彝族“灰姑娘型”故事母题结构,民间文学论文

彝族“灰姑娘型〞故事母题结构,民间文学论文本篇论文目录导航：【题目】【幅来描写继女效仿女主角让牛为其劳动却得到失败结果。继母心生不满将牛杀死。而这一部分情节的参加则是与503E狗耕田型故事核心母题有一样之处。丁乃通索引503E狗耕田型故事核心母题54:I.两兄弟分家，弟弟只得一条狗II.狗自愿犁地III.狗尸体的地方长出植物IV.化作其它物品帮助弟弟V.在篮子的灰烬中，弟弟找到豆子、胡萝卜。在彝族灰姑娘型故事中，母亲化身的牛或是母亲死后留下的小牛，就是女主角的神奇助手，其角色等同于503E型中弟弟的神奇助手狗.在后母的恶意为难要求下，牛自愿为女主角绩麻，嫉妒的后母和继女将牛抢来后，却得不到麻绕，只能被溅得一身牛屎或是被撞瞎摔瘸。这一故事情节与503E型中弟弟永远受益而哥哥永远被惩一样，结局是狗被哥哥杀死变化成其它物品继续帮助弟弟，而灰姑娘故事母题中母亲都有两次化身，先变成牛被后母杀后又变作鸟为灰姑娘继续提供帮助。能够见得503E狗耕田型故事在彝族灰姑娘故事中的复合痕迹的存在。因而根据笔者对彝族灰姑娘型故事研究需要及异文内容整理，笔者重新提取为：I.后母虐待II.神奇助手III.被护佑的女主角和受惩罚的继女IV.后母的毁坏V.宴会VI.难题考验VII.神奇气力帮助VIII.特殊方式验证IX.上攀婚姻。刘晓春所归纳的灰姑娘南方区域型中以为，除去基本型之外还有发展型的灰姑娘故事广泛流传于桂、粤、川、黔、滇、藏，其故事往往与433D蛇郎型复合。而彝族灰姑娘故事发展到女主角受神奇气力帮助获得上攀婚姻后只是进行到整体故事情节的一半，后半部分则是女主角因继姐妹的妒忌而被谋杀和冒充，死后灵魂变作小鸟，鸟被杀死，变成竹子，变作其它化身。该部分情节与丁乃通索引433D蛇郎型情节完全一样。在七个故事的结尾部分都是以丁乃通索引400C田螺姑娘型中情节为结尾。女主角往往在化作植物复仇后变化成剪刀、刺团或是宝物被贵人捡拾回家，在家中无人时操持家务。被发现化身现形，最后由贵人相助与丈夫团聚。在某一些异文中情节更为繁复，女主角用发丝来让丈夫找到她。夫妻团聚后，丈夫还会继续出难题选择最终留在家里的妻子。丁乃通索引433D蛇郎型故事核心母题55:I.谋杀女主角II.女主角化身为鸟III.女主角变植物IV.其他化身V.驱除魔惑VI夫妻团聚。丁乃通索引400C田螺姑娘型故事核心母题56:I.拾奇物归养II.化身现形III.与贵人建立亲属关系IV.窥视离去。因而把彝族灰姑娘故事的各部分母题合并后能够归纳出其整个故事的核心母题为：从上文对彝族灰姑娘型故事母题的重构中能够清楚明晰看出，一个篇幅完好的彝族灰姑娘型故事构造如下：508E狗耕田型+510A灰姑娘型+433D蛇郎型前部分+400C螺女型+433D蛇郎型后部分复合而成。部分异文故事虽不都属于这个构造类型，但其核心母题也至少由：510A灰姑娘型+433D蛇郎型前部分+400C螺女型的复合稳定构成。3.2.2彝族灰姑娘型故事母题特征彝族灰姑娘型故事无论是简单的，还是较为复杂的文本，其情节都是以单线性的脉络发展，即故事的始端沿着直线向末端发展，一个母题接续另外一个母题。事件的发展都在单一时间轴线上演进。一个完好的彝族灰姑娘型故事主要基干是AT510型故事，这一基干中包含着四个母题链〔情节段〕。这四个母题链分别包含有狗耕田型、灰姑娘型、蛇郎型、螺女型故事中的母题。华而不实后母虐待、神奇助手、被护佑的女主角和受惩罚的继女、特殊方式验证、变形是在这四个母题链中起到内核的作用，它们同时也构成这个故事类型的五个重要中心母题。除此之外在这个基干上，还可能旁生出其他一些母题链，但它们并不起到结束或者发展另一情节的功能，这一类母题链只是等价于情节基干中的某一步骤。例如(阿勒姿〕故事中特殊方式验证母题链中，女主角在洒王鲁瑞儒家办的嫁姑娘酒会上，被一个小伙子扯下一只鞋子，数天后小伙子派遣媒人带着鞋子寻找到了正在河边洗衣的女主角，最终嫁给了小伙子；而(阿诺楚〕故事中，女主角在洒俄尼曼汝的选妻酒上，选择了与洒俄尼曼汝内心答案:相符合的木勺木杯，最终与其婚配。由此能够看出，两个故事在特殊方式验证的情节基干上，都衍生出了其它的母题链接，然而这些母题链接并不能决定故事的结束，还是那样还是回到情节基干的下一个核心母题上攀婚姻.鉴于此类型的旁生母题链根据异文所依附的不同地域文化，必然有较多细微差异，在这里就不逐一提出讨论。本研究仅讨论决定情节发展的内核母题。3.2.2.1后母虐待后母现象，是人类社会进入单一婚偶制度后产生的文化现象。男主外女主内的生活形式迫使男人在原配过世后迅速再娶，以便有人帮助打理日常起居，维持正常生活秩序。每个灰姑娘型故事都是以女主角幼年丧母为开端的，母亲的角色消失，后母获得掌管家庭日常生活的权利，女主角便开场遭受各种虐待。在彝族灰姑娘型故事中，后母虐待的母题也无疑成为故事基干情节中的重要开端，只要生母角色的消失或弱化，才能让后母虐待的情节开场发展。随之在后母和女主角、继女和女主角之间展开矛盾斗争，从难题考验，到后母为自个女儿争夺婚配时机而残忍谋害，女主角死后灵魂不灭，变形复仇，最后两者的斗争以后母及继姐妹受恶有恶报，受虐的女主角最终重获爱情和地位而结束。生母与后母、后母与非亲生子女之间的矛盾往往具有社会普遍性，由于财产与地位的继承总将女性排挤在外，使之成为单纯的受供养者，后母为了替自个的亲生子女抢夺生活资源，转而对前妻子女的虐待，凸显出在生母已亡，后母继续的家庭里，非亲生子女的低下地位。后母的形象常会与妒忌、残忍产生链接，当她出现毁坏性的意图或行为时，正是促使主角再次确认并强化自个善良特质的气力，所以面对后母与姐妹们的无情对待，灰姑娘总是展现着逆来顺受的温顺谦逊情操。某种程度上来讲，童话中女性的负面角色常具备着双重身份。她们与主角之间的冲突与紧张，在反映出真实的人类生活，这些负面角色，不管女巫或后母，都被以为是坏母亲形象的投射。贝特汉罗伯特〔MartheRobert〕，以及其他源于精神分析学派的评论，都以为这些故事倾向于将母亲形象分成两个部分--好母亲与邪恶的母亲,华而不实仁慈的好母亲通常都是缺席的，而邪恶的后母这个梦幻想象的产物，同时保存了好母亲的完好性，它让一个人在对自个的母亲感到愤怒时，能够不再那么有罪恶感。3.2.2.2神奇助手在诸多神奇助手中，灰姑娘故事里以动物形象出现的最为常见。华而不实有很多都具备了类似下面的情节：能讲话且能给予主角食物或生活所需物质的动物、母亲坟上长出的植物为主角提供神奇物品、神仙教母为女主角变化出所需物品。前两种以母亲精神延续为存在，为女主角不断的解决窘境，仿fo自个的母亲始终陪伴在身旁。神仙教母则是为弥补母亲角色缺失而提供的心理慰藉。然而无论是神奇的动物或是神仙教母，其种类或类型在故事中的描绘则与民族文化相关，充满了地域特色。(阿诺楚与阿诺诟〕故事中，女主角阿诺楚的母亲变作一头母牛，随她一同回到家中，每到女主角放牛的时候，牛就会吞下麻绕拉出麻线，为她完成继母的难题。在这里牛作为彝族民众最重要的生产资料被赋予了神力，不仅能够继续为女主角延续母爱还能为她完成日常劳动。这种母题的产生，无疑是劳动人民在日常生活中将天马行空的梦幻想象与现实存在相结合的产物。而另一神奇助手--鸟则是彝族动物崇拜的具体表现出。神奇助手不管是动物还是植物，都是生母的精神延续的代表。后母的无情对待与种种难题，就像是英雄冒险所必须通过的一连串试炼，而途中碰到的超自然救援者、护身符等等总会暗中帮助她，还有一股仁慈的气力在她超人的通关经过中处处支持着她，母亲的化身--神奇助手就是那股一路相助，令其顺利度过逆境的气力。3.2.2.3被护佑的女主角和受惩罚的继女这一母题在彝族灰姑娘型故事中尤为特殊。这一母题属于狗耕田故事与彝族灰姑娘型故事的复合产物。在狗耕田故事中，获得好处的总是憨厚老实的弟弟被惩罚的总是哥哥。而彝族灰姑娘故事中，在女主角获得神牛后总是遭到护佑，继女则总是遭到惩罚，例如：在(阿茨姑娘〕故事中，女主角阿茨获得亲娘死后为她留下的神奇小母牛，小母牛只为阿茨吞麻绕拉麻线，继女去放小母牛却被撞倒。在(阿勒姿〕故事中女主角阿勒姿的亲娘被赶出家门后化身成水牛，水牛只帮助阿勒姿，继女要效仿阿勒姿让牛绩麻线却被溅了一身牛屎。能够看出狗耕田里的两兄弟在被护佑的女主角和受惩罚的继女这一母题中变作了两姐妹。固然其故事情节大体一样，但其产生的原因却各不同。狗耕田故事中的兄弟二人以分家产为故事开端，善良的弟弟只分得一条狗，贪心的哥哥拿走了所有财产，而弟弟的狗却会耕田。财产的分配是家庭生活的重要内容，故事中的财产分配反映出不同的地区、不同的民族的财产继承习惯法。相比拟而言，彝族灰姑娘型故事里的女主角获得的神牛却不是和同母姐妹分割财产后所得，这是由于女性在传统社会中一贯不是家庭财产的继承人。因而在彝族灰姑娘型故事中，即使是女主角幼年丧母，在家庭生活资料上，女主角也并不会分得任何遗产，反而是被继母剥夺原有的资源。在民间故事中，遭到缺乏的一方总是会得到补足，女主角在被后母挤压生存空间后得到的神牛则是对其缺乏的补足。而神牛护佑女主角惩罚继女的情节不仅仅是推动继母将牛杀死、牛遗骸化物的情节发展，更是对弱者的同情和恶者的批判，宣扬姐妹手足之间应当恭敬友善，胜利总是属于勤劳善良的一方，最后过上好日子，惩罚总是属于贪心懒惰的一方，最后只会是一无所有。3.2.2.4特殊方式的验证在东西方的灰姑娘型故事的很多版本中，特殊方式的验证这一母题通常是灰姑娘在舞会所遗落的物品--鞋，并且鞋型往往小于常人，以致于继姐妹要削足试鞋。关于这个母题波尔博里斯的(夸耀新娘的风俗与灰姑娘的童话〕中以为试鞋这一母题与妇女缠足的风俗有关。在西南较多的少数民族中的灰姑娘型故事中也同样有鞋这个母题，例如：壮族(达乍达仑〕故事中女主角丢失银鞋，男主人公在寻得鞋主后，二话不讲便与之结婚。在这里关于鞋这一母题的出现，农学冠先生在(论骆越文化孕育的灰姑娘故事中〕以为以鞋定情和以鞋试婚是当地民族婚配风俗的产物。彝族灰姑娘型故事中，大部分的异文中特殊方式的验证并不是以鞋为验证方式。更多的是男主角通过女主角出众的容貌和正直人品的验证而选择与其婚配。试鞋这一验证方式的缺失与彝族民众习惯于赤足有关。据康熙(云南通志〕记：黑罗罗男子挽发，以布带束之，耳戴圈坠一只，披毡佩刀，时刻不释。妇人头蒙方尺青布，以红绿珠杂海贝拜璨为饰，下著桶裙，手戴象牙圈，跣足妇女辫发两绺，垂肩上，杂以拜璨璎珞，方领黑衣长裙，跣足。贵州彝族服饰，据道光(大定府志〕载：女子分发为二，亦用青布缠之，结髻如盘大。银作梅花以饰额，耳戴大环，垂至项，长衣大领，裙细褶无数，用布至三十余幅，下垂至脚，无挥挎，多赤足，或布樱草履。57其余各地记载与上述大致一样，可知彝族民众的服饰穿着中，鞋在清代之前都并不是重要配饰，甚至绝大多数人都不穿鞋。为此彝族灰姑娘型故事中常会缺失的试鞋情节也就缺乏为奇了。3.2.2.5.变形变形母题是蛇郎型故事与灰姑娘型故事相复合的重要痕迹，也是南方灰姑娘型故事的典型特征。在彝族灰姑娘型故事中女主角被谋杀后继续化身为动物、植物与继女相斗争，抢夺丈夫的爱.最后化身为剪刀或是能生火的刺疙瘩，被贵人〔老人或穷小伙〕捡回家中，在家中无人的时候又化作人形，为其打理家务。总之，在彝族灰姑娘型故事中，女主角至少会有3次化身。在这里我们能够把女主角被继女谋害后的变形化身〔鸟、竹、荆树〕归为蛇郎故事的变形母题，而女主角被贵人捡回家中之后化作人形的变身归为螺女故事的变形母题。在蛇郎型故事中，女主角的变形目的在于针对继女谋害的斗争报复，形变的对象形变的对象根据地域的不同也有所差异，但是在彝族灰姑娘型故事中，女主角的变形母题里，化身为竹的情节特别稳定，这与彝族民众的竹崇拜是密不可分的。四川彝区流传的(竹源词〕讲：远古的时候，把骨节做灵位，人丁不兴隆；把松树根做灵位，人丁不兴隆；用竹根做灵位，人丁就兴隆。自从用竹做灵位，像竹子长成林，像竹子成片长，彝人子孙满天下。云南彝族在选竹做祖灵时，毕摩要念诵这样的(祭竹词〕：人一节，竹一节。人两节，竹两节。人三节，竹三节人八节，竹八节。人九节，竹九节。用你做祖神，拿你供家堂，不怕天涯远，不怕海洋阔，祖竹你回来。由此可见竹子在彝族民众的宗教生活中扮演着与祖先神同等的地位，这就为人死后化身为竹提供了合理的解释。在螺女型故事中，女主角以螺〔壳蚌类水生动物〕的形象被孤苦男性捡拾回家，化身人形为其整理家务，最终与之结为夫妻。在彝族灰姑娘型故事中，女主角最后的变身往往是一种实用于生活的物品，如剪刀或能再次燃火的刺疙瘩。在(阿诺楚与阿诺苟〕故事中，女主角变作剪刀被老妇人捡回家中。在(阿勒姿〕故事中，老奶奶去