高中语文人教版《中国文化经典研读》第七单元天理人欲7《朱子》语类三则

天理人欲纵论古今——中国文化经典《朱子语类》研读与训练话题引入“问渠那得清如许，为有源头活水来。”《观书有感》中，我们领悟到朱子对读书的深刻见解。“天理人欲”这章，让我们再次感悟朱子。本章以《朱子语类》三则为切入口，展示出影响中国社会文化近九百年的理学思想。理学在宋明时期直至清前期都是占统治地位的思想。它是中国传统哲学发展的最高形态，也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。《朱子语类》三则让我们管窥到读书方法、天理人欲、义利之辨等方面的内容。虽不能对朱子的思想进行全面深入的领会，但亦可初步的了解与认识，甚至见微知著。课内同步训练一、积累与运用1．给加点的字注音并释义。愦愦（）（）只恁昏塞不通()（）向外便是趋愚不肖之途（）（）里面煞有工夫()（）2．解释下列句中加点字的意义。（1）欲别求书看（）（2）盖人心之灵，天理所在，用之则愈明（）（3）看多少文字，穷得多少义理（）（4）也知此为天理，彼为人欲（）（5）此便是无克己工夫（）（6）明知合行大路（）（7）若是上智圣人底资质，不用著力（）（8）直是恁地用功，方得（）（9）大凡为学，且须分个内外（）（10）若读之数过，略晓其义即厌之（）3．请找出下列句子中的通假字并解释。（1）此便是无克己工夫（）（2）这样处，极要与他埽除打叠，方得（）（3）然小路面前有个物引著（）（4）无一时一刻不照管克治，始得（）（5）若读之数过，略晓其义即厌之（）4．请指出下列句子的句式特点。（1）及做到时，乃为人欲引去（）（2）仁以为己任，不亦重乎？（）（3）此便是无克己工夫（）（4）若贤人资质次于圣人者（）5．指出下列句中的古今异义词，并加以解释说明。（1）古之学者为己，今之学者为人（）（2）圣贤教人，都提切己说话（）（3）若是中人之资质，须大段著力（）6．请将下面三个句子翻译成现代汉语。（1）君子喻于义，小人喻于利。（2）战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！（3）（士不可以不弘毅，任重而道远。）仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？二、品读感悟（1）《朱子语类》第一则的主要内容是朱子谈论读书的方法，文中朱子提倡的读书方法是什么？他认为读书的最终目的又是什么呢？（2）《朱子语类》第二则很明显是围绕天理、人欲而展开讨论。朱子认为，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？人应该以怎样的态度对待理欲，才能达到道德修养的最终目标呢？（3）《朱子语类》第三则讨论的主旨是义利之辨，文中作者引用了哪些名人名言来阐述义利问题的？三、分析鉴赏阅读下面的短文，完成后面的问题。问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”（卷一一六“训门人四”）廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？孔子曰：‘君子喻於义，小人喻於利。'又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。'孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利！'孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途。这里只在人劄定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。”（卷一一九“训门人七”）１．对下列句子中加点的字解释，不正确的一项是（）A．自家今且剖判一个义利剖判：辨别B．穷得多少义理穷：穷尽C．此便是天理人欲交战之机机：机会D．试自睹当自家睹：察看２．下列各组句子中，加点字词的意义和用法相同的一组是（）A．若贤人资质次于圣人者臣诚恐见欺于王而负赵B．及至前面荆棘芜秽桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情C．乃为人欲引去庖丁为文惠君解牛D．仁以为己任，不亦重乎若舍郑以为东道主３．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．朱熹主张通过读书来体味书中的“真味”，即“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。B．朱熹引用曾子的“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”是为了说明，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此，要尽心尽力去完成。C．理与欲的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。朱熹为代表的理学思想主张“存天理，灭人欲”，即为了规范自己的道德行为，要灭除人的一切欲望。D．《朱子语类》是朱熹的门人所记的朱熹讲学的语录，与那些沿袭先秦文法的文言文有着很大的不同，有些词语具有口语化的特点。４．选文的第一则语录最后，朱熹引用《论语》当中的两句话，有什么目的？５．选文第二则语录中，门人向朱熹提出的是关于读书的问题，但朱熹的回答却是要明辨义利，这二者有何联系？知识链接朱子读书法一、居敬持志所谓“居敬”，就是思想精神和注意力高度集中。朱熹认为，“敬”是行事，是读书的根本。“敬字工夫，乃圣门第一义。”所谓“持志”，就是树立远大的目标，明确读书的目的。朱熹把它视作“为学”的最根本性的问题。读书就是“为学”，所以朱熹说：“立志不定，如何读书？”他明确指出，读书要明确目的，专心一意，不应受客观物欲的干扰，要充分发挥人的认识主体思维活动的主导作用和人的主观能动作用。二、循序渐进所谓“循序”，就是必须遵循所读之书内容的客观顺序和读者的主观能力、条件，按此而规定的读书的进程。“渐进”指的则是像流水盈河而后进、音乐成章而后达一样，量力而逐步成就。朱熹不仅强调了读书要循序渐进，认真理会，同时也反对不量力行事而贪多务广。循序渐进不仅提出了对读书所持的态度，而且体现了量力性原则的基本精神，它确实是读书的妙法，完全符合教学规律。三、熟读精思朱熹教人读书，特别强调既要熟读，又要精思。他继承孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”的思想，认为“学是学其事，如读书便是学。”他明确指出读书一定要做到书上说的，就好像出于自己的口，如自己所说。书中的微言大意，亦如自己想的。这是真正的理解，也就是读通了。四、虚心涵泳朱熹极力主张读书一定要虚心涵泳。他说：“学者读书，须是敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳。”他对虚心涵泳的解释，含义也较广泛，概括而言之，有以下几个方面。第一，读书不先带框框，不先下结论，不固执己见，要尊重原著，探明原意。第二，读书不先带偏见，不执着旧见，要持公正态度，要独立思考，坚持新的见解。第三，不穿凿附会，不遇难退缩，要接受简明平正的道理，还要反复详玩，勤苦奋进。第四，朱熹认为读书要力戒“骄”“吝”。五、切己体察所谓切己体察，朱熹认为：首先读书必须与自己的思想实际、生活经验等结合起来。他说：“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究。”读书不结合自己的实际而光从纸上望文生义，只能落得嘴上的夸夸其谈，大话空话连篇，到头来什么问题也不能解决。其次，还要以所读之书的道理来指导自己的实践，或使之在实践中受到检验。朱熹说：“大凡读书，须是要自家日用躬行处着力方可。”这就是说，书中的道理，必须对于日常生活的实践起指导作用，并通过这些实践的检验，才能说明正确与否和其中的深刻含义。六、着紧用力朱熹教读书，强调要“着紧用力”。其含义有这样两个方面。第一，读书要坚持不懈，持之以恒，穷究到底，永不放松。朱熹说：“做功夫一似穿井相似，穿到水处，自然流出来不住。”朱熹认为读书如凿井一样，必须穷究到底。第二，朱熹提倡的勇猛顽强、勇往直前乃至不惜牺牲生命的读书精神。他说：“为学要刚毅果决，悠悠不济事。”要有“一棒一条痕，一掴一掌血”的气魄，“读书如战阵厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二，莫更回头始得。”对这种读书精神的提倡，在教育史上确实是绝无仅有的，也是特别可贵的。【参考答案】一、积累与运用１．愦（kuì昏乱不清醒），恁(nèn那么)，不肖（bùxiào品行不好，多用于子弟，不肖子孙。），煞(shà极，很)。２．⑴另外。⑵指的是心之本然。⑶推究、追究到底。⑷人的欲望。⑸约束、克制自己的言行和私欲等。⑹应该。⑺用力，努力。⑻应该，应当。⑼表示总括一般的情况，犹言大抵。⑽遍，次。３．⑴“工夫”同“功夫”⑵“埽”同“扫”⑶“著”同“着”⑷“克治”同“克制”⑸“厌”同“餍”，饱，满足。４．⑴被动句。⑵介词宾语前置句。⑶判断句。⑷定语后置句。５．⑴“学者”古义：求学的人。今义：在学术上有一定造诣的人。⑵“说话”古义：说教。今义：用语言表达意思。⑶“大段”古义：仔细。今义：较长的段落。６．⑴君子明白大义，小人只知道小利。⑵小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们!⑶（士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。）把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？二、品读感悟⑴这一则中朱子提倡的读书方法是：精思、熟读、不贪多。读书的最终目的是领略书中的“真味”，即对书中的义理有深刻的体会。⑵朱熹认为：圣人在理欲问题上依天理而行，自然存天理；贤人比圣人稍差，要先分辩再行动；普通人则在后天的修养中要更加用力，时刻克己复礼，克制私欲。最后说“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。⑶义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。三、分析鉴赏１.Ｃ（机：关键）２.D（A“于”介词，表比较；介词，在被动句中引出动作的主动者。B等到；比得上，不如。C介词，表被动，介词，替；D都为把……作为。）３.选C。（“要灭除人的一切欲望”有误）４.朱熹引用《论语》中的两句话，是为了对前面所说的作进一步的补充和强化。第一句引用曾子的话，是为了说明，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任