第一章自然观古希腊

自然辩证法概论

（科学技术哲学）

主讲教师：王延锋yfwang2002@上海交通大学科学史与科学文化研究院上课要求：到课、讨论、考试听课：要求都能到课，特殊情况提前请假；讨论：哲学问题都是开放性的，应该对所有哲学问题有自己的思考和观点；课堂中有问题欢迎及时提出和讨论；应提前看教材及相关资料。考核：（到课记录＋课堂讨论）（30/100)＋期末考试(70/100)参考教材：《自然哲学与科学技术概论》（上海交通大学出版社，2010年版）以及其它科学哲学、科学技术史、科学社会学的著作。课程内容框架结构一，自然哲学（自然观、自然论）古希腊、古代中国、文艺复兴、现代自然观二，科学哲学（科学论）科学与哲学的本质、科学哲学主要流派、科学方法论三，技术哲学（技术论）技术的本质、技术方法与技术创新四，科学技术与社会科学技术的社会结构、科学技术与社会互动自然观Ⅰ：古希腊自然观本讲内容

一、自然观概述二、古希腊自然观一、自然观概述

1，何为自然观：自然观又称自然论，或自然哲学，是人类由于生产实践活动和科学探索活动而形成的对于自然界的基本观点和看法。

2，自然观的基本问题：1)自然界的本质或本原问题（本体论）自然界的基本组成是什么？自然万物有无一定的联系、结构和秩序？一、自然观概述2)自然界的运动变化问题自然界是永恒的，还是有变化发展；运动变化的原因是什么？有没有一定的规律？

3)人和自然界的关系问题（认识论）自然界是否可认识？人类关于自然界的知识是否可靠？人与自然界的关系是什么？或人在自然界中应处于何种地位？一、自然观概述3，探讨历代自然观的意义：1)了解古代的科学和哲学成就、文化传统；2)了解中西方古代不同的思维方式、哲学文化倾向；探讨古代中国和西方对待自然和人文的不同态度和后果；分析传统中国没有走上西方现代科学技术革命道路的根源。3)古为今用：古人认识自然的方式、与自然相处的经验等，对当今人类如何调节人与人、人与自然的关系有的借鉴意义。二、古希腊的自然观古希腊历史地理：约公元前八世纪之前，希腊世界还处于奴隶制小城邦的松散状态，经过特洛伊之战，开始形成希腊世界（据荷马史诗《伊利亚特》记载）；二、古希腊的自然观约前6-5世纪，希腊殖民者在小亚细亚西海岸爱奥尼亚的米利都、以弗所、萨摩斯岛等建立城市，人口集中，商业繁荣，是当时欧洲文明的中心，也是自然哲学家们的主要活动场所。二、古希腊的自然观两次波斯战争后（前490年的马拉松战役，前480-479的联合舰队之战）雅典战胜波斯王大流士及其继承人克谢尔克谢斯，雅典崛起成为希腊文明的中心（约公元前500-400年）；二、古希腊的自然观由苏克拉底、柏拉图、亚里士多德创立的学派影响深远，虽然在伯罗奔尼撒战争（前431-404)中雅典战败，之后开始衰落，但其学派在亚历山大城等有后继者研究，影响了一千多年，直到文艺复兴时期。二、古希腊的自然观古希腊自然哲学分三个时期：前苏格拉底时期：爱奥尼亚的实体论；初次以自然的因素解释自然，是“自然的发现者”；雅典时期：柏拉图学园、亚里士多德的吕克昂学院；进入系统化、逻辑化探讨阶段；希腊化时期：中心在亚历山大城，继续亚里士多德的研究传统，但创新能力已经开始减弱。前苏格拉底时期的自然观1，朴素经验主义传统：米利都派的实体论：泰勒斯（Thales，前624-546，古希腊自然哲学的始祖）：水－－万物的本原是水（赫西俄德《神谱》中万物由“海洋之神”之子俄刻阿诺与女提特斯所生）；世界是有生命的，万物充满灵魂（由水滋养）；大地像一个扁平盘子漂浮在水上，水发生摇动时会引起地震。前苏格拉底时期的自然观阿那克西曼德（Anaximander，前611-547）：某种更基本的原质（无定形）；包括水等万物由之而生，消灭后又复归于它。宇宙生成论：宇宙之初由一个冷热一体的种子从永恒的无限中分离出来，接着又从它产生出一个火球，包裹着围绕大地的空气。天体结构的机械模型：天体有如火环，环本身被雾包裹，因此看不见，但包裹的雾有孔，天体通过这些孔显露出来。存在三个环，对应恒星、太阳和月亮。三个环的直径分别是地球直径的27、18和9倍。前苏格拉底时期的自然观日、月通过环上的圆孔而显现，当圆孔被挡住时，就会发生日月蚀。阿那克西美尼（Anaximenes，前585-528）：气，灵魂是气，火是稀薄化的气，气可凝结为水、土、石头等。大地的形状像一个圆桌或圆盘，周围全包围着气。以弗所遗址前苏格拉底时期的自然观总的上：米利都派首次以自然的原因来解释自然。泰勒斯提出“水”本原，但未解释水如何生化万物；阿那克西曼德提出“无限”本原，首次尝试解释自然界的生成演变过程，但如何从“无限”生化万物仍显得有些神秘和独断；阿那克西米尼提出“气”本原，以气的膨胀冷缩来解释世间万物的生化，比较形象具体。此时期自然观的总体特点是宇宙生成论、万物有灵论和整体论：宇宙如何生成演化、宇宙万物的存在状态、存在和演化的根源等问题。可称为宇宙论问题而不是物理问题。前苏格拉底时期的自然观2，理性主义传统：毕达哥拉斯的数与音乐万物皆数：数学研究是净化灵魂的最佳方法，数的原则就是所有事物的原则。由对音乐、数、几何学的关系的研究，认为数字或几何结构是最关键的，数及形式结构决定了一切。萨摩斯岛人的理性与激情：毕达哥拉斯在研究数学Pythagoras，约前500前苏格拉底时期的自然观“一个音阶一个数”：八度、五度、四度音程可以简单的比例：八度和声1：2五度和声2：3四度和声3：4大三度4：5小三度5：6前苏格拉底时期的自然观形式高于实体、理性高于感觉经验：认为特殊事物从原初物质分化出来，得依赖于具体的“形式”，物质有了“形式”才会从无定形中产生出具体的物质形态。“不同的几何图像有着不同的质的差异，自然中性质的差异依赖于几何结构的差异”；“几何学讨论的圆是严格的圆，经验感觉的圆不可能达到严格的几何学的圆，因此，思想比感觉更高贵。”是理性主义者的主要思想来源，对柏拉图、哥白尼、笛卡尔等有很大影响。前苏格拉底时期的自然观天文学：大地是球形（可能是最早的），地球包含一个炽热的核——中心“火团”。但在后期，认为地球不足够高贵到占据宇宙的中心，中心火团不是位于地球之内，而是一个与地球分开的物体，地球与其它天体、五星、太阳、月亮一样绕其运转。

毕氏比爱奥尼亚学派的进步：从具体到抽象，从质料到形式，从而避免了实体的具体特征及某个单一实体构成差异万千的世间万物解释上的困难。前苏格拉底时期的自然观3，经验与理性的初步结合：赫拉克利特的朴素辩证法火本原：世界是不断变化的，不存在永恒不变的东西。表面上静止的东西其实是处在流变之中，而其中“火”最表现这种变化：“火在同一时刻既是一种不足，又是一种过剩：它必须不停地加入（燃料），它也不停地释放出某些东西——热、烟或者灰烬。特立独行，非常傲慢的赫拉克里特：Heraclitus，以弗所人，约前540-480前苏格拉底时期的自然观世界本身是一团“永恒的活火”、“一切转化为火，火又转化为一切”；

朴素辩证思想：虽然“人不能两次踏进同一条河流”，万物皆流变。但事物变化之中又保留了某种始终相同的东西，多样性和单一性之间有某种统一。因此，任何事物都有两面性，表面上相脱离和相冲突的事物之间实际上有密不可分的联系。事物在对立和冲突中得到统一，对立和斗争可产生和谐。前苏格拉底时期的自然观4,经验上升到理性：原子论留基伯（Leucippus，活跃在前435，米利都）和德谟克利特（Democritus，约前460-360，色雷斯）：所有的物质由比水、火等更基本的原子组成，原子在物理上是不可分的，原子之间有虚空；原子不灭、永恒运动；原子的数目无限，种类也无限，形状大小不同。由不同原子的碰撞、聚合则产生水、火、土、气等各种具体物质。

留基伯德谟克利特前苏格拉底时期的自然观5，初步综合：恩培多克勒（Empedocles，西西里，约前490-435）的四元素说：所有物质由水、火、土、气四元素组成，每一种元素都是永恒的，由不同的比例混合组成万物。自然界中存在两种基本的力，即“爱”和“恨”（或称“和谐”与“争执”）。这两种力使得四种元素相互混合与分解，爱比恨多则合，反之则分。两种力量的交错更替导致事物的循环变化。恩培多克勒时代所建的赫拉神庙雅典文明时期的自然观雅典的崛起：随着两次波斯战争中波斯帝国被打败，希腊世界赢得了一段较长时期的和平安宁。雅典崛起成为海上霸主，基本控制了爱琴海，并打通了与黑海的贸易航线，使雅典达到了前所未有的强大和繁盛。此时雅典学者云集，人文荟萃。产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲学家。梦幻般的雅典卫城宏伟的帕提农神庙雅典文明时期的自然观1,普罗泰戈拉（Protagoras，约前490-420）等“智者学派”：认识论相对主义：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。认为人类对事物的认识是受到个人能力的局限的，不同的人由于自身的经验、偏见和判断能力，会对同一事物有不同的认识，因而人类的知识是相对的。

相对主义者普罗泰戈拉雅典文明时期的自然观2，苏格拉底

为了批驳智者学派的怀疑论与相对主义，苏格拉底特别探讨了人类获取知识的可靠基础。认为这个基础并不存在于外在的物质世界，而在于人的内心，是人的“灵魂”或“心灵”，它等同于人的健全的理智和性格（即相信人的理性探讨）。Socrates（出生于雅典，前470-399）雅典文明时期的自然观普遍性的追寻：必须对所使用的名词术语明确定义。特殊事物具有其特殊的一面，但同类事物也具有共性的一面，个别事物发生了变化或消逝，但其共有本性仍留存。因此，可就事物的共性进行定义，从而定义具有普遍性。（对语言概念的重视）理性主义者：相信通过理性的探索，人类不仅完全有能力获取确真的知识，而且通过明确定义的术语概念能使知识在不同的个体间进行交流传播。

目的论：每个事物都有自身存在的目的和相应的功能，而且最终都是指向善。世间万物的存在都不是偶然的，而是有一定的目的和必然性，每一种事物都在各尽其职，使整个宇宙具有秩序。

雅典文明时期的自然观3，柏拉图（出生于雅典）早年师从苏格拉底，目睹了雅典的衰败和苏格拉底被审判的整个过程。对雅典的民主政治产生绝望，放弃仕途之路，把精力用在创立新的学说，首次建立了比较完整的自然哲学体系。公元前388年在雅典的亚卡底米（Academy）体育场开办了自己的学校——柏拉图学园。Plato,BC427-BC347，曾游历埃及和意大利南部，与毕达哥拉斯学派有密切交往，颇受其影响。雅典文明时期的自然观理念论：经验世界总是变幻不定的，人类只凭经验观察不可能获取可靠的知识，必须依靠人类的理性。因此，哲学探讨应该是理性的反思。雅典学园雅典文明时期的自然观追寻确定性：柏拉图认为，在变幻不定的现象界背后，一定存在一种不变的东西，它是永恒的、非物质性的，是同类现象的本质或原型，具体可见的事物只是这种原型的不完善的摹本。理性高于经验：比如现实中的桌子，不如理想中的桌子那么完美。由此，现实可见的实体只是某个理念的复制品，有形的实体只是第二位的，理念才是第一位的。整个可见的自然界就是一个复制品，必定存在一个全能的神匠，他按照其理念设计和构建了整个宇宙——上帝一定是几何学家。接受恩培多克勒的土、气、水、火四元素说，但认为存在一个比元素更基本的“形式”，即他的三角形。

柏拉图的四元素说及相应的几何结构4面体—火6面体—土8面体—气20面体—水12面体—宇宙：“神是以勾勒宇宙的方式画出了正十二面体。”雅典文明时期的自然观亚里士多德,出生于希腊北部色雷斯附近。17岁时被送到雅典的柏拉图学园，师从柏拉图，在那里生活长达二十年之久。公元前343-342年间，受马其顿国王的邀请，为其子亚历山大做私人教师。直到公元前335年，雅典沦为马其顿统治之下，回到雅典，建立了自己的学园——吕克昂学院（Lyceum,称“逍遥学派”）。

Aristotle，DC384-DC322雅典文明时期的自然观注重“形式”与“质料”的结合：有形物体都是形式与质料相结合的一体，是不能分离的，形式是使物体成为该物体的属性，而质料则是形式的主体或根基。柏拉图与亚里士多德：吾爱吾师，吾更爱真理雅典文明时期的自然观解释事物状态及其运动变化的四因说：质料因：世间万物轻重不同、特性不同源于其构成的质料因；形式因：各种物体为何处于某种特定的位置、形状和状态，有的运动，有的静止，有的直线运动，有的圆周运动等是由于其形式因；目的因：轻重不同的物体各处于不同的自然位置，重者下轻者上，是由于物体各自寻找其天然的位置或自然归宿；动植物为何按一定的方式生长等是因为目的因；动力因：物体为何会偏离其自然位置，比如重物被上抛或轻物被下拉等是由于有它物的推动；物体为何会改变其原来的形状或状态等是动力因。雅典文明时期的自然观物质元素的等级及变化观：月下区：水、火、土、气（以四种基本性质推想应该有四种基本元素）；月上区：以太（完美、均匀）；土：冷与干；水：冷与湿；气：热与湿；火：热与干。不同质料的不同比例混合可以产生新物质，新特性、新形式（西方炼金术的主要理论来源）亚里士多德的宇宙结构及四元素说气水火土湿热干冷地月水气火天区—以太雅典文明时期的自然观地球观念的形成（逻辑推理而不是观察经验）：元素的排列是球形的，土在中心集结形成大地，它也必定是球形的；既然土的自然趋势是移向宇宙的中心，那么它必然要以那个点对称地排列。第一推动说（逻辑推理而不是信仰）：物体偏离其自然位置的运动是由于它物的推动，由此不断向后追溯，总会找到第一个自身不动的推动者，也即第一推动；由于这第一推动者自身不动，但却永恒地推动它物的运动，它应该是个无限量的推动者；又由于推动者离开物体中心位置越远就越省力，因此它应该处于宇宙的最高层或最边缘。此永恒、无限量、处于最高层的第一推动者只可能是上帝。雅典文明时期的自然观总的来