历史上的商纣王与妲己

历史上的商纣王与妲己一，《封神演义》中的商纣王和妲己二，商、周人眼中的商纣王三，春秋战国时期的商纣王和妲己形象四，两汉时期的商纣王和妲己形象五，不同的声音六，几点思考

《史记》：帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。《史记》：百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重辟刑，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不憙淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。纣愈淫乱不止。微子数谏，不听，乃与太师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。殷之太师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。帝辛，商代最后一位君王。名受，帝乙之子，也称帝辛。后世称商纣王。一、

《封神演义》中的商纣王和妲己奢靡淫乐。

酗酒

酒池肉林

靡靡之音宠溺听信妲己。酷刑暴政。

炮烙。

醢。

脯。

比干剖心。

敲骨剖孕妇。造虿盆。二、商、周人眼中的商纣王《尚书》是我国最早的关于政令文献的汇编资料。最早称《书》，汉时称《尚书》，即上古之书。分《夏书》《商书》《周书》。春秋末期经孔子的整理。《尚书》是我们现在能够看到的最早的提到或描述到商纣王的文献资料。（生活在同一时代的人）下面所列是有涉及到商纣王，同时学者们对其可靠性有共识的篇章。

与帝辛同时代的殷人：《尚书·微子》（微子是商贵族，这一篇是微子与太师、少师讨论商朝国情的对话记录）微子，名启，帝乙长子，纣王的庶兄。《尚书·西伯勘黎》（商大臣祖伊听到周人攻取黎国后，对局势担忧，而劝诫纣王的一段话）。灭商之周人的表述《尚书·无逸》（周公劝勉应勤于政事的文诰）《尚书·酒诰》（周灭商后为防止群体性酗酒而发布的文诰）《尚书·牧誓》（周武王起兵灭商，在牧野决战前的誓辞）《尚书·立政》（周初关于设立相应机构的文诰）《尚书·多方》（周公劝诫殷遗民的文诰）

周人对纣王的批评酗酒不用贵戚重臣。登用小人。听信妇言。信有命在天，不自勤勉。不留心祭祀。

殷人眼中的帝辛酗酒。君主荒淫。疏远贵族。用人不当。不敬神灵，违反法度。民心离散。殷人眼中的帝辛酗酒。《尚书·微子》“我用沈酗于酒。君主荒淫。《尚书·西伯戡黎》：“非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。”疏远贵族。《尚书·微子》“曰：‘太师，少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒’”。

《尚书·微子》“咈（fú）其耇（gǒu）长，旧有位人。”用人不当。《尚书·微子》“卿士师师非度。”不敬神灵，违反法度。《尚书·西伯戡黎》：“不虞天性，不迪率典。”《尚书·西伯戡黎》“王曰：‘呜呼，我生不有命在天！’”民心离散。《尚书·西伯戡黎》：“今我民罔弗欲丧，曰：‘天易不降威？’大命不挚，今王其如台？”周人眼中的纣王酗酒。《尚书·酒诰》“在今后嗣王酣身厥命，……惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。”《尚书·无逸》“周公曰：‘……无若殷王受之迷乱，酗于酒德’”不用贵戚旧臣。《尚书·牧誓》“昏其厥遗王父母弟不迪。”登用小人。《尚书·牧誓》“惟四方之多罪逋逃，是崇、是长、是信、是使，是以为大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄（ɡuǐ）于商邑。”《尚书·立政》“其在受德，暋（mǐn）惟羞刑暴德之人同于厥邦，乃惟庶习逸德之人，同于厥政。”听信妇言。《尚书·牧誓》“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，惟妇言是用。”信有命在天。《尚书·酒诰》“惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死；辜在商邑越殷国灭无罹。”不留心祭祀。《尚书·牧誓》“昏弃厥肆祀弗答。”三、春秋战国时期的商纣王和妲己形象商纣王妲己《论语·微子》：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【箕子，文丁之子，帝乙之弟，纣王的叔父，官太师，封于箕】《吕氏春秋·过理》：亡国之主一贯。糟丘酒池，肉圃为格。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢。剖孕妇而观其化，杀比干而视其心。

《吕氏春秋·恃君览》：昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之。《韩非子·喻老》记云:“纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池。”《荀子·议兵》记云:“纣刳[kū]比干，囚箕子，为炮烙刑。”妲己的出现《尚书·牧誓》只说“妇言”，没有妲己之名。最早出现在战国时期的作品中。妲己《竹书纪年》：“帝辛九年，（纣）王师伐有苏，获妲己以归，作瑶室立玉门。”

《国语》卷7《晋语》：“史苏曰：“……殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”

史苏：晋国大夫。

胶鬲，商贤臣，弃商奔周，辅佐武王灭商。《吕氏春秋·先识》：殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。武王大说，以告诸侯曰：“商王大乱，沉于酒德，辟远箕子，爰近姑与息，妲己为政，赏罚无方，不用法式，杀三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周国。”《荀子·解蔽篇第二十一》：昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。……纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。《荀子》是战国时期作品。《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织门客集中编写的杂家作品。《国语》是中国最早的一部国别史著作。基本上认为完成于战国初期。根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。《竹书纪年》相传也是战国时期的作品。四、两汉时期的商纣王及妲己形象《史记》（司马迁：前145-前87年）《列女传》（刘向：前77-6）《列女传》：妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以距谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。

作新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为邱，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其闲，为长夜之饮，妲己好之。《列女传》：百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，兴师伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。书曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”五、不同的声音《论语·子张篇

》：纣之不善，不若是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

《论衡·语增篇》：纣之恶不若王莽。纣杀比干，莽鸩[zhèn]平帝；纣以嗣立，莽盗汉位。杀主隆于诛臣，嗣立顺于盗位，士众所畔，宜甚于纣。汉诛王莽，兵顿昆阳，死者万数，军至渐台，血流没趾。而独谓周取天下，兵不血刃，非其实也。

王充（27—约97）（清）崔述《商考信录》：盖惟迷于酒色，是以不复畏天念祖，以至忠直逆耳，谗人幸进。……经传之文互相印证，纣之不善了然可见，初无世俗所传云云。顾颉刚（1893-1980）提出“层累地造成的中国古史”的观点。认为时代越后传说的古史期越长，周代时最古的是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦朝有三皇，汉代以后有盘古，古史系统的形成，主要出于战国到西汉的儒家之手。顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》：自晋代以后，他有没有再添出什么罪状，我可不知道了。这或者因为纣的暴虐说到这等地步，已经充类至尽，再也不能加上去，或者因为学者的历史观念高了一点，知道耳朵里听来的传说不能作为信史，不肯写在纸本上，二者均不可知。但学者方面即是如此，民众的传说总不会因他们的不肯写在纸本上而终止其发展性的，它依然是这样地发展。结果就成了现在在下等社会中很有势力的《封神榜》一书，又把这些人事经过神话化。六、几点思考殷人文化传统及礼俗观念。1，

殷人认为天命素定，因此尊敬神鬼。《礼记表记》讲到孔子曾比较三代之礼，就说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”大量出土的占卜卜辞，也说明殷人的这种特点，凡事都要占卜，求得上天的旨意。2，人牲人殉数量惊人。发现有人头骨刻辞。3，女性权力和地位。妇好墓位于河南安阳小屯村的西北地，于1976年被考古工作者发掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。妇好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质地的文物1928件。青铜器铭文有“妇好”，经学者考证，是商王武丁的妻子，妇好受武丁信任，有很大权力，曾主持过祭祀占卜活动。还亲自率军队出征，也是一名女将军。商末气候环境的变化王晖《古文字与商周史新证》

中华书局2003年版3，bad-lastruler

ArthurF.Wright（芮沃寿）“SuiYang-Ti:PersonalityandStereotype”,TheConfucianPersuasion,StanfordUniversityPress,1960A.Tyranny暴政

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