王三第一单元

第一单元

中国传统文化主流思想的演变单元概说㈠历史时段春秋战国---明清㈡传统文化的源春秋战国时期的百家学说㈢传统文化的流儒家，墨家，道家，法家等㈣传统文化的变主流思想的演变：儒家思想⒈产生于春秋---代表人物：孔子⒉形成于战国---代表人物：孟子与荀子⒊发展于西汉----代表人物：董仲舒⒋深化于宋明----代表人物：二程，朱熹，陆九渊，王阳明⒌批判继承于明清之际---黄，顾，王夫之第1课

“百家争鸣”和儒家思想的形成师说：水有源，树有根。“欲流之远者，必浚其源泉，欲木之长者，必固其根本”。学习思想文化史，首在正本清源。第一部分：了解传统文化之源材料一克己复礼为仁为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格性相近也，习相远也诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪有教无类敬鬼神而远之孔子一．孔子的思想⒈核心思想：仁和礼⒉政治主张：德政⒊天人观：敬天务实；人本性相近⒋教育思想：⒌文化成就：编六经；语录集《论语》二．认识⒈伟大的思想家：进步方面？保守方面？整体？⒉儒家学派的创始人材料二民为贵，社稷次之，君为轻谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈恻隐之心…羞恶之心…恭敬之心…是非之心，人皆有之。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣孟子一．孟子的思想⒈政治思想：仁政⒉个人修养：君子：养吾浩然之气⒊人性：性本善二．认识伟大的思想家，反映了新兴地主阶级的愿望和利益。材料三天行有常，不为尧存，不为桀亡君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟人之性恶，其善者伪也贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚荀子一．荀子的思想⒈政治思想:仁政和王道⒉治国思想：以礼入法，礼法并施⒊哲学观：唯物主义思想⒋人性：人性本恶材料四不期修古，不法常可…欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师韩非子一．思想⒈社会史观：历史是向前发展的⒉政治思想：建立专制主义中央集权制度；用法治取代礼制⒊治国思想：以法治国材料五国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬…国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻材料六道生一，一生二，二生三，三生万物。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治窃钩者诛，窃国者为诸侯独与天地精神往来，而不傲倪于万物天地与我并生，万物与我合一老庄一．思想⒈哲学观：道；辨证观⒉政治观：无为而治⒊社会观：小国寡民；痛恨社会不公。⒋天人观：天人合一，逍遥自由。思想源于生活，源于自我觉悟第二部分春秋战国时期思想的产生西周及以前木石工具春秋战国时期铁器与牛耕楚庄王问鼎西周宗法分封制孔子讲学图稷下学宫百家争鸣出现的背景⒈经济：春秋战国时期铁器和牛耕的使用，井田制遭到破坏，封建经济发展。⒉政治：周王室衰微，诸侯实力增长，分封制瓦解，思想活跃。⒊文化：学在官府变为学在民间；孔子与老子⒋阶级关系：士人群体壮大第三部分影响⒈促进了思想文化的繁荣，中国历史上第一次思想解放运动⒉奠定了中国文化的基础第四部分课题小结一．百家争鸣的背景二．各学派的思想与主张三．百家争鸣的影响2023年2月11日第单元中国古代思想宝库1、(2002年上海)以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想的是A仁者爱人，为政以德B万物虚无，祸福相倚C兼爱非攻，节用尚俭D以法为教，今必胜昔2、(2002年文综)“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是A满足新兴地主阶级的政治需要B抑制统治者的暴政C成为各国变法的理论依据D奠定“非攻”主张的思想基础3．(2007年广东)孔孟学说主要讨论的是A．人与人的关系B．人与自然的关系C．国与国的关系D．夷夏关系√√√第五部分练习2023年2月11日第单元中国古代思想宝库4、老子主张无为，希望社会退回到小国寡民的状态，这在当时主要反映了A新兴地主的要求B没落奴隶主贵族的要求C手工业者的要求D富裕商人的要求5、春秋战国时期在人性论上持截然相反观点的思想家是A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子6、战国时期，主张建立君主专制中央集权国家的思想家是A、韩非子B、庄子C、孟子D、墨子7．战国时期的诸子百家中，其主张对当时封建统治最有用的是

A．儒家B.道家C．法家D．墨家√√√√2023年2月11日第单元中国古代思想宝库8．（2010年上海卷）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家9．在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说:“这是品德问题,应该以德教化。”乙生说:“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的,要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是A.甲——儒，乙——法，丙——道B.甲——儒，乙——道，丙——墨C.甲——墨，乙——法，丙——道D.甲——道，乙——墨，丙——儒√√孔墓第2课“罢黜百家，独尊儒术”秦统一全国后，思想方面实行焚书坑儒，居于正统地位的指导思想是法家思想。二世而亡后，西汉建立。指导思想上又经历了怎样的变化？引子第一部分西汉初期的治国思想萬物得之以生，萬事得之以成。《道原》極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《經法‧四度》道生法…法者，引得失以繩，而名曲直者也。《經法‧道法》秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。陆贾名正法備，則聖人無事。〈白心〉材料一秦亡原因与黄老之学秦亡原因道是本源和根本顺事而为道为本，以法治国结论一：汉初，吸取秦亡教训，主张无为省刑讨论：黄老之学即无为思想是否符合汉初统治者的需要与实际？⒈秦末以来长期的战争使社会经济遭到严重破坏，急需安定环境来恢复封建经济和统治秩序⒉汉初统治者吸取秦因暴政二世而亡的教训第二部分儒学的发展与西汉的强盛材料一孔鲋藏书材料二董仲舒对儒学的发展道之大原出于天，天不变，道亦不变

──《汉书·董仲舒传》天，道统与政统《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。──《汉书·董仲舒传》

大一统罢黜百家独尊儒术天子受命于天，天下受命于天子

──《春秋繁露·为人者天》君权神授人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。

──《春秋繁露·为人者天》天人合一天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之──《春秋繁露·阴阳义》天人感应天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也──《春秋繁露·顺命》三纲五常董仲舒的儒学体系⒈世界观：天是最高主宰。天不变，道亦不变⒉政治伦理：君权神授⒊社会伦理：天人感应，三纲五常⒋政治主张：大一统和罢黜百家，独尊儒术﹙还有？﹚⒌个人伦理：性与情。性外化为仁，情外化为贪，以性统情，重义轻利。董仲舒第三部分儒学成为正统⒈儒学成为正统的原因分析⑴汉武帝时，西汉进入强盛时期，⑵王国问题威胁中央集权⑶游牧民族威胁边境⑷土地兼并带来的阶级矛盾尖锐⑸无为思想已不适应新的时代需要，儒学经过董仲舒的发展适应变化了的社会与政治需求。⒉儒学成为正统的历史过程⒈汉武帝任用儒学家参与国家大事。⒉儒学成为选拔人才，任官授爵的标准⒊儒家经典成为国家规定的教科书，儒家垄断了教育⒋以儒家经典为教育核心的太学及地方教育系统的建立长安太学⒊对董仲舒儒学的认识⑴与孔孟儒学相比，吸收了道、法、阴阳家学说①董学增加了世界观的认识，即天是具有意识的最高主宰；②发展了孔孟关于人性的思想，即人性中有“性”与“情”两个部分。强调以性统情。③发展了仁的学说，即仁，义，礼，智，信。既是天理，也是人性。⒋儒学成为正统对后世的影响⑴历代统治者治国理政的指导思想⑵中国传统文化的主流④政治思想方面，突出中央集权与君权神授思想，君主也必须敬天尊天，适应了社会发展的需求。⑵于后世而言，董学的世界观是机械的，人在天面前无能为力。存在明显的缺陷。第四部分本课结构一．西汉初期的黄老思想二．汉武帝时期董仲舒的新儒学三．儒学成为正统2023年2月11日第单元中国古代思想宝库1．（2010年天津卷）《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现C．儒学在民间开始兴起D．儒学地位显著提高2．（2009年安徽卷）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”2023年2月11日第单元中国古代思想宝库3、西汉初年，统治者尊崇“黄老之学”的根本原因是A、适应汉初经济恢复和统治需要B、儒学思想已经过时C、统治者对黄帝和老子的敬仰D、黄老之学的无为思想4、下列对董仲舒“天人感应”学说的叙述不正确的是：A、适应了汉朝统治者的政治需要

B、是儒家思想的重要组成部分C、它辩证地反映了人类社会与自然环境的密切关系D、对封建帝王施政有一定的警醒作用5、汉时儒家思想成为中国封建社会的统治思想，从根本上是由于A、董仲舒的建议和汉武帝的决策

B、儒家思想代表了广大人民的根本利益C、儒家思想顺应了封建专制统治的需要D、儒家思想成为封建教育的主要内容√√√2023年2月11日第单元中国古代思想宝库6、汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的:(2002天津文综卷)A、“己所不欲，勿施于人”的主张

B、“民为贵，君为轻”的思想C、“性善论”

D、“大一统”的思想

7、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了:①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡A、②④B、①②④C、①③④D、①②③√√第3课宋明理学第一部分魏晋时期的思想一．儒学的变化---玄学三国曹魏晚期，山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸和王戎七人，隐身遁世，常于竹林聚会，饮酒清谈，扶琴吟诗，世称“竹林七贤”。魏晋风度:清谈，药与酒衣：轻裘缓带，不鞋而屐行：率意独驾，不由径路，车迹所穷，

辄恸哭而返—阮籍思：王弼：名教出于自然；嵇康：越名教而任自然；郭象：名教即自然德：孝与敬：亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？王戎容：惟会稽王来，轩轩如朝霞举。王佑军，飘如游云，矫若惊龙。夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国颓唐如玉山之将崩才：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。

——阮籍《咏怀诗》才：结庐在人境。而无车马喧。问君何能尔。心远地自偏。采菊东篱下。悠然见南山。山气日夕佳。飞鸟相与还。此中有真意。欲辨已忘言。——陶渊明《饮酒二十首》之五二．佛教的传播⒈佛教进入中国公元前后﹙西汉末年﹚，佛教传入中国；魏晋时期流行开来⒉佛教的中国化降魔卫道。把佛教的出世与儒学的入世连接起来思考：佛教流行的原因有哪些？⑴魏晋时期国家的分裂与长期战乱，百姓生活困苦，无法摆脱现实的艰难，佛教今生受苦，来世得福的教义给予人们希望⑵佛教的本土化与儒家思想在精神上通融⑶统治者对佛教的支持三．道教的流行⒈道教的创立与经典张道陵创立于东汉末年，被奉为第一代天师；主要经典《老子》，老子被奉为祖师，称太上老君⒉道教的流行道教的神仙信仰与儒家思想捏合，道教徒以忠孝仁信为本思考：道教流行的原因？⑴魏晋时期国家的分裂与长期战乱，百姓生活困苦，寻求精神的解脱⑵道教融合儒家与佛教，道家学说，以本土宗教的面目出现，容易为大众接受龙虎山齐云山武当山峨眉山结论：魏晋时期思想的特点儒居主导，三教并行第二部分隋唐时期的思想⒈儒学之道,教训生人,识父子君臣之义,知尊卑长幼之序,升之于朝,任之以职,故能赞理时务,弘益风范。隋文帝材料一：隋朝时期⒉佛法玄妙，道教虚融，咸降大慈，济渡群品。法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。

隋文帝儒学的主导性佛道也有教化治国功能三教合一第二部分隋唐时期的思想一．隋时期的思想⒈思想趋势三教合一⒉趋势的形成儒学调和吸收佛道理论材料二：唐朝时期⒈博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。韩愈《原道》⒉后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。韩愈《原道》⒊斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。韩愈《原道》弘扬儒学的仁义思想儒学面临挑战儒学的道统⒋韬义于中，服和于躬。和以义宣，刚以柔通。变而不迁兮，变而不穷。交得其宜兮，乃和其终。

柳宗元《佩韦赋并序》宣扬儒学的中道二．唐时期的思想⒈思想形态三足鼎立，尊道，礼佛，崇儒⒉韩柳复兴儒学的努力韩：阐发仁义思想，构建儒学道统柳：全面继承中道思想，融会运用于实践中。二程二程弟子杨时创办第三部分宋明时期的思想材料一．两宋时期的理学⒈为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。北宋张载⒊万物皆只是一个天理。二程⒉无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根…阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也…万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。周敦颐复兴儒学儒学由伦理而哲学提出“理”是世界本体⒌宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。朱熹

⒋天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也。朱熹⒍涵养须用敬，进学则在致知。程颐⒎人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。灭私欲则天理明矣。二程天理即人伦理为本，气为材料格物致知天理与人欲对立⒈理学兴起的原因⑴唐末五代分裂割据，传统伦理道德规范遭到破坏；宋结束分裂层面，倡导尊儒读经，儒学的复兴由此形成⑵宋代经济进一步发展，科技文化繁荣，在此基础上对自然与社会规律的思考的理学出现。⑶隋唐以来，儒释道长期争论，逐步走向融合。宋代学者敢于质疑前人的学风，独立思考，大胆立论，为理学的产生提供了相对宽松的思想环境⒉什么是理学理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（儒根本），并能治理国家（目的）的新儒学。理学是儒学新的表现形式，在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。⒊程朱理学⑴世界的本体：理。理是宇宙万物的本原。先有理后有物。⑵天理与社会人伦的关系：社会人伦是天理的具体反映，与天理一致。⑶认识论：格物致知⑷天理与私欲的关系：存天理，灭人欲。⒋地位与影响⑴地位：南宋之后的官方哲学⑵影响：朱子的学术思想传播到日本，朝鲜和欧洲，形成朱子学。特别是16世纪传入欧洲之后，正合了欧洲复兴“理性主义”的历史符节，从而作为助力推动了欧洲进入了“哲学时代”或“理性时代陆九渊王阳明象棋终日乐悠悠，苦被严父一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。材料二南宋至明朝时期儒学的新变化⒈四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙即吾心，吾心即宇宙。--陆九渊⒉人皆有是心，心皆具有理，心即理也。--陆九渊⒊发明本心【陆九渊“心”有三：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。“本心”即“仁义之心”。仁义即人道】世界的本体：心对理学的发展心学的认识论⒋心外无理。心外无事。王阳明⒌吾心之良知，即所谓“天理”也…

致吾心之良知者，致知也。王阳明⒍知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。王阳明吸收佛教思想而成阳明心学阳明心学认识论知行合一⒈陆王心学的内容⑴陆的世界观：心是万物的本原。心即理。⑵陆的认识论：发明本心⑶阳明心学的世界观：心外无物，心外无理。⑷认识论：致良知⑸方法论：知行合一⒉宋明理学的地位和特点⑴地位：南宋之后的官方哲学；

标志儒学走向成熟；对中国社会政治，文化教育和伦理

道德有深远影响⑵特点①儒学进一步思辨化②更加强调伦理道德为思想核心③更多吸收了佛、道因素⒊程朱理学与陆王心学比较相同点：1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。2、影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。不同点：1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。第四部分小结一﹒魏晋隋唐时期的思想二．宋明理学㈠程朱理学㈡陆王心学三．理学的影响2023年2月11日第单元中国古代思想宝库1.佛教能在中国盛为流行，但始终没有能取代儒家思想成为封建社会的正统思想，这是因为儒家思想从根本上说A.是封建社会最进步的思想B.历代都有信奉儒家思想的人做大官C.它适应了加强君主专制统治的需要D.它宣扬的仁政思想得到了人民的拥护2.朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指A.天体运行法则B.封建道德规范和等级秩序C.社会发展规律D.“天人感应”理论3.儒家思想在与其他思想的不断碰撞中A.不断修改自身的学说B.保持传统思想不变C.吸收其他思想补充发展自己D.压制其他思想发展√√√2023年2月11日第单元中国古代思想宝库4、宋明时期的儒学主流是：A、禅宗B、理学C、心学D、道学5、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的是A、朱熹B、程颢C、周敦颐D、王守仁6、三纲五常”、“三从四德”的思想都是从哪种理论而来的A、法家学说B、道家学说C、宋明理学D、佛教教义7、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会回答下列那一叙述：A、学问要求是尚实，方有助于国计民生B、学习先圣先贤的经验和心得C、要注重人内心的涵养工夫D、要勤于读书研究，努力用功√√√√太极图第四课明清之际活跃的儒家思想李贽，温陵居士1527--1602黄宗羲，梨洲先生1610-1695顾炎武，亭林先生1613--1682王夫之，船山先生1619--1692第一部分李贽的思想⒈咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳⒉仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态⒊阳为道学，行若猪狗。⒋穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。⒌有好女子便立家，何必男儿？否定孔子的权威抨击伪道学反对抑制人的自然需求男女平等李贽的思想及评价思想：⒈否定孔子的权威，提倡个性。⒉批判以正统自居的伪道学，强调人正当的欲求⒊主张男女平等评价：⒈衷儒而不拜儒，批判了封建等级和纲常礼教⒉一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求第二部分黄，顾，王的思想材料一：黄宗羲的思想⒈古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。⒉天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校⒊世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。⒋大凡学有宗旨…学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。设立监督机构早期民主色彩思想工商皆本学术思想黄宗羲的思想及评价思想：⒈政治思想：抨击君主专制，主张限制君权⒉经济思想：工商皆本⒊学术思想：探求和把握学者的学术宗旨评价：⒈反对君主专制，对以后的反专制斗争起了积极推动作用⒉开创了新的历史学体例---学案体例材料二顾炎武的思想⒈夫春秋之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也…故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。⒉盈天地之间者气也，气之盛者为神，神者天地之气，而人之心也⒊今之所谓理学，禅学也，不取之五经，而但资之语录⒋人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。⒌易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

经世致用朴素的唯物论批评理学的空疏抨击君主专制爱国思想⒍朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗行己有耻顾炎武的思想及评价思想：⒈学术思想：经世致用⒉政治思想：抨击君主专制，爱国主义思想⒊人的修养：行己有耻评价：⒈倡导学以致用，开一代学术风气⒉对后世爱国主义思想产生重大影响材料三