论述类文本阅读之不明论证方法和论证思路（解析版）

易错点03论述类文本阅读之不明论证方法和论证思路【典例分析】一、阅读下面的文字，完成1-3题。在中华传统文化之中，崇德观念发端较早，可追溯至史前神话时期。不过，较为自觉的道德意识与思想则是在西周以后产生的。在《周书》《诗经》等相关典籍中，“德”字频频显见。探究分析可知，重德思想在周代的政治、伦理、宗教等各个领域中均有体现，成为统治阶层高度认可的政治管理理念。春秋战国以来，经过孔孟及其后学的进一步阐释与发扬，“德”之思想深入人心，成为有道君子的人格特质，“崇徳立本”已然成为中华文化的典型特征。从两汉至近代，崇徳、重德思想更是成为经济、人才、教育等诸多领城的重要价值理念。历史事实证明，中华传统文化中的崇德智慧是经久不衰、熠熠生辉的。在中华传文化的发展历程之中，先哲对“德”观念的自觉採讨是在天道与人道的互动中展开的。古圣先贤对于“德”观念的认识与深讨经过了由“行”到“性”、由“外”至“内”的发展。在这样的发展过程中，人道、人德处于不断的升格过程中，与之相伴而来的，是人之主体性、能动性、实践理性的不断觉醒与发展。值得注意的是，即使先哲认为人之“仁与义”之德足能与天道之“阴与阳”、地道之“柔与刚”并列而论，但人之所为在于仿照天之“健”而“自不息”、效法地之“坤”而“厚德载物”，在于“与天地合其德”。在中国先贤看来，上天有好生之德。因此，人与天地“合德”的根本目的在于“赞天地之化育”“与天地参”＂，即通过尽己之性、成己之德而助天道之生生不息、大化流行，并不是无限扩张人欲而征服自然。先哲之所以强调人要不断提高自我、发展自我，就是因为深信天、人之间是可以通过德”来沟通的。这是盂子所讲的“诚者，天之道也;思诚者，人之道也”，也是张载所讲的“因明致诚，因诚致明，故天人合一”。其间虽有“敬德”“仁德”“诚德”“礼德”之侧重点的不同，但先哲修德正已、敬天法道的宗旨是从未政变的。这种高度弘扬人德而又始终对天德葆有畏之心的天人和谐思想，既是中华文化有别于西方文化的独有特质，更是中华文化历经变故却延续不衰的根源所在。在中华传统文化的发展历程之中，先哲探讨“德”观念的根本旨归在于治国安邦、平治天下。《尚书・尧典》中说，尧帝明察洞达、谦逊宽和、光辉明亮，能够发扬美好的徳性，从而和睦九族、平章百姓、协和万邦。在这样一个施政序列中，在上位者的“克明復德”是“亲九族”“平章百姓”的先决条件，其根本指向正在于治理国家、协和万邦。(摘编自倪富静《崇德立本的重德传统》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．在历史长河中，崇德观念在变化，崇德的价值理念也越来越受到人们的重视。B．虽然人们的所为在于与天地“合德”，但是人的道德思想与天地之道是可以并论。C．由“行”“外”到“性”“内”的认识，体现了先贤们自觉探讨“德”观念的方式。D．在中国古圣先贤看来，人与天地“合德”的根本目的在于治理国家、协和万邦。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章开篇按照时间顺序，介绍了中华传统文化中崇德观念的发展历程。B．文章运用引用论证、举例论证等论证方法阐述了崇德立本的重德传统。C．文章强调了修德正己的原因和崇德立本的宗旨，但并未明确具体做法。D．文章以尧帝因美德平天下的事例，强调了上位者要“克明俊德”的观点。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．崇德观念源于神话，在西周以后发展成为较为自觉的道德意识与思想，并成为中华文化的典型特征。B．守护绿水青山的过程，也是人们发挥自己天性，成全美德的过程，并由此实现了“与天地参”的目标。C．在中华传统文化中，诚信是天之道，追求诚信是人之道，所以人们要不断地提高自我、发展自我。D．作者认为孟子和张载关于“德”的表述虽然存在差异，但都体现了以修德来达到天、人沟通的理念。【答案】1．A2．D3．D【解析】1．B项，“人的道德思想与天地之道是可以并论”错误，以偏概全，认为二者可以并列的只是“先哲”；C项，“体现了先贤们自觉探讨‘德’观念的方式”错误，是“过程”非“方式”，原文是“在天道与人道的互动中展开‘德’观念的自觉探讨；D项，“人与天地‘合德’的根本目的在于治理国家、协和万邦”错误，文中是“先哲探讨‘德’观念的根本旨归在于治国安邦、平治天下”，而“人与天地“合德”的根本目的在于“赞天地之化育”“与天地参”。故选A。2．D项，“强调了上位者要‘克明復德’的观点”错误，论证的是“先哲探讨‘德’观念的根本旨归在于治国安邦、平治天下”的观点。故选D。3．A项，“崇德观念源于神话”错误，原文是“崇德观念发端较早，可追溯至史前神话时期”，而非“源于神话”；B项，“实现了”错误，原文为“人与天地‘合德’的根本目的在于‘赞天地之化育’‘与天地参’”；C项，强加因果。“要不断地提高自我、发展自我”的原因是先哲“深信天、人之间是可以通过‘德’来沟通的。”故选D。【易错点快攻】【易错点】不明论证方法和论证思路论证方法有以下几种：1．举例论证：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性，权威性，让文章浅显易懂。2．道理论证：运用讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点，可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。3．对比论证：从事物的相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点，使正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论证更有力或更有吸引力。4．比喻论证：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。5．因果论证：让人弄清楚事情的前因后果，来龙去脉。议论文的基本结构有三种：1．并列式：(1)并列分论点：(中心论点——分论点一——分论点二——分论点三——结论，照应全文)(2)并列论据：(引论——本论——结论)2．对照式：正反论述：(提出中心论点——正面阐述——反面阐述——结论)3．层进式(递进式)层进式的文章一般有三种格式：(1)将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。(2)按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：①是什么，②为什么，③怎么办。(3)针对某些不好的社会现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象——析危害——挖根源——指办法”的格式。在论述类文本阅读中，考查论点与论据之间的关系，往往围绕筛选信息的正误进行。【对策】要解决梳理论证思路过程中层次不清、层意不准的问题，需念好“三字诀”：1．读。现代文阅读中所有问题的解决，最后都要回到“读”这个根本上来，论述类文本阅读也不例外。要强化阅读，要耐住性子读，沉下心来读，深入细致地读，勾画圈点地读。整体把握全文论证思路的阅读要分三步走：第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文压缩成几句话；第三步分析段落之间的内在联系，划分文章清晰的层次。局部段落论证思路的阅读在把握全文思路的前提下更需要细读：看看全段有几个句子，每句讲的什么意思，句与句间有什么联系，是按什么顺序写的。2．破。就是要破除思维定势。这个“定势”表现在：总以为议论文的结构都是“总分总”式，总以为开头就提出论点(其实也有开头提出论题或者摆出批驳的靶子)，总以为段的开头就是中心句，总以为结尾就是总结全文。虽然议论文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，认真地从具体文本来思考。3．并。就是合并段落(句子)。论证思路题表面上看是“分”的问题，其实是“合并”的问题：文章中哪几段可以并为一层，段落中哪几个句子可以归为一类。论述类文本段落并不多，这个“并”说到底是文章中间两三个段落的合并问题，具体段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的内容归到一起，像中间段落如果是并列或递进关系的完全可以“并”为一层。【强化训练】一、阅读下面的文字，完成1-3题。2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英译本第一卷将面世，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。据悉，英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将以三部、九卷的形式陆续出版。中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。西方文学、影视作品，传入我国后亦常被冠以“侠”的称号——《三个火枪手》变成《侠隐记》，《巴黎圣母院》变成《钟楼驼侠》……但是，侠不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主——给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀，不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》；侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说：“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“地下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏愿，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，则《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。武侠小说虽妙，但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良、勇敢、不畏强权、不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．司马迁认为侠有很多值得赞许之处，比如信守承诺、舍己救困、出生入死却不自我夸耀。B．在韩非子看来，侠并非真有如此伟大，“侠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把双刃剑。C．侠讲究的是一份担当，所以天山上的剑客是侠，而勇猛的聂政、慷慨的荆轲都不能算是侠。D．武侠小说里所热衷描绘的江湖门派中的人并不是“侠”，江湖门派不是“豪侠”的聚集地。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章开头以金庸武侠小说英文版即将出版一事引出“侠”这一话题，增强了文章的时代感。B．文章从“侠”的行事方式、精神内涵及其社会意义等角度展开论述，层次分明，有理有据。C．文章指出中国人有“侠”情，并选取外国电影中的超级英雄在我国有“侠”缘的情形进行论证。D．文章将中国武侠电影势头渐弱与西方之侠风头正劲对比，流露出遗憾并揭示了写作目的。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．侠，既非身份，亦非职业；而骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份。这决定侠与它们没有共同之处。B．是否武艺高强，是否有“千秋万代，一统江湖”的梦想，是否要求付出与回报对等并不是作者衡量侠的标准。C．蝙蝠侠、蜘蛛侠等在各自电影中大显神通，让观众应接不暇，这类影片的冲击可能影响中国武侠电影的市场份额。D．人们希望善打败恶、正义主宰世界的美好愿望，是中外表现侠义精神的文学艺术作品能互相交流的思想基础。【答案】1．A2．D3．A【解析】1．B项，张冠李戴，“在韩非子看来，侠并非真有如此伟大”错误。依据“太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，‘侠以武犯禁’……这种‘无视’也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式”可知，韩非子的看法是“侠以武犯禁”，而“侠并非真有如此伟大”“‘侠以武犯禁’的直接、狂放的行事方式是把双刃剑”是作者的看法。该项错误。C项，曲解文意，“侠讲究的是一份担当，所以……”错误。依据“他做事的原则不是‘付出与回报是否对等’，而是，做这事，心里是否‘痛快’。相比之下，《史记·刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得‘侠’，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬”可知，聂政、荆轲不能称之为侠，并非没有担当精神，是因为他们把做事看作是一种工作。该项错误。D项，过于绝对，“武侠小说里所热衷描绘的江湖门派中的人并不是‘侠’”错误。原文信息为“侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中”，只是“很少”，不能说“不是”。该项错误。故选A。2．D项，曲解文意，“并揭示了写作目的”错误。本文重点探讨的是侠的精神内涵和社会意义，尽管文章对“中国武侠电影势头走向衰落”表达了忧虑，但只是文章的一个内容，不能以此推断这是文章的写作目的。故选D。3．A项，“这决定侠与它们没有共同之处”错误。依据“中国人有‘侠’情，且认为‘侠’可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有‘侠’缘”可知，侠与骑士、武士之间应有共同之处。故选A。二、阅读下面一篇文章，完成4-6题。①案桌类家具是中式家具里品种最多的一类，桌案的发展可以说是中国文化进程的一个解读。人们常将桌、案、几并称，如明代张自烈《正字通.木部》中记载:“桌，呼几案曰桌。”但严格来说，桌、案、几是不同器型的家具，它们在形制和用途上也有很大的差异。那么“桌”与“案”的区别为何呢?颜师古注曰:“无足曰盘，有足曰案。”这里的“案”，带有四个足，四足是缩进去的，与我们今天所说的书案的“案”，形制上非常接近。而“桌”与之在形制上有本质的区别。②一般来讲，腿的位置决定了它的名称，与高矮、大小功能都无关。腿的位置缩进来一块的为案，腿的位置顶住四角的为桌。③从历史演进来说，“桌”出现得较晚，“桌”最早写成卓越的“卓”，它是高起来的意思。比如卓然而立、卓尔不群，就是超出别人，高高地立在那儿。“卓”字后来才把底下“十”字变成了“木”字，写成了现在的“桌”字。④桌与案从功能上讲，差距不是很大。在桌出现之前，古人吃饭喝水写字办事，都在“案”上，南朝诗人鲍照有诗“对案不能食，拔剑击柱长叹息”。后来，人们的生活水平越来越高，“吃货”群体逐步崛起，桌这一家具功能就发生了分化，桌子慢慢变成实用性很强的家具，而案则更多地具有了文化意义，甚至有的人家里直接把案作为摆设，把珍物直接陈列其上。经过这种演变，桌和案的功能分化也体现在了文化和语言上。比如我们有条桌就有条案，有画桌就有画案，有书桌就有书案，有炕桌就有炕案。但有饭桌就没有饭案。⑤因为吃饭这件事虽然在生活中非常重要，但从精神层面上讲并不重要。过去古人从文化上还比较鄙视吃。古人觉得天天去谈吃，层次太低了，得谈点儿文化，谈点儿梅花、竹子，才比较雅。所以，吃饭比较低，就在桌子上完成。⑥中国人把家具分得清清楚楚，这正是我们文化的独特之处。跟“案”相关衍生出来的词语非常丰富，比如文案、方案.、草案、议案。因为我们过去办公，大都使用案，通常情况下与桌无关。⑦而同样是案，也有很多形制。有一种叫食案，食案尺寸一般比小型的坐榻小。孟光对梁鸿“举案齐眉”，举的就是食案。刘邦过赵，赵王张教“自持案进食，礼甚恭”，捧的也是食案。⑧还有一种叫作翘头案，它属于供案的形式，腿部非常夸张，过去都是在寺院或祠堂里使用，它表示对神灵、对祖宗的一种敬畏。街门里也用供案，这里的供案翘头非常高，非常夸张。它具有威严感，从心理上给人一种暗示、警告。如今法院审理刑事案件时，法官坐的椅子靠背都非常高，就是起到一种威慑作用。如果法官搬一个小板凳坐那儿，估计犯人心里就该想怎么逃脱法律的制裁了。用家具来传递给我们一种文化符号，这是案子的重要本意。衍生出来的词语就有“案件”，原指案子上的文件；后来把在案前审理事情，简称为“审案子”，没有人说“审桌子”。⑨桌与案最重要的区别，是精神层面的区别。中文的语言环境里，“案”是雅的、正式的，“桌”则是俗的、家常的，案的等級比桌高。比如我们常说拍案惊奇，拍案而起、拍案叫绝，都是比较高等级的情绪；而拍桌子瞪眼、拍桌子砸板凳，都是低等级的情绪。拍案惊奇是惊讶，拍桌子瞪眼是愤怒，它表达的情绪不一样，这是它的精神层面。赤壁之战前，孙权向大臣们表示决战的信心，“拔刀斫前奏案，曰:诸将吏敢复有言当迎操者，与此案同!”从话语间可以想象出，孙权说这句话时，一定是在书房、前厅这类正式场所。(选自马未都《说收藏之‘桌与案的区别’》有删改)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．在寺院或祠堂里、衙门里使用的案腿部都非常夸张，翘头都非常高。B．在作者看来，“拍案而起”和“拍桌子砸板凳”这两种情绪是有高下之分的。C．从形制上看，腿的位置缩进来--块的为桌，腿的位置顶住四角的为案。D．“桌”后来写成卓越的“卓”，表示高出来的意思，比如卓然而立、卓尔不群。5．下列对原文的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从形制、历史演进、功能及精神层面方面对“桌”与“案”进行了区分。B．文章由外而内，讲到了桌与案精神层面的区别，这是二者最重要的区别。C．文章借助孙权拔刀斫前奏案的例子，证明了案是雅的、正式的这一观点。D．文章举法院法官坐的高靠背的椅子，与古时的食案给人的感受-致，都有威慑作用。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．案与桌是后来才具有了文化意义的不同，不是一开始就这样设计的。B．在古人看来吃饭在精神上并不重要，因而不选择在代表雅的案上吃饭。C．有的人家直接把案作为了摆设，桌就慢慢变成了实用性很强的家具。D．因为案在精神层面上比桌高级，因而“伏案疾书”比“趴在桌上”的情绪高。【答案】4．B5．D6．C【解析】4．A项，“……都非常夸张，翘头都非常高”理解有误。依据原文第八自然段文句“还有一种叫作翘头案，它属于供案的形式，腿部非常夸张，过去都是在寺院或祠堂里使用，它表示对神灵、对祖宗的一种敬畏。衙门里也用供案，这里的供案翘头非常高，非常夸张”分析得知，“翘头案，它属于供案的形式，腿部非常夸张，衙门里也用供案，这里的供案翘头非常高，非常夸张”，并不是“在寺院或祠堂里、衙门里使用的案腿部都非常夸张，翘头都非常高”，故此项混淆原文意思。C项，“从形制上看，腿的位置缩进来一块的为桌，腿的位置顶住四角的为案”理解有误。依据原文第二自然段文句“腿的位置缩进来一块的为案，腿的位置顶住四角的为桌”分析可知，选项恰恰说反了。D项，“‘桌’后来写成卓越的‘卓’，表示高出来的意思”理解有误。依据原文第三自然段文句“‘桌’出现得较晚，‘桌’最早写成卓越的‘卓’，它是高起来的意思”分析得知，“‘桌’最早写成卓越的‘卓’”，而不是“‘桌’后来写成卓越的‘卓’”。故选B。5．D项，“文章举法院法官坐的高靠背的椅子，与古时的食案给人的感受一致，都有威慑作用”理解有误。选项中的“都有”范围扩大，依据原文七、八自然段可看出食案没有威慑作用。故此项故意扩大范围了。故选D。6．C项，“有的人家直接把案作为了摆设，桌就慢慢变成了实用性很强的家具”理解有误。依据原文第四自然段文句“后来，人们的生活水平越来越高，‘吃货’群体逐步崛起，桌这一家具功能就发生了分化，桌子慢慢变成实用性很强的家具，而案则更多地具有了文化意义，甚至有的人家里直接把案作为摆设，把珍物直接陈列其上”分析得知，原文的意思是说“而案则更多地具有了文化意义，甚至有的人家里直接把案作为摆设”，但并不意味着“案仅作为摆设”，作者想说的是“案则更多地具有了文化意义”。故此项以偏概全了。故选C。三、阅读下面文字，完成7-9题。我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训代表著作。家训文化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等方面作用十分突出。古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方面，也身体力行，将家风形成文字，使之能够代代相承。。家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。当下，发掘家训文化的时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有重要的借鉴价值和现实意义。中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。传统家训文化的教育方式主要体现在以下三个方面。家风重陶与个体自觉并举。传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准则。家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接物等方面的重要教诲和训示。全族成员都需要在学习和生活中自觉践行家训，维护良好家风。亲情感化与家规约束并用。“三纲五常”是中国古代儒家伦理思想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。古代家训强调礼法并重，既有劝导性教育，更要加之以强制性的惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护家训的尊严。榜样示范与言传身教并重。现代教育理念认为，家庭是子女的第一所学校。这与古人在教育方面讲求以身示范、身体力行来达到教育晚辈的目的是较为一致的。他们都是通过言传身教，营造正面而健康的家庭氛围，以期对晚辈的人格塑造产生潜移默化的影响家风熏陶深深融入到了每个人的生活之中，影响颇为深远。家训文化展现了道德的力量，与社会主义核心价值观有诸多内在一致性，弘扬家风对于引导人民群众接受和践行社会主义核心价值观具有重要意义。优秀的家风是中华民族优秀传统文化的积淀，集中展示了中华民族丰富的精神内涵和深刻的价值追求。良好家风所蕴含的优秀传统文化的基本精神，亦是核心价值观的重要源泉和丰富滋养，将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展提供源源不断的动力。传承优秀家训有利于促进社会主义核心价值观的广泛认同。家庭是社会的基本单位，家庭进步则社会进步。要使精神文明建设适应于现代化建设的的需要，就要更注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面。（摘编自王西维《家训文化的生命力在于传承与创新》）7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．家训文化源远流长，它是中国优秀传统文化的重要组成部分，潜移默化地影响着人们的内心、精神、思想及其生活。B．我国的家训文化在周代就已经产生，家训文化的作用非常明显，如团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等。C．中国传统家训文化意蕴丰富，在立德、修身、齐家、处世等方面均有其行为规范，它还包括传统文化及其价值倾向。D．传统家训文化教育，讲求的不外乎是家风熏陶与个体自觉、亲情感化与家规约束、榜样示范与言传身教三方面结合。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章举《女诫》《颜氏家训》《家范》家训代表著作之例，旨在论证家训文化早已有之。B．文章论证了发掘家训文化时代内涵、传承优秀家训文化精神、弘扬家风的现实意义。C．文章摆事实，讲道理，正反论证，有力地阐述了家训文化的生命力在于传承与创新。D．文章阐述古代家训的劝导性功能和强制性作用，旨在论证古代家训强调礼与法并重。9．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．优秀的家风积淀着中华民族优秀传统文化，它所蕴含的基本精神，将成为与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观的力量源泉。B．现代教育理念肯定家庭教育的重要性，认为家庭是子女的首所学校。这一理念与古人讲求以身示范来达到教育晚辈的目的基本一致。C．“三纲五常”强调君、父、夫分别为臣、子、妻的纲以及仁、义、礼、智、信等道德思想，旨在以此维护封建伦理道德和社会秩序。D．进一步注重家庭所发挥的积极作用，从而形成施教导民、上下和合的良好局面，是使精神文明建设适应于现代化建设的需要的前提。【答案】7．B8．C9．A【解析】7．A项，“潜移默化地影响着人们的内心、精神、思想及其生活”说法不正确，原文在“潜移默化”前有“曾经”加以限制；C项，“它还包括传统文化及其价值倾向”说法错误，原文是说“它还包括传统文化和主流价值观”；D项，“不外乎”过于绝对，原文是说“主要体现在”。故选B。8．C项，“正反论证”说法错误，文章没有进行反面论证。故选C。9．A项，曲解文意。原文是说“将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展提供源源不断的动力”，“社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展”与“与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观”意思不一样,前者的“与时俱进和创新发展”强调的是一种未然，后者的“与时俱进和创新发展”强调的是一种已然。故选A。四、阅读下面的文字，完成10-12题。文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要性的符号化结构，它先于文字而存在。现今世界仍有不少虽会说话却没有文字的原始民族，他们都有着并不十分简单的文化。人类社会有文明与原始的区别，而没有有文化社会与没文化社会的区别。人类的文化，正如人类自己，是运动的而非静止的，它随着人类的演化而演变，一旦人类的体质，特别是发声器官发达到足以创造出语言——表达意识而多少有着固定形式的变化的一套声音符号，且更进一步设计出来的文字——表示语言的一套有形的书写符号以后，人类的文化趋向于急剧的发展。那些开化较早的民族的生活资料也就因此被记录、积累并或多或少地流传下来，成为我们所谓的文献。而通常所谓的“历史时代”就是指文献以来的那个时代。语言哲学自然要以历史时代人类的语言文字为其研究对象。语言哲学有两个分科。其一，可称之为文献的语言学，或即文献学。这门学科大致相当于我国素来所谓的文字学、训诂学、校刊学等。它是以文献的搜求、注释与校勘、版本的异同及其年代的考订，文学的起源和流变，以及其他有关语文的问题为其研究对象的。这一学科的发展在东西方虽然都可追溯到很早的时代。但真正走向系统的科学研究似乎是17世纪以后的事了。语言哲学的另一分科即语言的语文学，或即语言学。这门学科大致虽然相当于我国素来所谓的音韵学，但其范围更为广阔，而且目标也不相同。它是以全人类的古今各民族的语言构造，即语言、语法为其研究对象的，从同一语言与不同语言的古今变异上加以研究比较，从而定其类别，溯其系统。因此，这样的语言学又或名之为比较语文学，它是19世纪以来由西方学者惨淡经营建立起来的。语言哲学与人类文化史研究的关系是显然的，而且是多方面的。首先，语言本身就是人类文化的一部分素质。人类文化史没有语文演化史，便是不完整的文化史。其次，对于任何一个民族文化史的研究，该族语文的研究显然属于必要的基础，不通晓该族的语文，该族文化的研究必不能深入。又次，文献经语文学家整理、诠释、考订以后，即成为文化史上的可靠史料。如殷代的卜辞、周金铭文、居延汉简之类，分别属于殷周汉代的重要原始资料。再者，人类由于迁播和接触而促成民族间语文及文化上的融合，从而从某些语文的分布及借用的情形上，就可以溯求毗邻的民族间的文化演变关系。最后，语文的意义可以因为时间的不同而演变，而这种演变则可以反映出文化的演变，因此我们可以从语文上去推论古今某些民族的文化如思想信仰及其文化素质的流变。刘知几《史通》曾论史家写近事不宜用古语，或改夷言为汉语，以求文字之真，这正说明语文与文化史研究的密切关系。(摘编自杨希枚《当代语言哲学与人类文化史的研究》)10．下列各项中，其性质不属于原文所论文化的一项是（）A．贺兰山东麓有数以万计的古代岩画，描画了远古人类放牧、狩猎等生活场景，以及羊、牛、马、虎、豹等多种动物图案和抽象符号。B．山西朔县一座西汉中期墓中，发现一个鹅鱼彩绘铜灯，鹅口衔金鱼，鹅颈中部镶一盏油灯，灯烟通过鹅颈进入装有清水的鹅腹被吸收。C．云南贵州两省发现新生代地层中存在海相有孔虫化石，化石隶属砂盘虫和诺丁虫两种，其地质年代为中新世，距今500万年左右。D．考古学家在东北长白山区发现了一件旧石器时代石制手斧，经鉴定，这件手斧距今约有5万年，制作工艺精湛，器形优美。11．下列理解，不符合原文意思的一项是（）A．现今世界上仍有不少原始民族，只用语言交流沟通而没有文字记载，但是并不能据此认定他们没有文化。B．文化的发展给人类语言和文字的产生以极大的推动，文献开始记载历史时代，并积累和或多或少流传下来。C．语言哲学虽以历史时代人类的语言文字为研究对象，但其分科的文献学和语言学具体研究对象却不尽相同。D．语言学既研究全人类古今各民族的语言构造，又从同一语言与不同语言的古今变异上研究比较，追溯系统。12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．在人类的演化中，体质的发达是渐进的，发声器官发达创造出表达意识的一套声音符号在先，表示语言的一套有形的书写符号在后。B．文献的语言学和语言的语文学同属于语言哲学，前者发源于古代中国，后者则是19世纪以来西方学者惨淡经营建立的。C．毗邻民族间的文化演变应该源于民族之间由迁播、接触而促进的文化融合，其某些语文的分布和借用就是这种融合的表现形式。D．语言哲学与人类文化史研究关系密切，无论是殷代的卜辞、周金铭文、居延汉简这些重要的原始资料还是刘知几的论述，均可为佐证。【答案】10．C11．B12．B【解析】10．C项，根据文章第一段可知，文中的文化是在有人类活动的基础上产生的，该项中的化石和人类活动无关。解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小、混淆关系、轻重范围失当等问题。要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。11．B项，“文化的发展给人类语言和文字的产生以极大的推动”不合文意。12．B项，“前者发源于古代中国”于文无据。文章第三段只是说“语言哲学的另一分科即语言的语文学，或即语言学。这门学科大致虽然相当于我国素来所谓的音韵学，但其范围更为广阔，而且目标也不相同。它是以全人类的古今各民族的语言构造，即语音、语法为其研究对象的，从同一语言与不同语言的古今变异上加以研究比较，从而定其类别，溯其系统。因此，这样的语言学又或名之为比较语文学，它是19世纪以来由西方学者惨淡经营建立起来的”。五、阅读下面的文字，完成13-15题。“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。文化自信最终体现为一种人格自信。无论是