高中历史岳麓版文化史本册总复习总复习

秘密★启用前兴义八中2023—2023学年第一学期第5周月考15级历史试卷出题、审阅：高二历史组本次考试范围为必修三《文化发展历程》第一单元：中国古代的思想与科技（第1-6课）。试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分100分，考试用时90分钟。考试结束后，请将答题卡交回。第Ⅰ卷（选择题，共60分）一、选择题（本大题共30小题，每小题2分，共60分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1．中国古代，“天”被尊为最高神，周王以“天子”自居，但“汤武革命”使周天子感到“天命无常”，于是提出“顺天应民”的观点，以后历代都遵循。这反映了周以后A．天命思想强化了宗法制度B．人民的主体地位被确立C．政治统治借助于人伦秩序D．天命观被赋予实际内容2．先秦时期，人们认为四季时序是神灵意志的体现，应该顺时而动，春苗冬狩。而《春秋》一书中记载了鲁桓公四年春正月在郎地狩猎的事情。这反映出A．古代统治者尊重自然规律B．《春秋》作者对历史有价值观评判C．古代先民缺乏自然科学知识D．《春秋》作者重视人与社会的关系3．公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的”轴心时代”，当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时,中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。导致中国思想家关注这一主题的主要原因是A．社会的剧烈变动 B．自然经济占统治地位C．统治者政策的引导 D．百家争鸣局面的出现4．诸子百家中，号称显学的两家学派创始人对生活的态度截然不同，一个“量腹而食，度身而衣”，一个“食不厌精，脍不厌细”。下列所述思想主张与其对应的是A．前者主张有为，后者主张无为 B．前者主张王道，后者主张霸道C．前者主张兼爱，后者主张仁爱 D．前者主张非攻，后者主张战功5．“守株待兔”的故事耳熟能详，“宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。下列言论中，与该观点同属一个学派的是A．“道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”B．“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”C．“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”D．“农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”6．班固在《汉书•艺文志》中说，诸子百家“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这反映了诸子百家A．在理论上求同存异B．均为稳定统治服务C．有相互融合的特点D．最终达到殊途同归7．美籍华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说：“儒家……有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是A．儒学的核心是“仁”和“礼”B．儒学强调个人与集体的协调C．儒学注重个人的身份地位D．儒学对秩序和个人发展同等重视8．费孝通先生曾将中国传统社会的人际关系描述为“差序格局”，即“以己为中心，按照……有差等的次序形成的关系网络”。这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中。其中，父子、兄弟关系是最基本的层次，是“差序格局”的模板，其它各个层次都从这里获得其构造原则。如同乡关系、师徒关系、君臣关系。据此可知，“差序格局”A．产生于儒家三纲五常思想B．使先秦血缘政治得以延续C．可能阻滞社会结构的更新D．成为社会等级的表现形式9．历史上的改朝换代，往往意味着国家颜色的变换。周得火德，尚红；秦灭周，得水德，水德尚黑，所以秦的礼服旌旗等都用黑色。看似简单的黑红白青黄更替背后，是一种影响了中国王朝政治几千年的“五德始终说”。“颜色革命”实质上反映出A．儒学宣扬以德治国B．君权神授深入人心C．维护统治的合法性D．阴阳五行相生相克10．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，同时还提出“所谓大臣者，以道事君，不可则止”。至董仲舒时，将孔子的这一人伦秩序改造成“三纲五常”。这一变化反映出A.强化了伦理关系 B.束缚人性加强君权C.强化了父权社会 D.有利于思想大一统11．荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天乎之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒A．继承了荀子的天命观B．强调了对君主暴政的制约C．突出了天的神秘性D．初步具有了人民主权观念12．汉武帝时期，“公孙弘以《春秋》白农（平民服装）为天子三公，封以平津侯”。这表明A．儒学得到重视B．民间广泛接受儒学C．平民地位提高D．西汉重视人才选拔13．佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了A．佛教思想遭到了士人抵制B．理学成为了官方正统思想C．佛教借助儒学实现中国化D．儒学吸收了佛教基本教义14.魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时A．文化观念呈现多元化 B．儒学失去了正统地位C．道家思想被普遍奉行D．三教合一有了新的发展15．唐太宗推崇道教，成书于唐代的道教经典《玉清经》中说元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。这主要反映了A．儒释道三教融合的趋势 B．道教地位超过佛教C．儒教地位受异教的冲击 D．佛教地位较为稳固16．唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河，由此可知宋代理学对儒学有所发展的是A．继承“天人感应”、“君权神授”等主张B．吸收佛教和道教的思想C．回归孔孟之道，使儒学思辨化并形成谱系D．否定汉代以来的儒学17．《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点A．肯定人正当利益的诉求B．阐述先理后物的哲学观点C．倡导格物致知的认识论D．提出存天理灭人欲的要求18．一日某思想家辗转难眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，从床上跳了起来。然后他回顾心中记得的“五经”中的话，印证他的新认识。他发现“五经”之言与他的认识完全相合。该思想家由此得出的认识是A．“存天理，灭人欲”B．“格物致知”C．“致良知”D．“穿衣吃饭，即是人伦物理”19．朱熹曾编著《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范。这一做法推动了儒学的A．世俗化B．政治化C．宗教化D．哲学化20．南宋理宗在宝庆三年（公元1227年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太师，追封信国公。”南宋理宗嘉奖朱熹的主要目的是A．发展文化，繁荣学术B．统一思想，加强统治C．奖励学术，端正官风D．怀念先贤，光大懦学21．明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽A．致力于儒学和佛教的融合B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚D．渴望得到超然物外的自由22．顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》说到：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之‘五经’，而但资（宋明）之语录，……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”顾炎武之言论旨在强调A.理学之名出现于宋代B.为学应注重经世致用C.孔孟之道为儒学的根本D.理学造成思想界因循守旧23．明末清初思想家唐甄在《潜书》中写道：“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半……盖自秦以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”以下表述与其观点相似的是A．民为贵，社稷次之，君为轻B．威势独在于主，则群臣畏敬C．屈民而伸君，屈君而伸天D．为天下之大害者，君而已矣24.萧公权在《中国政治思想史》评论道：“夫专制之威至明而极，故专制之至明而显。梨洲（黄宗羲）责民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，一未足以语于真正之转变。”萧公权在此认为黄宗羲A．具有近代民权主义思想B．没有超越传统儒家思想的范畴C．彻底否定君主专制政体D．反映了早期资产阶级的政治要求25．如图是根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图．该图呈现的发展趋势，深刻表明A．清代统治者最重视妇女的贞节教育B．中国的传统主流思想逐渐趋于保守C．两汉以前受儒家传统思想的影响较小D．宋明理学对中华民族性格的积极塑造26．利玛窦是意大利天主教耶稣会的传教士。1582年他来到澳门，通过“送礼”获准到内地传教，利玛窦传教时尊重中国人“祭孔祀祖”的习俗，同时宣称“上帝就是你们所知的天，他曾经启示过你们的孔丘、孟轲和许多古昔君王，我们的来到，不是否定你们的圣经贤传，只是提出一些补充而已。”这表明利玛窦在中国传教A．适应君主专制国情和儒家统治思想现实B．要将天主教和中国儒家的经典融合起来C．将传播西方科技文化作为传教的敲门砖D．试图突破天主教的基本原则和思想精神27．中华文明上下五千年，但长期以来确切纪年是从共和元年（公元前841年）算起的。时间都去哪儿了？近年来史学家协同自然科学家，通过研究日食规律，确定文献记载的“（周）懿王元年，天再旦（日食）”的时间为公元前899年，从而将确切纪年上推半个多世纪。下列说法中最为合理的是A．历史记载存在纯粹客观性B．自然科学事实等同于历史事实C．跨学科研究是历史学发展的重要途径D．研究自然和物的科学方法同样可以用来研究社会与人28．下表是16～17世纪中国、欧洲著名科学家及其成就。以下对其解读正确的是姓名成就中国李时珍《本草纲目》徐光启《农政全书》宋应星《天工开物》欧洲哥白尼提出“太阳中心说”伽利略用望远镜观察天体，证实太阳中心说牛顿提出物体运动三大定律和万有引力定律①中国古代科技采用传统的典籍整理，以应用技术为主②中国明清科技发达，领先世界③西方科技采用观察和逻辑推理的研究方法，主要是理论科学④西方农业落后A．①②③④B．①②③C．①③④D．①③29．李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因C．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成D．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后30．法国历史学家布罗代尔说：“一种文明的历史，就是对古代材料中那些对今天仍然行之有效的东西的探索。它有待解决的问题不在于要告诉人们关于希腊文明或中世纪中国我们所知的一切——而是要告诉人们在西欧或现代中国以前的时代与今天仍旧相关的东西。”在这里，布罗代尔强调的是A．史学是当代人的历史认识B．以探索的精神研究历史C．史学无需穷尽人类的文明史D．从文明传承的角度研究历史第Ⅱ卷（非选择题，共40分）二、非选择题（本大题共3小题，31题16分，32题10分，33题14分，共40分）31．（16分）阅读材料，回答问题。材料一守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”以及虽然在变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。天理是公道和良知。……朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应该根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》材料三在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引发了作家创作意识变化，时代前进的要求也为时代前进的思想变化提供了基础。李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。——肖国华《李贽的儒家情节》（1）根据材料一并结合所学知识，分析儒家学说在汉代“被捧上独尊地位”的原因。（6分）（2）根据材料二，概括理学思想的进步之处。（4分）（3）根据材料三，概括李贽思想产生的主要社会背景。（6分）32.(10分)阅读材料，完成下列要求。时间14世纪—16世纪欧洲大学10世纪—13世纪（宋）中国书院课程教学主要内容文法、文学、历史（1）基本教材：儒家经典著作。（2）重要读物：理学大师著作、讲义、语录、注疏；史学著作包括《左传》《汉书》等；诗词教材包括《诗经》《楚辞》等。（3）其他：治民、讲武、水利、算数等学科，但比例很少，不如儒经地位高。文法辩证法算术几何学、地理学天文学、力学音乐提取材料信息并结合所学知识概括14—16世纪欧洲大