傣族文学中的佛教色彩探析,少数民族文学论文

傣族文学中的佛教色彩探析,少数民族文学论文fo教传入傣族地区的讲法有多种，根据学界专家的推论与考证，再参考民间传讲，较权威的观点是在公元前三四世纪传入之讲。根据傣文文献(帕萨坦〕的记载，在古代西双版纳被称为叭衣麻王的魔鬼时代，以龙南〔允景洪〕为中心，分布着女始祖牙哈利棒为首的12个邦。中国的傣族是跨境寓居的民族，与在东南亚国家的泰族合称为傣-泰民族，当前根据傣族的文化信仰差异，学界把他们划分为两个大的文化圈：信仰fo教的傣-泰民族文化圈和信仰原始宗教的傣-泰民族文化圈。巨制。通过fo祖巡游活动来获得傣族文化的身份认同感。这个fo祖就在傣族身边，傣族的每一寸土地都有他的脚印，每个山川河流都是由他命名的，民众生活风俗的构成和他息息相关。傣族地区流传的fo祖生平故事，既有fo经文学的神圣感同时又具有傣族文化身份认同感，两者交融并存。为何这样的作品会成为经典？主要原因在于华而不实的fo教文化与傣族地方文化的有机融合。fo教在传入时借助文学来宣扬教义，这些作品通过fo祖历经的苦难和顿悟经过叙事讲述一代圣贤成长的故事，感人至深进而触动读者心灵。生活真实感与宗教神圣感相交融，会让读者在超自然的神秘气力面前产生卑微渺小之感进而心生敬意，甚至在超自然的神秘气力面前顶礼膜拜。(fo祖巡游记〕的fo祖是傣族心中的fo祖，他穿着傣族服装，讲着傣族语言，给傣族山川命名等，是在傣族生存的环境里破土而出的，是傣族文化构成经过中的集体无意识。fo教与傣族文化在(fo祖巡游记〕里交融成一个整体。傣族文化身份认同与fo教的宗教神圣感在文学作品里具有整合功能和感召力，能使社会的不同个体、群体或各种社会阶层的人凝聚成一个统一的整体。这样的整合功能是宗教借助民族文化唤起一种强烈的共同体意识，对人们的行为发挥着强大的约束作用。2.fo教经典在翻译经过中融进傣族地域文化从澜沧江下游湄公河区域国家传入傣族地区的fo教，在中国可谓别具一格，民间称之为小乘fo教或南传上座部fo教。小乘fo教只信仰释迦牟尼，与大乘fo教多fopu萨的信仰是有差异不同的。在fo教传入的经过中，傣族文化得到整合与重组。傣族在本民族的文字基础上吸收古印度巴利文字的精华要髓使得傣族语言文字体系愈加完善。fo陀被设想为超人间、超自然的气力，并且在某些方面支配人们的生活。因而人们产生了对fo陀的依靠感、崇敬感、神圣感、神秘感。然而在傣族贝叶经里的fo陀既为fo祖，有舍己忘身饲虎、割肉喂鹰等大慈大悲的形象，而且更为独特的是他的生平故事融进了傣族地域文化。傣族民俗生活里处处充满了fo陀的影子，fo陀是傣族民众生活的造世主。一旦fo教中fo陀故事融进傣族社会生活民俗意识，fo陀形象便获得了傣族文化身份认同感。因此，傣族贝叶经里的fo祖释迦牟尼的形象不是历史里的释迦牟尼，也区别于大乘fo教和藏传fo教里的释迦牟尼形象，他是傣族地域化的文学形象。例如为何傣族地区多为卧fo塑像，据讲：fo祖来到边境一个地方，他看到山上有一块大石头，就上去躺卧休息，渐渐就入睡了，此刻，fo祖做了一个梦，梦见自个睡在白色的卧榻上，待他一觉悟来，念了一句：阿弥陀fo,就再也不开口了。阿难陀叩拜问道：世尊，为什么忽然沉默不语？fo祖讲：听着，阿难陀，这块大岩石，是个神圣的地方，拘留孙fo陀、拘那含fo陀、伽叶fo陀都在这儿睡过，我如来fo是第四位，以后弥勒fo也要来这儿睡一下。这个石床将一直留在这里，成为人们和众神叩拜和供奉的地方。这条江将叫fo祖江，这个勐也将叫fo祖卧守勐。①这个典故成为西双版纳很多地方卧fo塑像的来源，后来逐步演化为傣族民众的文化凝聚力。傣族地区一些传统的地名、人名甚至饮食习惯都在这些故事当中得到解释。因而，文学作品一旦融进了鲜明的民族风格和地域文化，抽象的人物立即活了起来，傣族fo经里的fo祖形象就是在浓郁的傣族民俗风韵味里获得生命力的。同时，这也是傣族fo经文学不同于印度fo经文学保持独树一帜风姿的原因。3.文学作品对赕文化传播功不可没南传fo教的基本教义，在理论上仍然是以四谛轮回十善为核心，四谛是fo教最初成立时的总纲，指苦谛、积谛、灭谛、道谛，以后一直是fo教的核心思想。苦谛指的是生老病死的痛苦；积谛是解释痛苦的原因，是由于人的欲望造成苦恼和邪恶的因素；灭谛指的是消除痛苦的原因，断绝苦果的途径和方式方法；道谛指的是消除痛苦断绝苦果之后所必然要出现的或要到达的理想境界，即永生的涅盘.南传fo教信仰中最有特点就是赕,赕是西双版纳傣语的读音，它源自梵语，汉语翻译为檀.fo教里以为由此岸到达彼岸的方式方法有6种，又叫六度,六到彼岸在汉语里翻译为六波罗密。六度之一就是布施，又叫檀那.南传fo教以为，布施能够破除个人的吝啬和贪心，进而免除出世的贫困。南传fo教进一步发展了这一思想，并把它推到了极其重要的地位。由于布施是针对fo的，因此称其为赕fo，傣族的fo教活动几乎都是围绕着赕fo开展的，做赕是西双版纳傣族的fo教信仰的最重要和必不可少的义务。行善，布施，修来世的思想深切进入人心和(维先达腊〕这部文学作品的流传与赕文化的传播有着一定的作用。故事情节取材于印度fo经，通过人物形象的艺术感召力来阐释fo教行为赕的众多好处。三、傣族文化精神的构成：傣族文化经典传承(苏帕雪〕当fo教进入傣族地区同时也带来了印度文学，傣族文学与fo经文学交融后建构出傣族的经典文学，最具代表的是fo本生经文学和(苏帕雪〕。随着fo经文学的兴起，fo教借助于文学的传播逐步成为傣族人民的精神文化支柱，自然fo教在傣族社会的圣神地位和威严占据重要位子，世俗并非就没有在这一历史时期占据应有的空间。在(苏帕雪〕里除收集了傣族的格言、警句、俗语、箴言以外，最精彩最有价值的就是(苏帕雪〕和(喃甘达莱〕。(苏帕雪〕精炼地描绘叙述与教育人们怎样去适应社会和自然的法则，通过这些道理能够看到傣族古人的思维与认知。比方在(苏帕雪〕里总结出的一个道理，人在自然界里顺天应物，人不能与动物斗力，十分强调了人在世间在尽力运用智慧。我敬拜fo祖，世尊超越了所有的智者贤士。我如今要讲经典格言，叫做：苏帕雪。它是从梵语中提炼出来的。世上甜美的味道有三种，既：蔗糖、年轻美貌的少女、甜美动听的语言。温顺的美貌少女，也有腻烦的时候；唯有智者讲述的甜美语言，大家百听不厌。水也好，檀香也好，阴凉的树荫也好，美丽的圆月也好，给予人愉悦和荫凉；智慧者精辟优美的言辞，让众人得到愉悦胜过了上述的其它方面。在聚集的众人中，讲述这些格言，好像自个嘴巴有了装饰物，就像有人嚼槟榔装饰自个的嘴巴一样。①从上述阐述可看到，傣族人民总结的经历体验里人与自然和动物斗力是无用的，人应该培养智慧，治理好家园。该书还把知识分为知识和技能，即陈述知识的学习和程序性知识的学习途径。庄子在(天道〕里把学习知识和技能的道理举了一个有趣的典故伦扁斫轮的故事来讲明知识与技能的差异。在(苏帕雪〕里达不到庄子讲故事的高度，却用了一些比喻用感性的实物现象来讲明抽象的道理，再如：甘蔗经常被人用机器榨成糖，但仍然像原来那样甘甜；贤能的人不管遭遭到多少贫穷、痛苦和灾难的折磨，仍然不会放弃fo法，忍耐这一切，继续坚持修行三善道而不停顿。当灾难来临时，有智慧的人不会怨天尤人灰心沮丧。檀香和沉香即便被人们用刀斧砍了多少次，它们也还是那样散发着香气。螃蟹没有头，却能保卫好自个，蛇没有脚，却会跑和爬树；母鸡没有乳汁，却能抚养孩子长大；同样是男人，不要骄傲自大，不要相互歧视。②fo教传入带来的宏大变化是培养了傣族的阅读习惯，让民众在阅读中用心灵去感悟华而不实的真理。贝叶经里(苏帕雪〕会让人们在阅读中去领悟人生，在这些经典的话语里说到的智慧的概念，并不是简单的智商或者情商，而是人在社会中如何与周围环境建立更好的关系，但是还有一种更难得珍贵的东西就是怎样去感受生命更深入的东西，去体悟生命的价值和意义。通过阅读贝叶经而产生的一种人的内心驱动力，即内在的创造力源泉。所以，傣族是个具有很强民族凝聚力的民族。除这些内容外，该书还收录了很多生动的寓言故事，这些寓言故事不仅仅仅是借助宗教流行的，它有大量作品呈现出完全世俗化的民间寓言故事的特征。它绝不是单纯的讲教，皆是通过生动有趣的寓言故事、断案故事、机智人物故事等精彩叙述，通过鲜明的人物形象、悲欢离合的故事告诉人们生活常识和生活哲理。在上述特点之外，该书还有个有趣的现象就是，有一部分故事和格言，没有抽象地宣扬宗教道德和忠诚信仰，或是劝诫人们解脱，而是很直白地讲述世人对于物质生活的利益追求和生活享受。启示人们生活中处处皆有生存智慧，因此要十分关心交友之道，甚至通过动物之间的关系指导个人在集体中怎样趋利避害，提倡不轻信和不冒失，尽量去结交对自个有利的朋友，提倡弱小群体团结起来共同对付强敌等观点。从上述故事能够看到，这样的智慧是从市井生活中总结出来的，因此具有较强的感染力，能够讲字字珠玑，是永远值得铭刻的生活智慧。在叙事技巧上采用了民间故事里常用的手法，即大故事里套着小故事的连串插入式构造，各种故事环环相套，既扑朔迷离又浑然一体，这种形式与印度和阿拉伯民间故事构造很类似。四、世俗社会里的市民处世智慧：(喃甘达莱〕(仙芒果〕(喃甘达莱〕(祝腊波提断案〕(仙芒果〕，这3部作品在傣族地区广为流传，从口头流传到书面文字的出现，故事生动形象有动物小故事有小市民的故事。(仙芒果〕在形式上极像印度(鹦鹉故事〕的傣族版本，或者讲是印度(鹦鹉故事〕在傣族地区的流传。(喃甘达莱〕借鉴了阿拉伯故事集(一千零一夜〕的构造形式，即大故事套小故事的连环穿插式。在(喃甘达莱〕里讲了28个故事，(祝腊波提断案〕里讲了27个故事，(仙芒果〕里讲述了25个故事，这些故事在傣族民间深受傣族人民喜欢。(喃甘达莱〕主要讲述一位机智的姑娘的故事：在遥远的古代，一位打战归来的国王路过一个村子，在村子暂时驻扎休整，这个国王好色，天天均要找个村子里的女孩陪他，全村女孩几乎均被他糟蹋完，只剩下寨主的女儿喃甘达莱，喃甘达莱从小天资聪明智慧，学习天文历法、医药、历史典籍。由于其父不敢违抗只好把喃甘达莱送去陪国王，当天夜深时，她就给国王讲故事，她讲故事的本领让国王听得入迷，天亮了国王把她留下，就这样她天天都给国王讲故事，最后这位国王迎娶了喃甘达莱做皇后。在(喃甘达莱〕所讲的故事中，根据内容来划分有动物故事(猴子带金项链的故事〕(铁链鸟偷鱼的故事〕(大猩猩、布谷鸟和萤火虫的故事〕(不同种类的动物不能做朋友〕(战胜大海的小鹌鹑〕等等。这些故事的主人公都是动物，(王后与小妾〕其本质是借动物之口来讲人的故事。在这些动物身上演绎着处理生活中的细小事儿的智慧，传递了一种质朴憨厚的乐观主义精神，它们相信善必战胜恶，善有善报，恶有恶惩，在动物故事里几乎构成脸谱化的形象，狐狸的狡猾、猴子的聪明伶俐、牛的憨厚勤劳、蛇的阴险毒辣等等，能够从动物身上反观人类本身。讲述人物的故事有(诈骗的故事〕(艾郎岭的故事〕(救人得祸，救动物得福〕(建寺院布施的故事〕(知恩不报的渔夫〕等等，人成为主角但是对于人物的外显行为给予了十分的关注，而对于人物丰富的内心世界表现不够，往往简单化地去表现人物之间的善与恶、美与丑甚至极端化地处理美与丑、善恶之间的转换。固然存在这些问题，但是这些故事弥漫着其他文学所缺乏的天然朴素的道理，耐人寻味的智慧和诙谐感。通过故事看到傣族古代民间健康的审美情趣和积极向上的生活态度，他们的作品给予后世文人作家们很多启发和灵感。(仙芒果〕故事采用了大故事套小故事的连环穿插式故事构造，这个故事与印度(鹦鹉故事〕非常类似，鹦鹉讲故事且鹦鹉也是故事中的角色之一。(鹦鹉故事〕讲的是，一位商人要外出做生意，他的妻子想趁机跑出去和情人约会，一只聪明的鹦鹉给她讲了七十多个故事，女主人被故事吸引从中遭到教育保住了贞洁。和印度梵语故事集(鹦鹉故事〕有所不同的是，傣族的(仙芒果〕故事讲的是：古代一个昏庸的国王，怀疑自个漂