《师说》优质公开课获奖教学设计课件统编版高中语文必修上册

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

师说韩愈第一课时

学习目标1、了解作者及本文的写作背景。2、把握文中第一自然段重要实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式等文言知识。3、梳理、研读第一自然段的内容。自学指导一

韩愈，字

，祖籍河北昌黎，也称“

”。死后谥“文”，故又称“

”。韩愈是唐代著名的

，是唐代

的倡导者，苏轼称他“

”，其散文被列为“

之首。退之韩昌黎韩文公文学家古文运动文起八代之衰唐宋八大家

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。古文运动的倡导者

韩愈晓常识：古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！探寻背景自学指导二

结合课下注释及工具书，自主朗读课文并解决疑难字词字音。（3分钟）愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）读准字音自学指导三自主朗读第一自然段：1、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第一自然段。2、梳理、研读第一自然段的段落内容。思考本段的论点、论据及论证方法。

古义：泛指求学的人；读书人古之学者必有师。今义：指有专门学问的人。学者译文：古代求学的人一定有老师。

道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：通“授”，传授。师者，所以传道受业解惑也。译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。判断句古义：用来‥‥‥的今义：表因果关系的连词所以惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，在。闻：知道，懂得。也：语助词，表停顿。从而：古：跟从，而且；今：连词，表目的或结果。师：名词的意动用法，“以……为师”。状语后置译文：出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：名作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。庸……乎：表反问，难道……吗？状语后置译文：我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：古义，不论，不分；今义，没有。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。判断句译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师用原文回答下列问题：课堂小结（第一段）特殊句式：师者，所以传道授业解惑也。（判断句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（状后句）词类活用：吾从而师之

名词的意动用法吾师道也

名词做动词，“学习”古今异义：学者：古：泛指求学的人，读书人。今：指有专门学问的人。所以：古：用来……的。今：表结果，连词。从而：古：从：跟随；而：并且。今：因果连词实词：庸：岂，难道。无：无论。虚词：古之学者：的吾从而师之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：

“受”通“授”，教授。整理知识当堂训练理解背诵第一自然段，默写：1.韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也。2.韩愈认为择师的标准是：

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二课时

学习目标1、把握第二自然段重要实词、虚词、通假、词类活用、特殊句式等文言知识。2、梳理、研读第二自然段的内容。自学指导自主朗读第二自然段：对象从师的态度结果论述中心1231、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第二自然段。2、梳理、研读第二自然段的段落内容，完成下面表格。思考本段的论点、论据及论证方法。嗟乎！师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣

!师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师学习；道：风尚。之：用于主谓之间，取消句子独立性。也：语助词，句中表停顿。欲：想要。译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；

出：超出。远：多。犹且：还。问：请教。焉：兼词，于之。译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。

众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。下：方位名词作动词，低于。耻：意动，“以……为耻”。状语后置译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚

。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。其皆出于此乎？圣：前一个“圣”，形作名，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。所以：古义，……的原因；今义，表因果关系连词。其：大概。此：代词，这个缘故。译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？

爱其子，择师而教之；其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。于其身也/，则耻师焉，惑矣。

身：自己。耻：意动，以……为耻；师：名作动，从师。惑：糊涂。译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼：那些。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。彼童子之师，授之书而习其句读者

非吾所谓传其道解其惑者也。

所谓：所说的。判断句译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，

之：宾语前置的标志。或：有的。不：通“否”，指不从师学习。小学而大遗，吾未见其明也。

小、大：形作名，小的方面，大的方面。小学：古义，小的方面；今义，实施初等教育的学校。遗：遗漏，丢掉。明：明智。宾语前置译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，不耻相师。

之：代词，这一类。耻：意动，“以……为耻”。相：表示动作偏指一方。师：名作动，学习。士大夫之族，曰师/曰弟子/云者，则群聚而笑之。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。群：名作状，成群地。译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若也/，道相似也/，位卑则足羞，官盛则近谀。”彼：代词，当老师的，当学生的。道：学问道德水平。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。羞：感到羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齿：队列。不齿，不以为伍。及：赶得上。其：语气副词表反问，难道？呜呼！师道之不复，可知矣。复：恢复。译文：哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！第二段与第一段是怎样联系的?

通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论证方法：对比论证古之圣人——

今之众人择师教子——

自身耻师百工之人——

士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之课堂小结（第二段）特殊句式：非吾所谓传其道、解其惑者也（判断句）句读之不知，惑之不解（宾语前置）而耻学于师（状语后置）词类活用：其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗圣益圣，愚益愚位卑则足羞古今异义：小学：古：小的方面学习。今：初等教育的学校。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。

实词：师道、犹且、惑、童子、百工、族、不齿虚词：之、其通假字：

“受”通“授”，教授。整理知识当堂训练理解背诵第二自然段，默写：士大夫之族耻学于师的原因是：

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。第三课时学习目标1、把握文中第三、四自然段重要实词、虚词、通假字、词类活用情况、特殊句式等文言知识。2、梳理第三、四自然段的内容3、梳理全文结构、文章大意。自学指导一自主朗读第三、四自然段：1、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第三、四自然段。2、梳理、研读第三、四自然段的段落内容。思考：第三段使用了什么论证方法？意在证明什么？概括第四自然段的内容，作者为何称赞李蟠？圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

常：固定的。师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子

徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。译文：圣人没有固定的老师。孔子（曾经）师从郯子、苌弘、师襄、老聃。译文：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

不必：古义，不一定；今义，不需要。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。译文：孔子说：几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。好：喜爱。六艺：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。通：普遍。译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：遵从，践行。贻：赠送。被动句状语后置译文：不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是