十一页，共四十页，2022年，8月28日“自然法”毕竟只有道德上的约束力，在没有一个强有力的公共权力的情况下，它是难以发挥作用的。3.人们为了达到自我保存的目的，便相互约定，把他们的自然权利转让出去，交付给一个人或由一些人组成的会议，把大家的意志变成一个意志，这种权利的相互转让就是所谓“契约”。第十二页，共四十页，2022年，8月28日每个人都放弃了管理自己的权利，把它授予一个人或一些人所组成的会议，于是便形成了一个统一的公共权利，这样联合在一个人格里的人群就叫做“国家”。4.国家的实质就在于，它是担当起大家的人格的一个人格、集中了大家意志的一个意志，掌握了大家所交付的所有权利和力量的一个公共权利；它可以使用大家的力量和工具来谋求他们的和平和公共防御。第十三页，共四十页，2022年，8月28日洛克自然状态：是一种人人平等自由的和平状态。有一种人人遵守的自然法在起作用。所谓自然法也就是人类的理性，它规定了人的自然权利，如人人都拥有保护自己的生命健康、自由和财产不受侵犯的权利。“人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产”。谁受到了侵犯，谁就有权报复和惩罚。第十四页，共四十页，2022年，8月28日一个国家绝不能听任统治者凭个人意志实行专制统治，必须制订人人都要遵守的法律，统治者也只能根据法律进行统治。法律的性质是保障公民的自然权利，其目的不是限制自由，而是保护和扩大自由。第十五页，共四十页，2022年，8月28日孟德斯鸠“法”的精神1.将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。人类社会像物理世界一样有其永恒不变的规律，但是智能的世界并不像物理的世界那样永恒不变地遵守自己的规律，这是因为个别的‘智能的存在物’受到了本性的限制，因此就会犯错误；而且，从另一方面来说，独立行动就是他们的本性。所以他们并不永恒地遵守他们原始的规律；而且，就是他们自己制定的规律，他们也并不老是遵守的。正因为如此，人类社会总是治理不善。第十六页，共四十页，2022年，8月28日自然法有四条——和平、寻找食物的意图、相互之间经常存在着自然的爱慕过社会生活的愿望。这就是人类社会固有的规律第十七页，共四十页，2022年，8月28日“人为法”。人为法以自然法为基础，其目的是为了保障人的自由平等的天赋权利。“一般地说，法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性；每个国家的政治法规和民事法规应该只是把这种人类理性适用于个别的情况。第十八页，共四十页，2022年，8月28日人类的一般法就是人类的理性，每个国家的政治法律等社会制度都是人类理性在特殊情况下的具体体现。法律制度不仅与国家政体的性质和原则有关，而且与各个国家的气候、土坡、面积大小等自然条件有关，与各国人民的生活方式也有关系。所有这些因素综合起来就构成了“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。第十九页，共四十页，2022年，8月28日孟德斯鸠研究的目的，以期寻找和建立一种符合“法的精神”的社会政治法律制度。历史上共出现三种政体：共和政体、君主政体和专制政体。“共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独一个人执政，不过参照固定的和确立了的法律；专制政体是既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切”。第二十页，共四十页，2022年，8月28日共和政体的性质是人民拥有最高权力，它的原则是“品德”；君主政体的性质是君主拥有最高权力，不过他依据法律来行使权力，它的原则是“荣誉”；专制政体的性质是个人依据意志和爱好来治理国家，它的原则是“恐怖”。孟德斯鸿认为民主制和君主制都是合理的政体，专制政体则是不合理的政体。在专制国家中，法律等于零，君主的意志统治着一切，这样的国家总是按照恐怖的原则实行残暴统治的。第二十一页，共四十页，2022年，8月28日不过，共和政体虽然好但却并不现实，因为它只有在“古人的英雄美德”占优势的地方才能存在，要求现代人具有这样的品德显然是不可能的。他推崇君主制。君主制区别于专制制度的标志是它遵循固定的根本法进行治理，而这种根本法是不容许专横任性的。像十七八世纪的政治思想家们一样，他认为英国式的君主立宪制是最好的政－体。第二十二页，共四十页，2022年，8月28日2.三权分立思想目的是自由。自由与法律是相辅相成的。“在一个国家里，也就是说，在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事”;“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人同样会有这种权利”。第二十三页，共四十页，2022年，8月28日“要防止滥用权力，必须以权力约束权力”。他提出了权力分立、相互制衡的思想：立法权具体体现为制定临时或永久的法律、修正或废止已制定的法律；立法权应该由人民集体享有，由人民自己来统治自己。人民通过他们的代表来参与立法。行政权体现为对外宣战或结盟、派遣或接受使节、维护公共安全，防御侵略；行政权是执行国家的意志，由国王一个人来执掌行政权，便于迅速处理国家事务。第二十四页，共四十页，2022年，8月28日司法权表现为惩罚犯罪或裁决私人诉讼。司法权应该归法院来行使，而法院不是一个永久性的团体，它不是固定的，而是每年由人民阶层选举出来的人员组成的。法院虽然不固定，判例则应该固定，以便做到裁判只能是法律条文的准确解释，而不是执法官的私人意见。这三种权力必须分开，使它们相互独立，分掌于不同的人、不同的机关手中，使它们相互制约，保持平衡，这样才能建立起政治自由的国家。第二十五页，共四十页，2022年，8月28日3.地理环境决定论他把法放在各种关系的总体联系中来考察，认为法和一个国家的政体、气候、土壤、生活方式、风俗习惯及宗教有密切的联系，所有这些因素的关系的总和就称做“法的精神”，只有体现了法的精神才是合理的法律。他尤其强调地理环境的重要意义。在他看来，地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具有决定性的作用。“不同气候的不同需要产生了不同的生活方式；不同的生活方式产生了不同种类的法律”第二十六页，共四十页，2022年，8月28日地理环境决定论气候与性格寒带居民热带居民土地与性格贫瘠土地居民肥沃土地居民国土大小与政治制度：专制、君主制、共和制第二十七页，共四十页，2022年，8月28日卢梭让一雅克?卢梭（Jean一JacquesRousseau,1712一1778）是法国启蒙运动中最激进的思想家。敏锐的意识到自然与文明的对立，揭示了人类社会不平等的起源和基础，从更深的层次对自然、社会和人生进行了冷峻的沉思。不仅如此，卢梭为克服不平等现象而提出的共和国理想亦对后世产生了不同方面的深刻影响。第二十八页，共四十页，2022年，8月28日论文《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》获得了第戎科学院征文奖，第一次提出了自然与文明对立的思想，1755年他的第二篇论文《论人类不平等的起源和基础》。《山中书简》、《忏悔录》、《对话录》和《漫步遐想录》等自传性著作。记载了他一生坎坷的生活经历和思想发展的轨迹，表达了他晚年因颠沛流离的生活而对人生的特殊理解和感悟。第二十九页，共四十页，2022年，8月28日卢梭这个人不仅有性格上的缺陷和种种恶习，而且像艺术家一样极为敏感，这就决定了他的悲剧性的命运。当他在法国受到政府迫害时，休漠好心好意把他带回英国避难，谁知没有多久，卢梭便怀疑休漠串通他的敌人算计他，于是便“逃”回了法国，弄得休漠十分尴尬。后来休漠给法国的朋友们写信，把卢梭过分的敏感比喻为一个被剥去了全身皮肤的人在狂风暴雨中狂奔，倒是十分贴切。第三十页，共四十页，2022年，8月28日卢梭在哲学上的主要贡献是他的社会政治学说，围绕着“社会不平等的起源和基础”与“克服社会不平等的途径”这两个主题，他通过（人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》阐发了独具特色的思想。在某种意义上说，卢梭开始了启蒙运动的自我反思和批判。第三十一页，共四十页，2022年，8月28日自然状态：自保和怜悯处在“自然状态”中的自然人或野蛮人是孤独的，相互之间没有交往和联系，因而不需要语言；两性的结合是完全偶然的，没有固定的居所，不存在家庭；没有农业和工业，没有战争，除了生理上的差异而外彼此自由平等，因而处在和平状态之中。这样的野蛮人的全部欲望表现为肉体的需要，这就是食物、交媾和休息。在自然人的心灵中有两个最原始的原则：自我保存和怜悯。自然法的一切准则都是从这两个原则产生出来的。人类在不知道社会、私有制和家庭，因而没有“你的”和“我的”的观念的状态下度过了许多世纪。第三十二页，共四十页，2022年，8月28日社会状态：不平等自然人具有理性、文明、语言、社会生活、道德和进步的潜在能力。动物仅仅服从于自然惟一的支配，人则由于这种能力而具有“自由主动者的资格”。这种“自我完善化”能力只是人类进人“社会状态”的可能性，他自己是不能自发地发展起来的，必须借助于许多外部原因的偶然会合，才能使这种可能性成为现实。第三十三页，共四十页，2022年，8月28日私有制是人类“自我完善化”能力的必然结果，而引起这一变革的则是冶金术和农业外部条件是技术-私有制：由于生存所迫，人们发展了不同的技能，靠水的人成了渔夫，靠山的成了猎人，生活在平原上的人则成了农民。人类学会了使用火，原本离群索居的个人之间增加了接触，形成了语言，智力越来越发达了，人们也开始定居下来，结成了家庭。更重要的是，导致人类不平等的根源，即私有制终于产生了。第三十四页，共四十页，2022年，8月28日社会不平等的发展过程分为三个阶段：法律和私有财产权的设定是第一阶段；官职的设置是第二阶段；合法的权力变成专制的权力则是第三也是最后阶段。伴随着人类文明进步的是不平等的深化和普遍的道德堕落。第三十五页，共四十页，2022年，8月28日卢梭通过自然状态与社会状态之间的对比，给人留下了否定社会状态，美化自然状态的强烈印象。伏尔泰曾在一封信中挖苦卢梭：读了您的书，我禁不住想要用四脚爬，可惜这样行路的功能我早就忘掉了，所有我还是用两条腿走路的好。有一天卢梭决定回归自然，于是他把自己的手表扔掉了，可还没有过五分钟，他就拉住一位行人急切地询问时间，因为他要赶一个约会。不错，卢梭的思想中的确有回归自然的倾向，但是他不是不知道，人类进人社会状态之后，就再也不可能回去了。于是，他下一步的工作就是寻求一种合理的社会契约，使由此而形成的政治法律制度不至于令人类丧失自然状态中的平等和自由。第三十六页，共四十页，2022年，8月28日《社会契约论》所关注的则是如何实现社会平等的问题。在卢