《千字文》对《诗经》的承袭

《千字文》对《诗经》的承继《千字文》是南朝梁的周兴嗣于梁武帝大同年间创作而成的一首四言长诗，优美精练，整齐押韵，对仗工整，琅琅上口。便于记诵，平常易懂。所以，从南北朝到清末，《千宇文》在文采上独领蒙学读物风骚．堪称训蒙长诗，素来做为蒙学教材。《诗经》是周王朝规定的国学教科书之一，在古代，《诗经》不只是“经学”的一部经典和经学教科书，它的文学实质和文学成就，又决定了它是一部文学的经典和文学教科书。《诗经》是历代文学创作之士学习的典范。《千字文》的用韵沿袭了《诗经》的形式，文字也从《诗经》中引用了好多，下边。笔者仅就音韵与文字来研究《千字文》对《诗经》的承继。一、音韵在形式上，《千字文》与《诗经》都是古四言。用韵形式也很周边。(一)《千字文》的用韵状况《千字文》所押的韵主要为阳部、耕部、职部和支部、药部和宵部四个。此中第1-50句和第197-228句用的是阳韵．第51-80句和第103-162句用的是耕韵。第81-102句和第163-182句用的是职韵和支韵。第183-196句和第229-250句用的是药韵和宵韵。经过韵脚的变换状况可以看出，《千字文》采纳了换1/9韵，且换六次韵。在古韵三十部的对应字中。基本上都能找到《千字文》的韵字。“古韵三十部拥有很大的宽泛性，它不只适用于《诗经》。并且适用于同时代的其余诗歌散文。其余各书，也经常实用韵的地方。而这些韵语所用的韵也和《诗经》的韵部相合。”并且“汉魏六朝诗的韵例，继承了诗骚的传统。”(二)《千字文》与《诗经》的用韵状况比较韵脚地址。《诗经》中的诗，多数都在句尾用韵。比方静女其姝。俟我于城隅。爱而不见。搔首踟躇。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美。佳丽之贻。——(《邶风·静女》)此中韵脚“姝”、“隅”、“躇”、“娈”、“管”、“炜”、“美”、“荑”、“异”、“美”和“贻”，都在句尾。《千字文》在句尾押韵，比方天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，展宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁。律吕调阳。——(《千字文》首四句)韵脚“荒”、“张”、“藏’’、“阳”都在句尾押韵。《诗经》里有很多的诗句以代词或语气词扫尾，韵在代词和语气词前。比方坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不穑，明2/9取禾三百座兮？不狩不精。胡瞻尔庭有悬豢兮？彼君子兮，不素餐兮！——(《魏风·伐檀》第一章)韵脚是“檀”、“干“、“涟”、“廛”、“豢”、“餐”。王力先生以为。此类可以看作是中韵。也有人以为是变相的句尾韵。《千字文》是很工整的四言诗。除了最后一句是语气词在句尾，没有入韵处，其余各句都在句尾用韵。2可否换韵。《诗经》中间的诗有的在一章中是—韵终究。比方关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。——(《周南·关雎》第一章)韵脚“鸠”、“洲”、“逑”押幽韵。而有的会换韵，比方硕鼠硕鼠。元食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊。谁之水号’——(《魏风·硕鼠》第三章)此中韵脚“鼠”和“女”押鱼韵，“苗”、“劳”、“郊”、“号”押宵韵，换了一次韵。《千字文》在前面已经解析过了，全文共换了六次韵，且是交错换韵。比方存以甘棠，去而益咏。——(《千字文》第80句)乐殊贵贱，礼别尊卑。——(《千字文》第81句)都邑华夏，东西二京。——(《千字文》第103句)3/9此中韵脚“咏”为阳部，韵脚“卑”属支部，韵脚“京”属阳部。换了两次韵。押韵方式。《诗经》中有的句句押韵，比方。硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。——(《魏风硕鼠》第一章)韵脚“鼠”、“黍”、“女”、“顾”、“女”、“土”、“土”、“所”。都属鱼部。句句押韵十分亲密，且一韵终究。在《诗经》中，隔句押韵也是较为宽泛的押韵方式。比方《关雎》的第二、第四、第五章，都是第二句和第四句押韵。还有更工整的，如采采苯苜，薄言采之。采采苯莒，薄言有之。采采苯苜，薄言掇之。采采茱曹。薄言褥之。采采苯苜，薄言祜之。采采茉莒，薄言韬露之。——(《周南·苯苜》)韵脚“采”、“有”、“掇”、“捋”、“祜”、“襁”都在偶句押韵。《诗经》还有交韵的押韵方式。“这是奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。”比方自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，佳丽之为胎。——(《邶风·静女》第三章)韵脚“荑”和“美”押脂韵，“异”和“贻”押职之合韵，是奇句与奇句押韵。偶句与偶句押韵。而《千字文》是典型的四言古诗的押韵方式。隔句押韵。例4/9如云腾致雨，露鲒为霜。金生丽水。玉出昆冈。——《(千字文》第五、六句)韵脚“霜”和“冈”押阳韵。出现在偶句的尾端，是隔句押韵。《诗经》收录杂多，且多来自民间，口口相传，地域又不同样，这些背景造成了其用韵状况有好多变换形式．但主若是三种方式一是首句入韵的隔句韵，二是首句不入韵的隔句韵，三是句句用韵。而《千字文》是周兴嗣奉粱武帝之命所作，且有固定的文字限制，所以用韵较为顺序渐进。虽承继于《诗经》的用韵特点，但采纳的是《诗经》中较为宽泛的典型形式。即四言句式，句尾韵，且隔句押韵，采纳换韵的方式。二、文字用韵是《千字文》的重要特点．但诗化的语言更突显出编写者的诗人气质。《千字文》的一千个汉字中，重字有六个，即发(周发殷汤。盖此身发)，巨(剑号巨阙。巨野洞庭)，昆(玉出昆冈，昆池碣石)，戚(戚谢欢招；亲戚故旧)，云(云腾致雨，禅主云亭)，资(资父事君，务资稼穑)。不同样的994个字中。引自《诗经》的有18处。48个字，或原样照录，便于惹起连锁性的想象，或略加改动，仍能令人想起原诗原句，列举以下“率宾归王”出自《诗经·小雅·北山》的“普天之下，莫非王土，5/9率土之滨，莫非王臣”。“白驹食场”《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。奉迎“鞠”养《诗经·小雅·蓼莪篇》说“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我。长我育我”。诗赞“羔羊”《诗经风·召南》里有“羔羊”一篇。“景行维贤”出自《诗经·小雅·车辖》中的“顶峰仰止，景行行止”。“临深履薄”出自《诗经·小雅·小曼》的“小心翼翼，如临深渊。如履薄冰”。“夙兴”是“夙兴夜寐”的缩略语。“夙兴夜寐”出自《诗经·大雅·抑》，诗日“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。“甘棠”出自《诗经·召南甘棠》。“孔怀兄弟”，出自《诗经·小雅·常棣》，此中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“肆筵设宴”出自《诗·大雅·行苇》中“肆筵设宴．授几有缉御御”的诗句。“鼓瑟吹笙”出自《诗·小雅·鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。“弁转移星”语出《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹青青，6/9有匪君子，充耳霸莹。会弁如星”。“阿衡”-商代官名，相当于宰相。《诗·商颂·长发》“实维阿衡，实左右商王”。此则是专指伊尹。“多士蹇宁”语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。“务兹稼穑”出自《诗经·豳风·七月》中的“十月纳禾稼”。“南亩”《诗经豳风·七月》中有“同我妇子，健彼南亩”的诗句。“属耳垣墙”·语出《诗经·小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。“祭祀蒸尝”语出《诗经·小雅·天保》“榆祀蒸尝。于公先王。君日卜尔，万寿无疆”。《千字文》弓I用的《诗经》文字，有5处出自《风》，12处出自《雅》，1处出自《颂》。因而可知。引用的“风”、“雅”最多。“风”是乡土之音，功用是教化。“雅”是吻合朝廷礼仪规范的乐曲，功用是纠察王者的政治。《诗经》中的诗歌有的是公卿列士所献，也有的采自民间，周王朝统治者可以利用这些诗歌认识民风民情。还可以察看自己的行政得失。《千字文》讲人类的初期历史和商汤、周武王盛世的表现时，用到了“遐迩一体．率宾归王。鸣风在竹，白驹食场。”《千字文》的主要部分表达了人的修养标准和原则，指出人要孝亲，珍惜父7/9母传给的身体时，提到“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。重申做人讲信用，保持纯真本色，成立优秀的形象和信用时，引用“墨悲丝染，诗赞羔羊”；提示人要小心慎重，用到“临深履薄”。主张兄弟相爱，引“孔怀兄弟”，用“景行维贤”、“存以甘棠”劝勉人增强自己的修养。同样的文字，反响出同样的内容，进而起到了同样的作用——进行国学教育。周王室规定国子的教科书有四本，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》。《诗经》是推行礼乐制度的工具书，宽泛地运用于当时的政治外交以及祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，周王朝规定“春秋教《礼》、《乐》，冬夏教《诗》、书》”。《诗经》是当时的国学教科书之一。孔子赞诗“诗三百，一言以蔽之，日思无邪”。感情朴实、诚挚是《诗经》的特点。透过《诗经》，可以看到我们中华民族的传统美德。其教化作用正如《毛诗序》所言“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妻，成孝顺。厚人伦。美教化。移民俗。”《诗经》在教化人的性情、友善人伦关系、改进民风民俗方面发挥着不行代替的作用。孔子曾在《论语·阳货》中说“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”诗经的社会功用是特别全面的，涵盖社会生活的各个方面。诗歌可以目染耳濡地陶养人的品德，春秋战国时代是—个礼崩乐坏的时代。《诗经》在拯救世道人心方面拥有踊跃意义。而《千字文》做为蒙学教材，从南北朝素来使用到清末。二8/9者都反响了统治者的意志，是统治者推行礼乐制度的工具，拥有教化作用。《千字文》倡导教化，推行礼乐。关怀政治，所引诗的内容涉及君臣、亲情友谊、思贤慕君、贵族宴会、讽谏统治阶级、守礼修德等诸多方面，它起着维系人伦关系，弘扬道德规范的作用。所以，