2023年构建当代中国人的好活法中宣部王世明部长讲座笔记整理

《中国文化总论》----构建当代中国人的好活法-中宣部副部长王世明2０23年2月２４日(笔记整理)一方面王部长从环游世界各国的经历中肯定我们中华民族是一个勤劳、善学的民族。中华传统文化的重大意义:天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教《中庸》开篇讲：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教,三大命题十分重大，在说什么？我们学习传统文化意义重大,这三个命题非常难把握，请教一下各位，该怎么理解,不好讲，讲不了,“天命之谓性”,想来想去，我觉得这讲了一个“我是谁”的问题。子思这位圣人告诉他的后人,我们中国人为什么这样,中国人为什么是这个样子，为什么是中国人,我们的生活方式、行为方式、思维方式为什么是这样,性，性质,是一个事物本来如此，就是性质，这就是辩证法,一事物区别于他事物，由性质决定,那么一个事物之所以这个样子，由什么决定的？我自身由什么决定的,《中庸》中讲由天命决定的，天命，听上去很玄，是什么呢？今天找不到一个合适的词,假如硬找一个,可以是“基因”，勉强说是基因，世代相传的基因决定的，我们中华民族为什么这样,我们有自己的天命，我们的天命是什么,是我们中国的传统文化，中国文化世代相袭，外在的文化变成了内在的精神基因，我们今天坐在这里探究传统文化,结识我们中国人的天命,我们中国人自己是怎么回事，干什么呢？涉及到“率性之谓道”，追根溯源,按着中国人固有的思维方式,来安排我们自己的生活，中国要走中国特色社会主义道路，为什么不能走别人的路，我们的祖宗老子讲了《道德经》共八十一章，五千言，在讲什么？在告诉后人们我们生存的最高智慧是顺势而为,顺什么势，中国人最大的势就是中国人自己的心理习惯,固有的思维方式、行为方式,就是我们最大的势能，我们不能离开我们的文化，率性之谓道，我们不能按西方人那样,去吃牛排,去喝冰水，我们受不了，国家也有一个率性之谓道,中国发展走在了“道”这样一个轨迹上,中国的事得按中国的实际来办,在中国全国广播电台台长会议上,我问大家，你们都是各地的文化人，给我讲一讲,率性之谓道,什么意思，写篇文章交上来，到现在也每人交，一个国家是这样,一个人也是这样，一个人要了解上几代人赋予你的有什么样的基因，学习是为了活着,对自己身体情况有一个把握，根据自己身体情况把握自己,家族之间差异还是很大的。第三个命题：修道之谓教，当我们明白了后,问题就出来了，在实际生活中,会受到各种各样的干扰,很难按自己的设计,理性的活着，我们照搬苏联，引进西方，我们没有同时很重视人文，把人文安排进去,今天人人都唯利是图，被金钱折磨,第三个命题修道之谓教,教化自己，纠正自己的内心,偏离了道的东西，我们要纠正过来，使道不断得到提高,使道成为我们的思维行为方式，通过教来完毕,三个命题，天命之谓性，我们为什么是这样,今天我们在寻找我们的生命本源，率性之谓道,解决我们按天命去活着，完善我们的生命是性命之学,学问假如离开活着，有什么用？假如不是为了我们活的更好，活的更有质量,有什么用？第一个命题意义重大,值得我们去找到，天命到底是什么，我试着说一说，中国人的天命是什么呢?我们必须了解中国文化的人文源头，我们的天命是什么样，易经系词传下传第二章有这样的描述:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天，俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜，近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”在那个时候，我们的祖先发现需要在文化的引领下开始自觉的人生,开始了文化发明的过程，仰则观象于天,上则观测天上日月星辰的现象，俯则观法于地,下则观测大地高下卑显种种法则,也就是春夏秋冬，观鸟兽之文,与地之宜,又观测鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利,以及与四时的关系,近取诸身,近则取象于人类自身,远取诸物,远则取象于宇宙万物，人与天地万物的关系,于是始作八卦，把观测到的做日记,归纳,概括,文化就发明出来了,这就是八卦,中华文化的人文源头，在这里讲一下八卦,卦者挂也，就是摆在那里的八种现象,不要认为它有多玄,是一个符号而已,就象AＢCＤ同样，没有什么色彩,干什么用的呢？以通神明之德,研究精神世界，以类万物之情，揭示物理世界,一个精神世界,一个物理世界，怎么存在，揭示宇宙怎么存在呢？刚柔相摩,八卦相荡,现实世界刚柔相摩，世界零零总总,只有两种力量,一刚一柔,动态的你推我，我推你，《易经》第五章日月相推而明生焉,寒暑相替而岁成焉,一天天,一年年,就这么两股力量，八卦相档,荡秋千的荡,是说八种物质现象，不是孤立的而是对立统一的,你来我往，64卦,任何一种矛盾都与其他相连接，我们要了解我们的文化源头，刚柔相摩,八卦是有条件的，鼓之以雷霆,润之以风雨,有结果,日月运营,一寒一暑,一天天,一年年,我们的文化是我们老祖宗对物的经年累月的观测，我们的文化是唯物的文化，这是与西方的本质区别,老子在《道德经》第25章讲，有物混成，先天地生，寂兮寥兮,独立而不改，周行而不殆，大千世界是物的世界，我们的天命是这个，并且是辩证的，八卦相荡,是对立统一的，中国文化充满了辩证法，中国天生就是辩证法，第三个是六合,是方位的描述,上下四方六合空间，观天观地是立体概念,这区别于西方的线性思维,中国中医是捏脚治头疼，立体的，由此及彼，在联系当中把握事物，非常大的思维空间,山穷水复疑无路,柳暗花明又一村,我在德国碰到开餐馆的中国人,他说南来北往客,中国人最聪明，中国有本《易经》，中国人思维很宽，有的是办法,第四个特性,是周行而不殆，运动的,大千世界在不断的周行而不殆,独立而不改，可认为天地母,一直朝前走，走到哪里，有九个字：大曰逝,逝曰远，远曰返，给道的运营画了一个图，人法地，地法天，天法道,道法自然，从早到晚不是周行吗?从春到秋不是周行吗?从生到死不是周行吗？中国文化的几个特性:唯物的，辩证的,立体的,周行的,世代相传,中国人就这样,在这里特别讲一下马克思主义和我们传统文化的关系,马克思是德国人，共产党宣言怎么说的,“一个幽灵，共产主义的幽灵,在欧洲上空游荡”,由于西方是神的土壤，马克思主义是唯物的文化，所以它必然得上天空，我们的文化是唯物的文化,我们的传统文化与马克思主义可以对接上,所以才在我们这里生根发芽，只有把中国传统文化说清楚了，才干理解西方人的思想怎么在中国产生这么大的影响,马克思主义可以使中国人长期受益,由于他们的政治蓝图与我们的相同，我们早在《礼记》中就有记载“大道之行，HＹPＥＲLINK＂"\t"＿bｌａnk"天下为公,选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终,壮有所用，幼有所长,矜，寡，孤,独，废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭，是谓大同。”我们的抱负是大同世界,马克思的抱负是共产主义,不是同样的吗。中华传统文化的重点内容：一阴一阳但凡国学大家都有自己的一家之言，我在这里说的不是一家之言,我分管的工作是核心价值观的推广，总书记已经明确指出,要立足传统文化，要解决一个角度问题，怎么把握中华文化，有个角度问题,一些学者是从文化表层来结识这件事情的，没有从本质、深层次上来结识和把握,建议各位老师从哲学上去理解把握，应当怎么概括呢,易经系辞上传第五章讲：一阴一阳谓之道，中华传统文化我们可以用一个字:“道”来概括,内容是一阴一阳,具有了无所不包的特质,这样把握就全把握住了，从本质上、主线上去把握道，内容上是一阴一阳,很多老先生肯定不批准，怕把大家说迷糊了,一阴一阳是什么状态，是怎么产生的,易经系辞上传第十一章，易有太极，是生两仪，两仪生四象,四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。一阴一阳前面尚有呢，是太极,是什么都没有，太极生两仪,两仪生四象，四象生八卦，一阴一阳的存在状态是什么,基本状态即是彼此相生，始终在对抗,相生相克，很少处在对抗状态,此消彼长,否极泰来,阴极则阳生，到了阴极之地即使阳生之地，事物规律肯定是这样的，这种文化在实践中产生了什么效果,造就了中华民族的品格,由于一阴一阳文化日积月累,造就出我们刚柔并济的品格，刚柔并济对人的心理人的品格上导致的广泛的社会实践是中国人在社会发展中始终注意发展和稳定这两条,导致我们的治国理念是既求发展又求稳定,我们天生有这个智慧,把一阴一阳上升到了一个更高层面的文化叫“和”的文化,《中庸》就是集中讲和，和文化就是中庸，中庸就是和,”喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,解决问题恰到好处叫和,这个和不是今天讲的谁都不惹,喜怒哀乐表达的恰如其份，我们用和理解共产党革命,对压在我们身上的三座大山，进行血战，为了颠覆这颠倒了人性的世界，这世界严重违和我们纠正过来,与帝国主义斗争是人间大和,打倒一个非人性的世界,建立一个人性的世界，日本鬼子打来了，对待侵略者就要打回去,发而皆中节谓之和，对待一切错误的思潮,有理有节的展开斗争，回避矛盾不是和,一阴一阳这种文化规定我们要达成和，达成和不容易,和只能是追求的目的，永远无法达成，中庸第九章讲“天下国家，可均也;爵禄,可辞也；白刃，可蹈也;中庸不也许也”,我们人生的修养很难作到恰如其分恰到好处,应此为我们思维和行为的追求目的。围绕这个重点内容,再强调两点中华文化的两个象度，引人向上引人向善为什么讲这个,感觉到一个时期以来，几百年来,我们在继承传统文化中出现了很大的偏差，过多的强调了阴文化,对阳刚文化强调局限性,问题非常之大，近代中国百年沉沦，文化继承出现偏差，抗日战争我们牺牲了5０0万人,何止是血流成河,尸骨成山，总结经验教训,落后必然挨打，这就太肤浅了,那么我们为什么不发达，不先进，中华民族几千年来一直在世界上遥遥领先,为什么一下子掉入悬崖，文化上的因素是什么，偏重阴柔文化,今天特别讲两个象度，第一个是引人向上,引人向上的集中表达是天行健,君子以自强不息，足以支撑中华民族，在今天也足以支撑改革开开放和现代化建设，自强不息，这要向孩子们灌输,美国颠覆中国，搞了很多,美国不想让中国强大,在这种情况下,若失去了自强不息,我们还会成为鱼肉，西方国家以美国为首，对我们虎视眈眈,我们面临有非常大的危险,上次在甲午战争纪念馆，本地的干部很得意,满不在乎的神情,我当时给他们写下:＂其亡其亡,系于苞桑。这是"《易．否》中的,随时都有战争的危险,中国的确到了自强自立能力初步形成。第二个象度是引人向善,近些年这方面工作做的比较好,向善文化系列没有中断，在五四运动中，受到了摧残，尚有文化大革命，这个文化形成的历史非常长远，大学上讲要止于至善,止于,定位于对善的追求,对人的好处是什么,知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。得就是人性的提高，南老的《大学正义》可以好好看看,曾去拜访南老，南老自己最满意的就是这本《大学正义》,好好读读，里面对善的描述是很多的,一次去参与北京道德模范故事会，问大家,为什么来参与，占用大家时间，来这里学习事实上是给大家送礼，送吉祥的，康告曰，周虽旧邦,其命维新，人人都想追求好的命运，但是好命运究竟在谁家，一定在你们家吗？那可不一定，天天烧香磕头就可以吗,也不行，怎么样才干把好命运留下,那就是:道善则得之，不善则失之矣。想要这辈子混的好就得行善，楚国人很聪明,楚书曰:“楚国无认为宝，惟善认为宝。善,表面上是帮助别人的，其实不是，是帮助自己的,提高自己的生命,在温州有50０多个扶茶点,天天7：０0—1１:00免费喝粥吃茶，现在做好事也不容易了，要申请这样一个点,还需要工商部门批准,中央文明办的一个人，他父母就常年做这样的事,我说有什么收获吗，他说有啊,我爸妈５0多岁才有的我们,生了两个儿子，也不错，生了个局长,大家不要迷信，常年做好事，心情好,积德行善，善文化传播开,是给自己积德,道德讲堂,干吗参与道德讲堂,这是长好心的地方,你老来就能长好心,我曾经问过一个心理医生，好心与健康有什么关系,他说心理之外无疾病，所有的疾病都与心理有关系,找好心，浑身通泰，有病没发作,病是需要一定因素激发出来,上辈子缺德缺大发了，这辈子积德为儿孙，从基因的角度讲轮回，唯物的讲,在修心的过程中修福报。尚有两个附带的相度，引人向前引人向内引人向前,我们经常不知道人生的路在哪里,不知道下一步该怎么办,中国文化有这个功能,前方奔向哪里，天下为公,公就是前进的方向，不是今天人偏见，在《礼记》中有大道运营，天下为公,孔子的政治抱负在《中庸》26章有天地之道,可一言而尽也：其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也，明也,悠也,久也。天地是中国学问研究的对象，天地历来不自我,以发育万物为自己的使命,结果自己获得了蓬勃的发展,为什么是最大的利己，利他就是利己,真正的利己是损害自己，这点上我们与西方文化划出分界线，我们从天地之道划出来的,《易经》有一卦叫困卦,为了让后人摆脱困而设了困卦，泽水困，告诉我们任何一个小水离开大水,小水就会干涸死亡,私不能离开公而存在,公是每个人获得力量的依托，旧中国在海外的中国华工受尽欺凌,今天,在国外的人肯定比国内的人更爱国，在国外是受人尊敬的,今天有华人进入美国议会参与选举,所以一滴水一定要融入大海中,教育学生，爱国是一个永恒的主题，给学生讲爱国,一定要讲清其中的道理，泽水困。尚有一个相度是引人向内，向外的事不少，向内需要有一个东西,我们用和来做一个概括,用我们的文化去引导人时，一定要引导他自身内部,我们的内心经常是七上八下，乱七八糟，要给他一个东西，用“和”来解决内部的关系，特别是解决每个人内心的矛盾关系,《易经》系辞下第五章“憧憧往来,朋从尔思”,任何人的内心都象小孩子同样跑来跑去，想许多事,不知哪来那么多想法,每个人的思想都在跑来跑去，用“和”使之安静下来,宁静下来,进入安静的状态,中国传统文化的基本范畴：阳刚文化和阴柔文化阳刚文化的五个范畴：刚强勇毅新刚:《易经》系辞下第一章：刚柔者,立本者也,一个人必须兼备刚柔两个方面，才干生存下去,刚，用现代话说就是要坚定不移,我们经常内心摇摆,成功人生一定要有坚定不移的内心品格,康熙帝是怎么选择他的继承人的,遗诏里写的很清楚，刚强不可夺其志,就是非常有准主意，认定的理不会由于别人说三道四而改变，12个主意拿不到天黑,我们的孩子要成事,就要坚刚不可夺其志，这一点非常重要,中国文化对刚有很多限制,《论语》中有好刚不好学，其蔽也狂。全句是“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”六种好的品格过度了就成为大的缺陷，刚愎自用是人生大忌，《老子》1６章讲:“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。故强大处下，柔弱处上。”刚必须有度的约束。强:用当代语言讲就是：昂扬向上，这不仅是做事的条件,并且是生命长短的条件，精神枯萎了人也就死了,昂扬向上十分重要，强的内涵很丰富，《老子》第55章说心使气曰强，心气足就是强，人们好说不图蒸包子要争口气,《礼记·HＹＰERLＩＮＫ"＂\t"_ｂlanｋ＂中庸》“子路问强,子曰:“南方之强与?北方之强与？抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉，强哉矫!国无道,至死不变，强哉矫!”大人教小孩子要用恕道待人，人对你不好，要原谅忍耐，北方人的特点是披挂上马,打他去，强悍，这是地区特点，一般和而不同，心中有原则就叫强,不随波逐流,活出高贵,不要被金钱腐蚀掉，守住人性,不要被外在干扰,守住高贵叫强，涉及内心世界和外在状态，《中庸》讲人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强，这些经典的话要教给孩子，摆脱自己的愚昧，活的象个人。勇:用当代语言说是胆识气魄，人的成功很大限度上是胆量，《论语》中有勇者不惧,真正的君子，成功的人一定都具有勇的特质，仁:好心肠，智是够聪明,勇，有胆识，人活着,必然有很多困难,战胜这些困难压力靠什么，除了智慧,很大限度是要靠勇，《孙子兵法》狭路相逢勇者胜，将者,智信仁勇严也，没有这些不配率三军,《论语》日:"君子临事而惧,好谋而成＂.意思是说,成就大事的人,必须遇事小心谨慎、善于谋划才干成事.，中国人对这个勇的理解是非常辩证的,这都是勇的范畴,《论语》颜渊篇第十二·四司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰:“内省不疚，夫何忧何惧?”

看来勇是人生成功的重要条件,应让小孩子从小知道，不要胆怯。毅：持之以恒，锲而不舍,说文解子中告诉我们：致果为毅。做一个事情,坚持多长时间呢?达成了目的叫毅，中国有个词叫：行百里者半五十,由于好多人做事都是做到一半不做了,就差那么一点就不做了,不做了就前功尽弃，好多人的失败就在于他差一点,他不做了,没毅力，没有达成果，所以《道德经》第64章有:慎终如始,则无败事,这都是对我们今天特别特别有用的话，做事有始有终,才干达成成功的彼岸，这个是特别有用，特别重要，我们经常犯的一个毛病。新：新就是创新的新，新的文化在我们传统文化中是特别的强调的，大家在读《大学》都注意到了，汤之盘铭曰，苟日新，日日新，又日新,我们今天讲创新，我们历来没有超过大学里的这三个新，我们今天好多人批评传统文化,说传统文化是保守的,其实他们真的是不懂，是由于不了解才得出这样荒唐的结论，大学里尚有：周虽旧邦，其命唯新，周朝８2023天下，为什么呢,这就是要不断的改善自己，才干适应这个时代,我们的大学里还讲:君子无所不用其极,大家想,这话说到了什么份上，无所不用其极，这个思想大家要广为传播,否则的话,我们今天在继承和弘扬我们中华民族传统文化的时候就会被古人说我们的文化是保守的,是不符合今天这个时代规定的,而被搁置,今天很多人对传统文化是不乐意理的,他们认为这与今天改革开放的时代是不相符的，以这样一种偏见来对待我们传统文化，所以各位老师，要把这个新字告诉我们的孩子,告诉他我们的文化是求新创新的,是与时俱进的，不仅不老，并且充满了生机和活力。阴柔文化的五个范畴:道德仁义礼(仁义礼智信)更多的说法是仁义礼智信，后来我读了黄石公的《ＨYPERLINK""\t"_blank＂素书》他讲的是道德仁义礼，这个似乎更好一点。道:道是个什么意思呢，是个天大的话题，《素书》道者，人之所蹈，使万物不知其所由,什么意思呢,道就是人走的路,万事万物都得按照道的轨迹来安排自己，但是他却不知道为什么会这样，万事万物也不知道为什么是这样,不知所由可以翻译成必然如此,道就是这样，必然如此,不可抗拒,你就必须服从，这世界上有一种能量，使得所有的人,所有的事所有的物都必然如此,该生就生，该灭就灭，这就是道的规定性,所以我们中国人有道法自然,我们不得不遵守他，我们惹不起他,不能离经叛道。道用今天的话来表达就是：顺而不逆，世界的背后有一个能量非常大的手,你一定要顺着他而不能逆着他,天下大势,浩浩荡荡，顺之者昌,逆之者亡,千万不能做逆天而行,逆道而行的事，德,我们现在要立德树人,以法治国,以德治国,说文里说，德者得也，人格的提高就是德,德用我们今天的话说就是明而不暗,人之所得使万物各得其所，帮助人实现人的美好生活，帮助万物正常发育,做的人有大光明的心态,道德起的作用本质是对自己的奉献,仁人爱物,使万物各得其所欲,仁:仁是《论语》的核心,这个课在中科院研究生院是30个学时,仁在论语中出现了108次之多,最佳的定义是仁者人也,什么是人呢，我想半天，应当是指抽象的人,一般化的人,仁者人性也,以人性为核心,匡正人性,使人类社会永远存在下去,以人性为自己基本立场来展开,老子讲道，讲天地，孔子讲人性,仁者人也,亲亲为大,父母兄弟，人是个念头,从身边的事做起,达成仁的基本途径,仁者人也,要有慈悲之心，恻隐之心，义：义有两种含义，墨子认为的义是路见不平，拔刀相助，典型的象《三侠五义》中的义,随着法制的健全，这种义起的作用越来越小，儒家认为义者宜也，就是做该做的事，不做不该做的事，好的褒奖，错的处罚,是人的一种行为标准，易经系辞下“神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之,使民宜之。”中国人的人生的那种自觉理性存在从什么时候开始建设呢,是从黄帝开始,使民宜之,就是做该做的事,黄帝是我们中华民族的人文始祖