2023年自考学前教育史复习xiaochao

第１章古代学前教育的实行第一节古代儿童的社会公育一、原始人群时期的教育内容经科学测定我国一百多万年前的元谋人、五六十万年前的蓝田人、四五十万年前的北京猿人都处在原始人群时期。二、氏族公社时期的教育内容儿童教育活动的内容重要有下列几方面：一是生产劳动教育。长辈将简朴劳动工具的制造、取火的技术、渔猎的经验、采集和农作物栽培的经验,以及原始手工业如捻麻线以制衣,造土、调土以制陶器等技术传授给后代,使他们从小就爱劳动、会劳动。二是生活习俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的艺术教育。五是体格和军事训练。三、儿童公育机构传说中我国最早的儿童学校叫“庠”。史书上的记载和解释都说明,“四、原始社会的儿童教育的重要特性第一,原始社会的儿童教育实行公养公育。第二,以生活经验为教育内容，内容虽然简朴,但却多样第三,没有专门的场合和专职人员。第四，儿童教育的手段是言传身教。第二节古代学前儿童家庭教育一、家庭教育是中国古代学前教育的基本形式第一,家庭教育替代社会儿童公育是历史的必然母系氏族公社时期的母系大家庭，经济基础是原始公有制,实行共产制家庭经济，一对配偶的个体家庭尚不能独立存在，必须依存于母系家庭公社，公社中所有成员，共同劳动，平分财富。抚养孩子是公社的责任,对儿童实行的是公养公教二、学前家庭教育的重要内容(一)学前教育计划古代没有严格的按年龄分期与知识深浅划分阶段的学校教育体系,只有小学与大学的划分，小学没有统一的教育体系，只有民间自办的小学或宫廷办的宫廷小学，对儿童入学年龄的规定不一。（二）婴幼儿身体的养护我国古代婴幼儿养护的重要经验是：穿勿过暖;食勿过饱;任其啼哭；安全避险;避免惊吓。(三)儿童生活常规的培养常规教育是培养儿童良好行为习惯的重要措施,它涉及一般生活常规和行为常规。幼儿年幼,难以理解深奥的道理，在平常生活中训练他们要做什么,不要做什么,逐渐形成习惯,良好的生活常规教育，对儿童的身心发展大有益处。古代对儿童进行常规教育的内容很多,被概括为＂幼仪"或＂童子礼"。礼教是对儿童进行常规教育的核心。尊长敬上,是对儿童进行常规训练的最重要的内容。(四）初步的道德教育幼儿期道德教育只能是初步的，重点是树立必要的、儿童可以接受的道德观念和养成一些良好的道德习惯。培养志向:树立志向,往往会影响一个孩子一生得成长方向，它会成为一个动力，时时鼓励和鞭策孩子,使其为之奋斗。教以孝娣:孝，是指敬重长辈；娣，指友爱兄弟。孝娣教育是古代道德伦常教育的重要内容。勤俭耐劳：喜欢节俭，切勿奢华,这是古代家庭对后代的普遍规定。诚实无欺:规定孩子从小说真话，不说假话,做错了事要敢于认可错误，要以诚实的态度对待人和事,不欺骗别人。行善积德:古人经常教育小孩子,为人处世要心眼好,多做善事,不做害人之事。从小向孩子灌输"善有善报,恶有恶报"的思想。礼貌忍让：规定儿童不仅要对父母长辈及兄长有礼貌,并且对其别人也要以礼相待。（五）初期的知识教育初期知识教育的内容：语言教育,婴幼儿时期事语言发展的关键时期,古代家庭十分重视培养孩子对的学习和使用语言的能力；识字教育,让孩子在入学前识得一些汉字，是一般家庭得普遍做法;计算，一般是粗浅得数字计算，多为日用的需要;自然常识，古代往往在平常生活中进行的方法,遇物而教。神童教育:中国古代，少数有良好天赋又有良好的严格的家庭教育的儿童,便被培养成"幼慧＂儿童或"神童"。历代朝廷都非常重视出类拔萃的早慧儿童,采用措施，对神童加以选拔任用。三、家庭教育的原则和方法（一)儿童家庭教育的原则教儿宜早：孩子从何时开始给以教育?按中国古代传统愈早愈好,要本着"早喻教"的原则。教子义方:"义＂为道义，"方＂指方向，"义方"可以说是对的的方向，或叫＂教子以正＂。重要意思是父母要从道义上,从做一个正派人的主线方向上,为子女指出道路。信而勿诳:父母教育子女,要以身作则,即要以身率先,要培养孩子什么品德，自己一方面要具有什么品德。潜移默化:人的思想、性格受环境的影响和周边人的感染,会在不知不觉中起作用。环境的影响是我国古代教育家普遍注意的。量资循序：教育儿童不能求之过急，要根据儿童的才干，逐步将教育加深加宽。要顺应儿童才干的发展,及时地给以教育,不要失掉儿童才干发展的也许性，该提出新规定期,就不能再固守旧有的成绩，否则同样会贻误人才。有教有爱：父母爱子女乃人之常情，但对孩子既要爱又要教,既要慈又要严，爱与教结合，慈与严相济，这样才干收到良好的教育效果。（二）儿童家庭教育的方法游戏:游戏始终是儿童生活所不可缺少的内容，在中国传统儿童教育中，游戏也占有相称重要的地位。儿童游戏的种类繁多，常有骑竹马、斗草、荡秋千、捉迷藏等。讲故事:这是我国古代家庭教育子女的最普遍的方式，特别对幼小的孩子更是一种好的教育形式。体罚：体罚就是扑教，在中国封建社会里流行广泛。第三节古代宫廷的儿童教育宫廷儿童教育的意义是什么?宫廷儿童教育的核心就是对未来帝王的教育,所培养的君主合格与否,会影响到国家的命运，由于中国的封建君主专制制度，决定国君的权力至高无上。从太子、王子幼小时起就加教导，设立保傅之职，目的就是为他们自幼发明一个良好的环境。说到底，宫廷儿童教育是为了维护皇姓家族的统治地位和权利，但这个特殊的帝王家庭,对太子、王子教育的好坏,又往往要影响国家的安危，国民的生计，一个有良好道德和文化水准的帝王，总会于国于民多少有些利。所以,宫廷儿童教育，尽管它也是一种特殊的家庭教育，它却具有国家的意义了。宫廷儿童教育制度保傅制度：宫廷专门选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子，负责对太子、王子们的道德、知识、身体训练，即为保傅制度。这些人员称师、保、傅,又分太师、太保、太傅和少师、少保、少傅，统称"三公"和"三少＂。＂三少"是"三公＂的副职和辅助人员。三母制度：在宫内,挑选符合条件的女子承担保育和教导太子、王子的职责。子师、慈母、保母合成"三母＂,他们共同承担教养太子的任务。其中，子师重要负责对太子道德行为规范的教育;慈母要根据太子的需要，供应衣食和其他所需；保母负责安顿料理睡眠。第四节古代的胎教胎教的作用与目的胎教是指孩子未出生以前的教育,是生命还处在胚胎时期,通过母体的影响实现的。这是人的初期教育的起始阶段，它体现了中国"正本慎始"的思想传统,希望给孩子出生后的教育奠定一个良好的基础,给其将来的发展起一个好头。胎教的目的重要有:才德过人:良好的思想道德,是古代胎教所特别强调的目的。它不是直接对胎儿进行道德说教，而是要通过母亲的良好的道德修养去间接地影响胎儿。其核心目的是通过对母亲道德修养的规定，遵从礼法规范，自身一切言动思念都就正避邪，以便生出才德过人的后代。健康长寿:胎儿处在母体内，为生命的起始,是人体形成时期。良好的生长发育是养胎和胎教的首要任务。形貌端正:父母都希望自己的子女五官端正,面目俊秀。古代胎教理论，适应人们这方面的追求,加以探讨。"外象内感"学说，自始至终涉及了这个问题。选择男女：生男生女,本无法认为拟定。中国古代社会重男轻女,古代胎教研究者在这方面的研究是形而上学的。胎教的内容与方法：胎教的内容:注意精神因素的影响与陶冶;注重饮食影响与调摄；选择良好的外界环境;良好的起居与生活习惯。胎教的方法:监督法,重要是用于宫廷之中；小劳法,指孕妇要参与一些轻微的体力劳动或一些户外活动;瘦身法，使胎儿在母腹中长得但是于肥胖。第五节古代儿童教材一、古代幼儿诗歌的类型和特点(一）识字类此类教材以《千字文》《百家姓》《三字经》影响最大。二、古代幼儿故事内容及特点运用故事的形式,编写童蒙读物,在中国古代也多被采用,这种形式的运用，虽然不如韵语诗歌多,但以此变成的几种蒙学赌本,也曾发生过重大的影响。影响比较大的是《书言故事》、《日记故事》、《二十四孝图》等。《书言故事》作者是宋人胡继宗。此书是从经传中收集材料，再分门别类编写成，内容丰富。其故事语句简洁,资料虽出于史籍,但有时也稍加修改删节并加注释，文字易懂,有的也很形象生动,语句简明,却说明深刻的道理。《日记故事》是流传最光、影响最大的书。故事内容很广泛,重要有勤学聪慧、为人处事、做官为政等方面内容。《二十四孝图》有很多孝亲故事，每个故事由简短的散文组成，文后配五言绝句一首。就其内容来说,封建色彩极为浓重,认为提倡封建孝道。三、古代幼儿歌舞和游戏教材的内容及特点歌舞和游戏为儿童所喜好,中国古代儿童也不例外。古代提倡合乎礼教的内容,反对邪音淫乐。以音乐教育为例,主张乐教与礼教结合，经常礼乐并提,礼乐教育成为古代六艺教育的中心。古代乐教涉及诗歌、音乐、舞蹈。乐教分为乐德、乐语、乐舞，乐舞也称六舞、六乐,较大型的歌舞称为大舞。儿童离不开游戏,喜欢游戏是儿童的天性。初期的儿童游戏简朴、原始，经常是儿童再参与生产、生活和宗教活动中进行。春秋战国时期,儿童游戏逐渐从生产、宗教等活动中分化出来,民间流传蹴鞠、棋弹、投射、斗赛等多种类型的游戏。汉唐时期各种游戏的发展生机勃勃。宋代以后，“文雅游戏”被重视。古代儿童游戏，通过长期发展,种类繁多，也很有中国特点。类型很多。如:运动游戏：适合幼儿的如“斗牛”“斗草”。生活游戏：是指儿童模仿成人社会生活所作的游戏、可供幼小儿童玩的古代游戏还很多，如属于智力游戏类的拼摆游戏,有悠久历史的“七巧板”游戏就属于这种。尚有语言类的游戏。如古代的“打麦”游戏。第2章古代学前教育思想第一节贾谊的太子学前教育理论与实践一、论幼年太子教育的意义一方面,他从国家兴亡的历史分析了太子教育的成败,会关系到国家的命运。另一方面，他还从教育可以改变民性的观点,进一步阐明了对幼年太子教育的意义。第三,贾谊认为，人的初期人格培养是非常重要的,是人格品行陶冶的最重要的时期，这个时期儿童思想单纯,受外界影响小，容易进行教育，接受对的思想的熏陶。二、论＂早喻教"贾谊认真总结了太子教育的经验,按太子一生不同时期身心发展的不同特点,将太子整个教育过程分为四个阶段,即胎教、学前教育、学校教育、成人教育。前两个阶段属于幼儿教育。（一)胎教贾谊对古代胎教作了较为全面的论述，是我国古代胎教学说的奠基人之一。贾谊一方面要选择配偶，胎儿的状况并不单由母亲决定。另一方面,要对孕妇进行"正礼"的教育。第三,安排适当的环境及人员对孕妇予以影响。（二）学前教育贾谊断言："太子之善,在于早喻教与选左右。"他强调一个＂早"字,"早",一是要行胎教，一是要施学前教育。贾谊的学前教育主张重要可以概括为:１．学前教育要从婴儿初生就开始。２.宫廷中，条件特殊优越，尚为赤子之时，就为之聘请"三公"、"三少"为专人教师,负责教导幼小太子的之职。3.要为太子发明一个特殊优越的教育环境,使他处在"天下端士"，是"孝悌闻博有道术者＂,使太子初生后，＂见正事,闻正言,行正道"。4.学前教育的内容是多方面的。他的"保,保其身体；傅,傅之师德;师,道之教训"。已经包含了体、德、智的规定。三、论师保傅贾谊阐述了为太子专门设立太保、太傅、太师作为老师，分别负责年幼小太子德身体养护、德义引导和只知识德教导，亦设少保、少傅、少师为助手。第二节颜之推的儿童家庭教育思想一、论学前家庭教育的意义颜之推十分重视学前家庭教育,是要保持士族家庭的地位何传统，使儿孙能"绍家世之业"，义"立身扬名",维系特权地位。他从自己亲身的经历和体验中,强调学前家庭教育的意义,他以大量的历史事实,说明有好的家庭教育，子孙就能"守道崇德",成为文武良才。认为幼时家庭教育的好坏,会关系一个人甚至一个家庭的成败兴衰。此外，颜之推认为，家长对年少的子女的教育，容易奏效,家长对于子女比师友和圣贤者有着一种特殊的权威,孩子天然地乐意听家长的教导。儿童家庭教育是其他任何教育不能代替的。尚有，就当时南北朝时期教育的实际状况来讲,由于社会动荡,政局纷乱，官学时兴时废,时有时无,很多士族子弟的教育只得靠家庭进行,学前家庭教育就更是士族教育的基础和重要形式。二、论学前家庭教育的内容颜之推关于教育内容的主张，是根据他的培养治国的实用人才的教育目的为依据的。六种人才涉及：（1）朝廷大臣；(2)文史之臣；(3）军旅之臣；（4)藩屏之臣（５）使命之臣；（6）兴造之臣。这些人才都要"务实节用"，能＂报效国家"。为了培养这些＂务实＂的人才,颜之推提出对弟子的家庭教育要"德艺同厚",既要封建德行的教育,又要进行"修以学艺"的教育。颜之推重视对子弟道德抱负、道德情操的教育,他认为子孙虽小，也要以儒家的＂五经"规范他们的言行，自幼应知道以恭敬的态度对待圣人之书,要教育孩子崇敬贤达，要爱惜写有经书词义和贤达姓名的＂故纸",借人书当爱惜,有坏则补等。要从小对孩子就施以忠孝仁义礼节的教育，规定＂生子孩提，师保固明孝仁礼义,导习之矣＂。别人为幼童假如在家孝敬父母,长大出外做官必为忠臣。这套德行教育是以儒家思想为核心的,但他的道德教育的主张又具有某些宗教色彩。"学艺"的内容指广习经史百家等书本知识外，还要熟习士大夫职司、交往和生活所必需的各种杂艺,即师赋、文章、书法、算术、绘画、卜筮、医方、琴瑟、投壶、游戏等各种技艺。这些技艺在生活中有实用意义，也有保健和娱乐价值。德行鱼学艺两者的关系,他认为两者互为联系,德行是主线,艺教也不是可有可无。他认为知识是道德教育的基础，并为道德教育服务。他能教育幼童向劳动者中的＂先达"者学习,很是难得。三、论学前家庭教育的原则、方法（一）及早施教颜之推极其重视儿童的初期教育，他认为幼儿期间是一个人的发展的奠基时期,家长应当抓紧时机,及早地对婴幼儿进行教育,并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不认为幼儿期若没有机会受到良好的初期教育，晚年就可自暴自弃。（二)严慈结合颜之推认为，在儿童家庭教育中，如何解决对子女的严教与慈爱的关系，是一重要问题。父母对子女的慈爱是自然的,父慈子孝是互相联系的。在严格教育上，颜之推主张用体罚。（三）均爱勿偏在家庭教育中，要切忌偏宠，对所有的子女应一视同仁。(四）熏渍陶染颜之推非常重视父母对儿童的潜移默化的影响及周边环境的陶冶，重视父母及其他成人对幼童的模范作用。颜之推还认为,在儿童家庭教育中，还要注意儿童所结交的朋友,关心他们与家庭成员以外的人的交往,规定儿童必须"与善人居"、"交益友"。四、《颜氏家训》述评颜之推的教育思想,重要反映在其著作《颜氏家训》中,这部书在中国教育史上占有重要地位。《颜氏家训》是中国封建社会最早完整的家庭教育著作,也是最早最完整的家庭教育教科书。它流传广泛,影响深远。《颜氏家训》内容全面、系统。内容涉及了胎教。教子、迁善、道德情操、勉学、练习技艺等家庭教育问题，也涉及其他更广泛的教育问题。二十篇中,序致、教子、兄弟、治家、慕贤、勉学。涉务诸篇是研究其家庭教育、学前教育思想的重要篇章。就学前教育而言,这部著作系统地阐述了婴幼儿教育的意义、内容、原则和方法。陆振孙《书录解题》上称此书为"古今家训,以此为祖＂。这部著作对以后历代影响深远,如宋代朱熹编的《小学》明代高攀龙的《家训》、清代陈宏谋的《养正遗规》等，都对《颜氏家训》有所汲取。书中所反映的儿童早起教育思想、儿童家庭教育的原则和方法等,至今仍有理论价值和实践意义。第三节朱熹的儿童教育思想一、论儿童教育的意义朱熹有丰富的教育经验,并且对人的心理特点有初步的结识，又吸取了前人的经验，他把人的教育分为两个阶段，即"小学"和"大学"。这是两个互相独立又互相联系的阶段，小学阶段的教育,是大学教育的基础，大学教育又是小学教育的深化。在两个教育阶段中，朱熹特别重视小学阶段的教育,他主张儿童应当早施教。朱熹强调儿童教育是打基础的教育。在小学阶段打好基础，就似大好了圣贤之才的坯模，长大在此基础上加工，就可以成为圣贤。他还进一步指出,若儿童时期大好了基础,大学就卜费力，若少时这个基础没打好,再补救,就十分困难了。他再三强调１5岁以前儿童教育的意义。二、论学"眼前事"与编著《小学》在教育内容上，朱熹提出，15岁以前的儿童,重要是就儿童平常生活接触的"眼前事"去教他们，就教者而言，是"教事",就孩子而言是"学其事"。他认为他认为学必自近者易者始，并认为学问之道只就眼前日用的开始,初学应给以简朴容易的内容。。儿童重要是学习眼前日用之事。朱熹还认为，在对儿童进行教育时,应注意激发儿童学习爱好，力求形象生动以便于接受。他提倡学校教育应以正面教育为主,不讲明道理,只用处罚的方法是不能取得效果的。为便于儿童学"眼前事",朱熹与刘子澄编纂《小学》一书,该书将大量古今圣贤"嘉言懿行＂汇集起来，贯彻对儿童多用正面教育的原则，希望用这些古人符合封建道德规范的言行，教育和诱导儿童行"洒扫应对进退之节"、"爱亲敬长隆师亲友之道"，学"礼乐射御书数之文"。全书共六卷,分内外篇，内篇有《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》;外篇有《嘉言》、《善行》。书中列举了大量的涉及刻苦学习、忠君、孝宗、事长、守节等德行方面的格言、故事等,内容生动,通俗易懂,易于儿童接受。三、首创《须知》、《学则》的教育形式，编著《童蒙须知》朱熹认为，1５岁以下的儿童,是处在"教之以事"的阶段,要打下做人的"坯模＂，这个阶段对儿童来讲,虽然义难以理解很深，但举止言行要打下规范化的基础。要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练,使之"积久成熟"。为使儿童一言一行、一举一动都有规可行，他重视《须知》、《学则》等的作用,认为这种方法有助于儿童道德行为习惯的形成。他亲自制订《童蒙须知》和《训蒙斋规》。其中《童蒙须知》影响最大。朱熹编订的《童蒙须知》是他为儿童制订的习学"眼前事"的具体标准和规定。分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等方面，对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了具体的规定。该书对于从小培养儿童良好的生活习惯、学习习惯和某些礼貌待人的道德规范,至今也不失其教育意义。第四节王守仁的儿童教育主张一、对传统儿童教育的揭露与批判王守仁儿童教育思想的特点是揭露和批判传统儿童教育是"鞭挞绳缚，若待拘囚"，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法,甚至用对付囚犯同样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。二、论儿童教育的目的、内容王守仁继承了儒家关于＂明人伦＂的教育目的论，但有所发展。顺应性情,激发爱好王守仁在揭露和批判传统儿童教育"鞭挞绳缚,若待拘囚"的同时，已充足结识到儿童"乐嬉游而惮拘检"的心理特点。量力施教,"随人分限所及"王守仁认为,儿童时期是一个重要的发展时期,儿童的精神、身体、智慧都处在发展之中，是一个是使其"精气日足，筋力日张,聪明日开"的过程,必须循序渐进,量力施教，不可邋等。他将这个原则称之为"随人分限所及＂第3章晚清时期的学前教育第一节蒙养院制度的确立学前社会教育机构产生的社会基础有什么样的经济基础,就要建立什么样的教育制度,学前教育亦然。第一个学前教育法规的颁布192０23，由张百熙、容庆、张之洞重定学堂章程,即《奏定学堂章程》，也叫癸卯学制。蒙养院制度的实行（一）蒙养院的兴办１９20２3秋，湖北省立幼稚园在武昌成立，为我国设立幼儿教育之始。第二节康有为的学前儿童公育思想儿童的"公养"、"公育"＂公养"、"公教",或叫"公养＂、"公育"，是康有为的抱负教育制度。二、论胎教康有为继承和发展了我国古代胎教学说，特别是他的关于创建人本院以对孕妇进行集体胎教的主张,新奇独特,亘古未有。三、论婴幼儿教育婴幼儿教育是康有为为大同世界设计的学前教育公养制度的又一级。第4章外国教会在中国的学前教育活动第一节设立幼稚园一、设园宗旨以基督精神奴化中国人的思想，培养高级治华代理人,是帝国注旨在华兴办文化教育事业的终极目的。学前教育的宗旨，自然也不离开这个总目的。特别重视对幼儿心灵的熏陶，使其接受基督精神，为培养殖民地国民打下根基。并且还认为通过幼稚园进行宗教宣传是虚费最省、收效最捷者。二、教会幼稚园的产生与发展大约１9世纪80年代,西方教会在中国沿海福州、宁波开始兴办学前教育机构，以后教会办的幼稚园逐渐增多。三、教会幼稚园的保教内容和方法外国人在中国办的学前教育机构,大体可分为两种,一种是日本式的,一种是宗教式的。按《癸卯学制》的《蒙养院章程及家嗲教育法章程》规定,保教内容涉及游戏、歌谣、谈话、手技。四、兴办"慈善"事业"慈善＂事业，是指帝国主义国家在中国办的孤儿院、慈幼院、育婴堂之类。第二节培植师资,兴办幼稚师范一、兴办幼稚师范学校或女学1892年,美国监理睬传教士海淑德在上海创办了一个幼稚园教师训练班。1898年美国卫理公会在苏州由金振声女士创办德英华女中，在创办初期,就曾兼办过幼教师资培训班。189８年，英国长老会在厦门创办幼稚园师资班,192023,发展成为怀德幼稚师范学校，是教会在我国最早设立的一所独立的幼儿师范，招收对象为高小毕业,学制两年。1920２3,中国颁行癸卯学制以后，帝国主义更加速在中国开办幼稚师范学校。教会办的幼稚师范学校,重视宗教教育与英文教学，如景海幼稚师范的课程。其课程可分为三类，第一类是外语、宗教等课程,是适应外国在华办教育需要的，其中英语占学分最多,三年共学2５门课，１6６学分，英语占40学分,几乎占去总学分的1/4。尚有社会问题、宗教学、圣道教法等课,都是直接为资本主义国家传布基督精神、培养顺民服务的。第二类是文化课，如国文、体育、生理及卫生、生物学、音乐等。第三类是专业课,如心理学、学校管理法、实习、幼稚教法、启智用品教法等。它们一般规模比较小,毕业生人数不多。清朝末年教会办的幼稚师范影响并不大,重要是由于其宗教色彩浓厚，而西方洋教与中国传统相距太远。二、吸引留学生赴东、西洋接受幼教专业训练中国人出国去接受学前教育的专业训练的国家，一方面是日本，最早是192０23，到192０23已有留日女生10名。他们最初就学的学校是日本实践女子学校附属中国女子留学生师范工艺速成科。这所学校，虽分师范、工艺两科,但都有幼稚园保姆的训练。因此,这个学校毕业的学生,可任教于幼稚园。该校师范科课程有：教育、心理、理科、历史、算术、体操、唱歌、日语、汉文、刺绣、编物、图画等。留日女子后来单独出国，人数逐渐增多。１9202３，美国总统罗斯福决定退还一部分庚子赔款,作为中国派遣留美学生的费用。以后其他西方国家,也学着美国的样子，吸引中国留学生。中国的留学生去西方的逐渐多了起来。中国的学前教育也从学日逐渐向学美转变。从美国学成回国的，如陶行之，陈鹤琴等在中国学前教育的理论建设和实践改革中都作出了卓越的奉献。三、任教于中国的学前教育机构清朝末年，蒙养院制度是跟着癸卯学制的颁布勉强确立的，设备、教材，特别是师资没有任何准备。在中国教育倾向学日的总趋势下,蒙养院的合格师资也求助于日本。不少日本教习,管理和任教于中国蒙养院。如武昌蒙养院,聘请了户野美智惠等三名日本保姆。户野美智惠是最早来华的日本幼教工作者，被聘为院长。其他许多蒙养院也都聘请日本人作保姆。此外,尚有女学，女子师范学堂，也都请日本人当教员,如安徽女子师范学堂、四川当教员,如安徽女子师范学堂、四川女子师范学堂等。这些学校中的重要文化课和专业课都由日本教习教。请外国教员在中国学前教育机构任教的办法，一直连续到新中国成立前,一方面解决中国师资的匮乏，一方面引入西方近代学前教育理论、课程、教材、教法，同时渗透奴化思想也是历史事实。第５章中华民国时期的学前教育第一节学前教育制度的演进蒙养园制度的建立(一）南京临时政府的教育改革1920２３南京临时政府教育部成立，著名的民主教育家蔡元培任教育总长,对教育进行全面改革:１.颁布新的教育宗旨内容是:注重道德教育,以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完毕其道德。新的教育宗旨是一个资产阶级的教育方针,其所注重的道德教育，是指以资产阶级自由、平等、博爱的思想，灌输于新一代,取代了忠君、尊孔的旧道德。实利主义教育是指要量儿童之力,给其有实用价值的知识教育。军国民教育即体育。这个教育方针，体现了德、智、体、美和谐发展的精神，强调美育、体育，这都为学前教育改革奠定思想基础。２．制定学制系统19２02３９月，教育部公布《学校系统令》,称“壬子学制”，不久教育部又陆续颁发了各种学校令，与“壬子学制”相结合，成“壬子癸丑学制”,这个学制实行到１92023。按此学制规定,学校系统分三段四级，小学一段二级,中学大学各一段一级。初小一级，为义务教育，4年，毕业入高小三年或师范、实业学校。中学4年,毕业入大学预科或高等学校、高等实业学校、高等师范学校。大学本科3年或4年。这个学制的框架结构与癸卯学制相近，基本上也是仿照日本。3.改革课程重要是改革中小学课程,废除读经,增长自然科学课程和实用课程及美术、音乐等，体现对学生德、智、体、美诸方面的培养。4.改革教学原则和方法废除封建专制主义的遗毒,强调教学应适应儿童身心发展的特点,不得用体罚，主义教育内容与儿童实际生活相联系。(二）蒙养园制度的规定按“壬子癸丑”学制的规定，学前教育机构的名称为蒙养园。,蒙养园是学制体系上的教育机构,但与大学院(今研究生院)同样，不占学制年限,并未单独成为学制系统中的一级。它的建置是其他教育机构的附属部分，附属在小学和女子师范学校、女子高等师范学校内。蒙养园已纳入到真正教育机构中。这也是学前教育地位提高了的标志。二、幼稚园制度的确立在资产阶级教育和教育团队的推动下，１９２0239月,教育部通过《学制改革系统案》,1１月西哦女干部《学校系统改革令》，又称“壬戌学制”或称“新学制”。这个学制受美国实用主义教育思想影响，没有规定教育方针,是根据“七项标准”制定的。这七项标准是:（1)适应社会进化之需要;(2)发挥平民教育精神;（3）谋个性之发展；（４)注意国民经济力;（5)注意生活教育；(６）使教育易于普及；（70留各地方伸缩余地。这个学制与癸卯学制、壬子癸丑学制不同,不再采用日本的模式,而是采用美国的“六·三·三”制的框架。即小学六年,分初小四年，高小二年；初中三年;高中三年。这个学制规定的学前教育，在小学下设幼稚园，并把幼稚园正式列入学校系统,拟定了学前教育机构在学制系统中作为国民教育第一阶段的地位。新学制的颁布,促进了我国学前教育的发展，1927年在陶行知领导下先后在南京郊区燕子矶、晓庄、和平门、迈高桥等地创办了我国第一批乡村幼稚园。同时还创办了一些实验幼稚园,如1923年，陈鹤琴在南京创设了我国第一所实验幼稚园，即私立南京鼓楼幼稚园。第二节学前教育思潮一、西方学前教育思想的引进与传播（一)清末学前教育的引入1.引进日本的学前教育中国的学前教育机构，产生于清末,实为舶来品，重要来自日本。日本1868年眀治维新,１８72年第一个新学制诞生,1876年在东京女子师范学校就成立了日本最早的官立幼稚园。初期的日本幼稚园也是借鉴西方经验,保教内容以引进的福禄倍尔“恩物”为主。到1９世纪末，日本已经形成了一套具有本民族特色的学前教育模式，其标志是《幼稚园保育及设备规程》的制定。以保教内容而言,已不再以福禄倍尔“恩物”为主，而是以游戏、唱歌、谈话、手技等四项为主了。２0世纪初,清政府实行“新政”。拟定了教育要向日本学习的政策。2０世纪初便掀起了一个留学日本和官员对日本考察的高潮。创办于192０2３的《教育世界》,是中国近代最早刊行的教育杂志。引进日本学前教育的经验，对清末民初蒙养院制度和蒙养园制度的建立和实行发生很大影响。2.传教士输入西方学前教育思想在中国蒙养院建立以前,西方传教士早已在中国首创了幼稚园,并且把西方学前教育思想介绍到中国。以美国传教士林乐之为代表。他是帝国主义对中国人民进行精神侵略的典型任务，同时他也把西方学前教育思想输入中国。他所阐述的问题重要体现在下述几个方面:在儿童观上,他特别看重儿童,把儿童视为“一国之至宝,一国之光宠”。这种观点虽然未超过进化论的范畴，但较之中国封建传统的儿童却是很大的进步。林乐之还阐发乐儿童教育与改造社会的关系，认为儿童教育关系到社会改革的成败。林乐子等西方传教士在华传布的新的儿童教育观,对五四时期中期掀起的对传统儿童观的批判有直接的影响。他们所强调的重视基础教育,涉及学前教育的思想,也引起了中国有识之士的重视。清末民初,日本学前教育对中国的影响多表现在制度的建立和具体的实行上；西方学前教育的影响,重要表现在思想上,它以“潜在”的形式早于日本，客观地存在并发展。(二)福禄倍尔教育思想的传播中国直接从西方系统地介绍福禄倍尔的学前教育思想是在中华民国成立以后。１９202３《教育杂志》第4卷第7号刊登谢天恩撰写的《美国幼稚园略述》，文中介绍了福禄倍尔遵循自然的原则。文章指出，福禄倍尔以前,专家儿童的方法重要是训练，是以外因去熔化内因,是机械的方法。福禄倍尔认为，教育儿童的方法应由内及外，这是一切生物进化的所不能违反的法则。教育儿童就要顺应儿童心理的自然发展，发挥儿童内在因素的作用。１9202３，《教育杂志》发表无我的《德国柏林裴斯泰洛齐福禄倍尔馆》一文,宣传了真正的福禄倍尔的学前教育思想。19２０２３４月《新教育杂志》发表《福禄倍尔传》,对福禄倍尔的生平和教育实践作了具体地介绍。同年,《新教育》杂志刊登了《赫尔伯脱、福禄倍尔与朱子、王阳明教育学说之比较》，文中对幼稚园地恩物和作业作了解说。五四运动以后，在我国幼教战线的实践改革中,吸取了福禄倍尔幼儿教育思想,充足肯定了福禄倍尔注重自然、尊重儿童自由等思想，已有不少教育家可以在理论上予以分析评判。19８2年出版地张宗麟著地《幼稚教育概论》，其中就指出福禄倍尔学说中地缺陷,如对宗教地迷信、恩物中无乐器、恩物偏于细小等。（三)蒙台梭利儿童教育思想的传播在我国最奥介绍蒙台梭利幼儿教育思想的是志厚，于1９２０23在《教育杂志》发表《蒙台梭利女史之新教育法》，同年又发表《蒙台梭利新教育之设施》,着重介绍了蒙台梭利教育法的特色,蒙台梭利学校的教具,以及应用新教法取得的成就等。19２0２3,但焘翻译出版《蒙台梭利教育法》。书中充足肯定了蒙台梭利的“儿童之家”根据儿童爱好,从儿童出发的教育方法，该书较为具体地论述了蒙台梭利教育方法原理,反对封建主义压制儿童地教育,希望蒙台梭利地教育法在中国推行。１914到４92０23间，介绍蒙台梭利教育思想最全面的要算顾树森与王维尹合著的《蒙台梭利教育之儿童》和顾树森的《蒙台梭利女史教育法》。在介绍和传播蒙台梭利教育思想的热潮中,于1９2023前后,江苏省教育会，开始设立蒙台梭利教育法研究会,研究蒙台梭利教育法。192３年，国立北京女子师范大学附属蒙养园招新生两班，实验蒙台梭利教育法,蒙台梭利教育法在当时广泛传播。中国人自己引进的福禄倍尔教育思想和蒙台梭利教育思想，经研究和实际运用,发现其中有不合实际的和不科学的地方。张雪门在《幼稚教育新论》一书中指出,“福禄倍尔和都是以教具当作了课程，以教具发展儿童的发明力和思考力”,但后来心理学的发展说明，“某一种心力,用某种特殊东西去训练，其结果只能适应某一种东西，而终不能转移到万事万物,只有从实际生活中所发生的问题与困难,才干训练儿童对于生活上的思考力和发明力。”明白指出了这两种教育思想的弊端。（四)杜威实用主义教育思想的传播实用主义作为一种教育思潮在中国兴起和广泛传播，是１92023杜威来华以后形成的。1９20235月，杜威来华,在这期间,各报刊,特别是教育报刊根据杜威在中国演讲整理出版的专集有《杜威五大演讲》、《平民主义与教育》、《杜威先生与中国》。中国掀起了宣传实用主义的高潮，广度、深度及持久性，都超过了其他西方教育思想的传播。杜威的教育学说,重要内容涉及“教育即生活”、“教育即生长”、“学校即社会”、“儿童是教育中的太阳”(即“儿童中心论”)、“从做中学”等。其中“儿童是教育中的太阳”即“儿童中心论”，是我国五四以后小学和幼稚园教育改革的指导思想,是杜威实用主义教育思想对中国儿童教育影响的核心。实用主义儿童教育思想与福禄倍尔和蒙台梭利的教育思想有所不同。福禄倍尔和蒙台梭利强调以恩物和教具作为课程,希望通过恩物和教具发展儿童的发明力和思想力。杜威则不同，他强调应把现实生活中的内容组织到教学过程中去,只有从儿童实际生活的内容组织到教学过程中去,只有从儿童实际生活中所发生的问题和困难出发,才干真正训练出儿童的思考力和发明力。儿童中心论反对教育以成人为中心、以书本为中心、以教师为中心旧的旧传统,主张从儿童自发的爱好和需要出发。这种理论运用到实践中就是设计教学法。二、学前教育思想的勃兴(一)对传统儿童观的批判西方学前教育思想的引入与歘波，五四新文化运动民主与科学思想的推动,促成了学前教育思潮的勃兴。儿童观是对儿童的见解和态度的总的观念。我国传统的儿童观,受封建思想的影响，儿童被视为家庭和家族的附属品,成了父母的私有财产,家长对子女有完全支配的权利,儿童只能绝对服从，丧失了独立自主的人格。随着西方资产阶级教育思想的传入,儿童中心主义，儿童本位主义思想得到相称传播,资产阶级维新派和资产阶级革命派都接受了这种教育思想，对封建主义儿童教育提出批判。２0世纪初，资产阶级革命派批判封建专制主义教育是奴隶教育,摧残人性,践踏人权,是教儿童以“孝”作出发点，以“忠”为归宿。“五四”前后,鲁迅以辛辣的战笔,批判旧教育对儿童的摧残。封建宗法家族制度下,儿童不仅受不到应有的重视和教育，并且受的是被摧残的、扭曲天性的教育。鲁迅疾呼应“救救孩子”，让他们恢复其本性，向动的方向发展，要活泼、健康、顽强、要挺身仰面。他同时也反对对孩子放任不管的偏向,听任孩子任其跋扈，骂人固可,打人亦无不可。为了教育好孩子，第一要理解儿童，第二要指导儿童,第三要解放儿童。资产阶级民主教育家蔡元培在儿童教育上提出了发展儿童性,崇尚儿童自然的主张，他对于封建旧教育束缚儿童个性,违反儿童自然发展的教育进行批判,教育应当以儿童的个性为出发点,要站在儿童的立场上,了解儿童、尊重儿童、让儿童自由发展。因此，他极力主张研究儿童心里科学,了解儿童心理发展规律。后来陶行知、陈鹤琴等不仅继续批判封建主义儿童观，并且进行了一系列的改革实验。陶行知提出“爱满天下”的标语,陈鹤琴抱着“一切为儿童”的信念，终身献给了教育事业。(二)儿童公育思潮19世纪末,康有为在写《大同书》时,曾以积极乐观的态度，设计了儿童公养。公育的抱负王国。“五四”前后，蔡元培等在批判旧家庭制度的基础上,提出了儿童公育的主张，形成一股思潮。蔡元培试图从教育自身的特点论述儿童公育的必要；恽代英从唯物史观上进一步阐述了儿童公育在教育上的价值。他们从不同角度说明儿童公育的必要。第一，教育的特殊智能看,儿童需要公育。第二,为实现教育普及于全人生,要实行儿童公育。第三,从家庭教育的弊端看儿童公育的必要性。儿童公育具体实行的办法,康有为、蔡元培等都曾有过设想，儿童公育虽然难以实现，但这种思潮却有重要意义，它是建立在对家庭教育的怀疑上,揭露和批判了旧家庭教育的弊病，促进儿童从封建的精神枷锁下解脱出来,他们对胎教院等主张，在当时妇女被压迫的时代里，有提高妇女社会地位的意义。儿童公育的必要性和设施的提出,包含了很多儿童教育的理论问题和实践问题，促进人们思考和探索学前教育向更加科学化方向发展。儿童公育作为一种新思想，也引起了当时一些人的非议,提出改造封建大家庭与非儿童公育的主张第二节幼稚园制度的实行一、幼稚园课程标准的颁行1929年9月《幼稚园课程暂行标准》拟定完毕，并由教育部令各省市作为暂行标准实验推行。于1932年10月由教育部正式公布,称《幼稚园课程标准》，1936年又曾修正。这个“标准”，是我国第一个自己制定的统一的幼稚园课程标准。《幼稚园课程标准》分幼稚教育总目的、课程范围、教育方法要点三部分。关于幼稚教育总目的,“标准”指出：（一）增进幼稚儿童身心的健康(二)力谋幼稚儿童应有的快乐和幸福（三)培养人生基本的优良习惯（涉及身体、行为等各方面的习惯)。（四)协助家庭教养幼稚儿童,并谋家庭教育的改善。“标准”的第二部分是课程范围,规定的幼稚园的课程有:音乐、故事和儿歌、游戏、社会和常识、工作、静息、餐点,共７项。每一项都是分别阐述的,各项均列目的、内容及最低限度的规定。“标准”的第三部分是教育方法要点。共列17项,说明幼稚园具体的教育方法。《幼稚园课程标准》,是我国第一个由国家颁布的幼稚园课程标准,它的基础是幼稚园制度拟定以后幼稚园数量上的较大发展和各种实验活动的开展，它是由我国的专家和学者在总结自己实践基础上,吸取和借鉴了西方学前教育思想与教育方法，因此，它既体现了民族性,又体现了洋为中用的精神。它规定寓知识于娱乐中，教育内容和方法,都比较符合儿童的接受能力,符合儿童的年龄特点和教育的规定,因此有较强的科学性。从教育的内容看，对儿童的训练是多方面的,不仅开发了儿童的智力、身体、德性、美感,并且注意了儿童社会化的培养,这点至今不失其意义。在教育方法上比较灵活多样，运用团队、分组和个别的方式,组织儿童的各种活动，儿童放任活动有相称的自由。这些都反映了这个“标准”具有中国化、科学化的特点，而这两化正是当时幼教界开展各种实验活动的宗旨，它既是这一宗旨的体现，又推动了学前教育向中国化、科学化方向发展。这个标准产生在半殖民地半封建的大社会背景下,存在一点封建主义的余毒和西方教会的影响是难免的。二、各类幼稚园的建立与发展南京鼓楼幼稚园，是一所实验性质的幼稚园，陈鹤琴创办于1９23年春。该园以研究幼儿心理与教育为中心。该园也与东南大学教育科的幼儿教育实验园地,从此也开创了大学进行幼儿教育的实验研究活动。该园的实验活动是多方面的，涉及课程实验、行为习惯的培养、技能学习、幼稚生生火历的安排，幼稚园设备等。南京燕子矶幼稚园，这是中国第一个乡村幼稚园,创办为人民教育家陶行知，创办时间是19２7年11月11日。该园办学宗旨为建设中国的，省钱的,平民的幼稚园,该园结合农村实际，拟定保教内容，选取教学材料，草定幼儿生活纲要，分全年的、一月的、每周的,当天的四种。燕子矶幼稚园在幼稚师范教育上也曾做过一些实验，那就是用艺友制的办法训练艺友成为幼稚园教师。培养出来的学员有能力独自办理一个幼稚园。当时的幼稚园有公立的，也有私立的,有附属于其他学校的,也有单独设立的,有设在城市的,也有设在农村的，说明我国的学前教育在幼稚园制度确立后有很大的发展。三、幼稚园师资的培训19２8年全国教育会议后,幼稚师范教育得到一定的发展,培养的幼稚教育师资不断增长。北平幼稚师范学校。是香山慈幼院的一部分，创建于19３0年,张雪门为校长。该校以培养幼稚师资为己任，最终目的是为实现全民的幼稚教育。教学酌采道尔顿制，但又较之灵活，特别是重视学生教室外的活动，学校重视实行教学做的方法，还在校内设第一中心幼稚园。学制三年,但可分年结业。一年制为速成科，科任教幼稚园教师获助教。二年制为幼师科，科任教幼稚园主任。三年制毕业后,可兼任小学低年级及婴儿园教师。江西省立实验幼稚师范学校。这是中国第一所独立设立的公立师范学校。１940年10月，由陈鹤琴创建于江西泰鹤县文江村,附有小学、幼稚园、婴儿园。1９43年改为国立幼稚园师范大学,并添设幼稚师范专科。该校的办学宗旨有三:一是培养幼稚园的师资与造就幼稚教育的人才;二是开展幼稚教育的理论和教材教法方面的研究；三是进行陈鹤琴创建的活教育理论的实验。从课程内容看,可分为精神训练、基本训练和专业训练三项。在训导工作方面,是要培养学生不厌不倦的态度和敬业、乐群、专业、发明的精神，基本目的是培养学生“做人,做中国人,做现代人,做现代中国人”。学校有优良的校风,充满自由平等的空气，实行着“纯爱”的教育。第６章老解放区的学前教育第一节苏区的托儿所制度一、内务部颁发的《托儿所组织条例》苏区中央人民政府内务部于１934年2月颁布了《托儿所组织条例》，它是红色政权颁布的第一部关于学前儿童教育的指导性、大纲性文献。《条例》的颁布开创了苏区的托儿所制度。《条例》对托儿所的管理做出了较全面的规定,虽有不尽晚上的地方，但这是老解放区学前教育制度建设的开端，为学前教育随后的发展打下了良好的基础。二、托儿所机构的建立最早成立的托儿所是江西瑞金的上屋子托儿所和下屋子托儿所。在设立的托儿所中重要有两种类型：一类是长期托儿所,大多是收养红军家属子弟。另一类是季节性托儿所，一般是在农忙季节开办，为广大妇女参与生产发明条件。第二节抗日战争和解放战争时期的保育院制度中国战时儿童保育会及其分会的成立１938年３月10日在武汉成立了中国战时儿童保育会。该组织是抗日民族统一战线下国共两党合作的产物。二、陕甘宁边区政府度关于保育儿童的决定１94１年陕甘宁边区政府将实行儿童保育列为中心工作。同时又颁发了《陕甘宁边区政府关于保育儿童的决定》,重要内容有：建立管理(保育行政）组织;保育人员的训练；建所的具体条件,此外还对孕母、产妇的保健待遇等做了十分具体的规定。《陕甘宁边区政府关于保育儿童的决定》继《托儿所组织条例》之后老区又一重要的学前教育法规文献，它对抗战时期和解放战争时期学前教育对策发展起了极大的推动作用。三、多种形式保育机构的建立与发展抗日战争时期和解放战争时期是老解放区学前教育机构发展的兴盛期和过渡期。自战时儿童保育会及其在各地区的分会成立以后，随即建立了一批著名的保育机构。抗日战争和解放战争时期,学前教育机构有多种类型:(一)寄宿制的保育院、托儿作,如陕甘宁边区第一保育院。(二）单位间托儿所,如陕甘宁边区机关托儿所。(三）母亲变工托儿所、哺乳室，如边区银行托儿所。(四）化整为零的托幼组织,在一些局势不稳定、敌情变化较大的敌后解放区较多。(五)小学附设幼稚班（园）,在陕甘宁边区米脂、绥德分区的三所小学及清涧城关完小都曾举办过这种形式的幼稚班。四、保育院的教育与教学(一)学前教育的目的始终以保育儿童身体。培养儿童良好习惯、发展儿童智力为目的。（二）婴幼儿的保育保育儿童健康是保育院的首要工作,重要是:1.尽一切努力保证孩子的营养２.制定合理的作息时间和管理制度3.贯彻“防止为主、治疗为辅”的方针4.开展形式多样的体育活动（三)婴幼儿的教育婴幼儿教育的重要体现在如下方面：１.品德教育：保教工作者总结出了以下品德教育原则:热爱儿童;随机教育；站在儿童的立场教育儿童。２.智育:老解放区的学前教育不仅重视知识教育，也强调智力开发。第三节老区学前教育的基本经验一、坚持为革命战争和生产建设服务的方向这一服务方向重要是通过解放妇女、解除父母的后顾之忧来实现的。二、贯彻依靠群众和勤俭办学的原则人民对学前教育的支持重要涉及房屋、玩具设备、事务、医疗、人力、师资、掩护等多种不同的方式。三、实行“保教结合”促进儿童全面发展的教育四、建立一支“一切为了孩子”的保教队伍第７章著名教育家的学前教育思想第一节蔡元培的儿童教育思想一、生平和重要教育活动192023中华民国成立,蔡元培任南京临时政府教育总长。任职期间，废除了封建旧学制，制定了资产阶级性质的教育宗旨和学制。１92023任北京大学校长,实行“囊括大典、网罗众家、思想自由、兼容并包”的办学方针，对学校进行全面整顿和改革,使北大成为五四运动的发祥地、新文化运动的中心、享誉海外内的著名高等学府。19２７年先后任大学院院长,中央研究院院长等职务。蔡元培的教育思想涉及面广,从教育方针、学制到教学方法,从高等教育到学前教育,从家庭教育到社会教育，他都有过许多论述,他的儿童教育思想重要体现在《新教育与旧教育的歧点》、《贫儿院与贫儿教育》、《美育的实行方法》、《美育》等著名篇章中。二、“五育”并举的教育方针论19202３，蔡元培发表了《对于教育方针之意见》的重要文章。在批判封建主义教育宗旨的基础上，根据资产阶级的需要,为养成“共和国民健全之人格”，提出了军国民教育、实力主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育“五育”并举的教育方针。军国民教育即军事体育。实力主义教育即智育。公民道德教育即德育。美感教育即美育。世界观教育。蔡元培认为军国民教育、实力主义、公民道德教育是“从属于政治之教育”,而“世界观则统三者而一之”。世界观教育则是“超轶政治之教育”,其重要任务是培养人们超轶现世之观念,而达于实体世界之最高精神境界，使人生变得更有价值,人格更趋完善。这是蔡元培教育理论的最高目的。以上五育，蔡元培认为尽管它们各自的作用不同,然而均是培养“健全人格”所必须的,是统一整体所缺一不可的。蔡元培五育并举的思想,是以公民道德教育为中心的德智体美和谐发展的思想。它体现了辛亥革命以后资产阶级改革封建教育的需要,反映了发展资本主义而对人才提出的规定,顺应了当时社会变革的潮流,为中国资产阶级创新教育体制提供了思想武器，也是改革学前教育的指导方针。三、“尚自然”、“展个性”的儿童教育主张19202３,蔡元培发表《新教育与旧教育之歧点》，他认为新旧教育的不同在于:昔之教育,使儿童受教育于成人；今之教育,乃使成人受教于儿童。他对违反自然，束约个人的个性自由发展的教育深恶痛绝。他主张新教育应反其道行之。蔡元培这种崇尚自然、尊重儿童，让儿童自由发展的主张，也是学前教育领域内批判封建儿童观的思想武器。四、学前儿童公育的抱负１９2０23，蔡元培在《贫儿院与贫儿教育的关系》这篇演讲中,提出了他的学前儿童公育的抱负。一方面，他揭露了封建家庭的黑暗及对儿童产生的不良影响。另一方面,他强调“教育是专门的事业,不是人人能担任的”。针对上述情况他提出了他的学前儿童公育抱负的。,他主张：不管那个人家，要是妇女有了身孕，就送到蒙养院受教育,不用他的母亲照管。五、提倡学前儿童的美育蔡元培是我国现代美育的首偿者。其中有关儿童美育的实行，他提出以下几点意见:一方面,他主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实行美育。另一方面，他通过胎教院,育婴院、幼稚园三级机构实行学前儿童美育。他把胎教作为美育的起点。蔡元培关于学前儿童美育方面的主张虽有脱离实际的地方，但是他重视学前儿童美育的基本思想和他所提出的一些合理规定，至今仍可作为我们向学前儿童进行美育的借鉴。第二节张雪门的学前教育理论与实践一、生平和重要教育活动我国著名的幼儿教育专家。2０世纪3０、40年代我国幼教界的“南陈北张中的北张,他对北方和台湾的幼教影响很大。１924年译著《福禄倍尔游戏辑要》、《蒙台梭利及其教育》。１993年秋，任北平幼稚师范学校校长。期间,编辑了幼稚师范丛书，进行了教育见习、实习的改革实验。19３４年,开始了幼稚园行为课程的研究，并讲授《幼稚教育》于各大学。19４7年,任台北育幼院院长。之后,陆续写下《幼稚教育》、《幼稚园课程活动中心》、《幼稚园行为课程》等十几本专著,为幼儿教育理论的建设作出了重要的奉献。二、论幼稚教育的目的张雪门根据教育目的的不同,把中国幼稚教育分为4类:（一)以培植士大夫为目的的幼稚教育。他认为清末仿效日本办理的蒙养院就是属于这类。(二）以培养宗教信徒为目的的幼稚教育。他指出教会办的幼稚园，都是以宗教为本位的。（三)以发展儿童个性为目的的幼稚教育。他结识到儿童本位思想完全不适应我国当时的国情和时代的需要，认为教育假如不考虑社会需要，那就没有多大效果。（四)以改造中华民族为目的的幼稚教育。他强调目前的儿童，便是下一代的民族,凡现时代中华民族应负的使命，儿童虽小,也决不例外。三、论幼稚教育的行为课程张雪门于1966年出版了《增订幼稚园》一书,初步形成了他的“行为课程”的阿理论和实践体系。在７0年代出版了《中国幼稚教育课程研究》，对幼稚课程做了进一步探讨。(一）幼稚园行为课程的含义什么是课程?张雪门认为:“课程是经验，是人类的经验。用最经济的手段,按有组织的配置,用各种方法，以引起孩子的反映和动作。”什么是行为课程?他说:“生活就是教育,五六岁的孩子们在幼稚园生活的实践,就是行为课程。”可见,生活和实际行为是行为课程的两大因素。在他看来,行为课程应自然地融合在儿童地生活中。并把生活和行动看作互相联系的整体。(二）幼稚园行为课程的组织第一,“幼稚生对于自然和人事界没有明显的界线，他看宇宙一切的一切,都是整个儿的”所以编制课程时假如分得太清楚、太有系统了，反不能引起儿童的反映。第二,“当幼稚生的时期中,满足个体的需要,实甚于社会的希求”。所以,编制课程时要考虑社会的需要,但更应强调满足儿童个体的需要。第三，“幼稚园的课程，须根据于儿童自己的经验。”他非常注重幼稚园课程的整体性、个体性和直接性。（三)幼稚园行为课程的教学法他指出行为课程的要旨是以行为为中心，以设计为过程。所以行为课程的教学法应当是起于活动而终于活动的有计划的设计;根据设计精选有助于儿童发展的自然而良好的行为,并进行知道；在进行中必须把握住远大而客观的标准,并注意劳动中亦须劳心的原则。张雪门的幼稚园行为课程的基本思想是“生活即教育”、“行为即课程”。其目的兼顾个体和社会的需要,其内容来自周边生活环境，其方法采用单元设计教学法，其实行则以行动为中心。四、论幼稚师范教育（一）关于见习、实习的场合他认为幼师生的实习场合应有4种单位:1.中心幼稚园。2.平民幼稚园。3.婴儿保育院。４.小学。（二）关于见习、实习的时间安排在三年中，他规定第一学年每周实习为9学时，分三次进行。第二学年的实习时间则重要由学生自己支配。第三学年的第一学期,一半时间在婴儿园实习,另一半时间到小学去实习。（三）关于实习的组织张雪门把上述这种实习计划,称为“有系统组织的实习”,他认为这种实习必须符合几个条件:第一必须有环节，第二必须有范围，第三必须有相称时间,第四必须有适合的导师与方法。张雪门提出的实习计划与传统师范学校的实习有很多不同：一是空间上，它把幼师生的实习场合从幼稚园扩大到婴儿园和小学,从校内扩到到校外，从城市扩大到农村；二是在时间上，它从只集中在三年中的最后一个学期，增长到三年中均有实习;三是内容上,它从仅仅实习幼稚教育扩展到婴儿保育、小学教育，从只实习教育和教学扩展到实习行政管理以及缝纫炊事等。第三节陶行知的学前教育理论与实践一、生平和重要教育活动陶行知在五四新文化运动中，力主改革旧教育,批判中国传统教育。曾一度着力介绍美国教育家杜威的学说。但他也反对简朴地“仪型他国”，反对盲目崇敬外国地洋化教育。五四以后,在平民教育思潮影响下，，他总结平民教育地经验，指出平民教育是:“要用最短的时间,最少的银钱，去教一般人民读好书,做好人。”最初平民教育重要在城市进行,后来,陶行知逐渐结识到中国受苦百姓，更多的是在农村,认为平民教育应当下乡。他的乡村活动对当时社会影响很大。1927年创办南京晓庄学校，以晓庄学校为中心，设小学师范院、幼稚师范院、晓庄小学，尚有乡村医院等。1931年，陶行知回到上海,发起“科学下嫁活动，办“自然科学园”主持编辑《儿童科学丛书》。１932年在上海大场办山海工学团。193６年陶行知发起国难社教育,开展国难教育运动。19３9年在重庆创办育才学校。在育才学校实行生活教育理论。1945年后,他的教育活动由战时教育转入民主教育运动。二、生活教育理论(一)生活教育理论的产生与确立陶行知创建的生活教育理论,是在批判传统教育、吸取改造杜威实用主义教育思想,探索普及大众教育的实践中产生的。陶行知创建的生活教育理论，是在批判传统教育、吸取改造杜威实用主义教育思想,探索普及大众教育的实践中产生的。在批判传统教育基础上，陶行知曾接受了杜威的教育主张。由于杜威主张教育即生活,而不是生活的预备，主张将学生从的学习与实际生活联系，这观点在反传统教育很故意义，在五四运动前后有很大影响。他在实践中结识到传统教育是新教育的绊脚石，就是被称为进步教育的实用主义教育也无法解决中国的教育问题,必须从中国实际出发,探寻新路。他逐步酝酿一个新的教育理论体系，这便是在办晓庄学校时期所形成和确立起来的生活教育理论。（二）生活教育的重要内容重要内容是：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。１.生活即教育涉及以下含义:生活是教育的源泉;“是生活就是教育”；“是供应人生需要的教育,不是作假的教育，是为生活向前向上的需要而教育”,是使生活发出真力量的“真教育”。2.社会即学校,。是对杜威的“学校即社会”改造而来的。他认为应把受教育者放到大自然、大社会中去，叫他们自由翱翔。这是陶行知苦心探索大众教育的“穷办法”。3．教学做合一。教学做合一就是以生活为中心——如何做,就如何学,如何学就如何教。所有的问题都是从生活中发出来的。从生活中发出来的困难和疑问，才是实际的问题;用这种实际的问题来求解决才是实际的学问。（三)生活教育理论的实质从哲学上看，生活教育理论是建立在唯物主义结识论的基础之上懂得。在这一点上，陶行知逐步摆脱了杜威的经验主义哲学。从生活教育理论的性质看，它体现了新民主主义教育的特色。新民主主义教育是民族的,陶行知的生活教育理论正是我们这个民族的。生活教育理论也是科学的。新民主主义教育是大众的，陶行知一生奋斗就是要解决普及大众教育问题。三、论学前教育的意义陶行知在论述“生活即教育”的理论时认为教育与生俱来,与生同去,出生即是破蒙，进棺材才算毕业。这是一种终身教育的思想,其中特别重视学龄前这段的教育,他发挥了我国古代“教儿婴孩”的传统,强调儿童初期教育。陶行知主张普及教育，不仅要普及小学，也要普及幼儿教育。“小学教育是建国之本,幼儿教育尤为主线之本。小学应当普及，幼儿教育也应当普及。”陶行知从人类自身发展的需要和国家的前程的双重意义,阐发了学前教育的重要意义。四、论学前教育的服务方向陶行知认为幼儿教育最应当服务的对象是广大工人和农民,最应当办幼稚园的地方是工厂和农村。工程附近开办幼稚园是幼稚园的第一新大陆。陶行知开辟幼儿教育新大陆的思想，是他坚持幼儿教育要为工人农民而服务的方向,他号召应当开展一个幼稚园下厂、下乡的运动。要办好中国的工厂和农村的幼稚园,他认为最关键的问题是要打破对外国的盲目崇敬,要建立中国式的幼稚园,使幼稚教育适合国情。五、论发明的儿童教育(一）结识儿童的发明力陶行知认为教育工作者要把自己摆进儿童的队伍里,成为孩子当中的一员，加入到儿童的生活中去，这便可以结识小孩子有发明力。（二)解放儿童的发明力陶行知认为,我们发现了儿童有发明力,结识了儿童有发明力,就须进一步把儿童的发明力解放出来。具体的他曾提出六大解放：1.解放儿童的头脑。让他们自己去思考、去想。２.解放儿童的双手。让他么去做、去干,他指出自古以来不许孩子动手的错误。3．解放儿童的眼睛。要让孩子自己去看，去观测。要引导和培养儿童的观测力，否则世界上的事物将在他面前白白流过。４.解放儿童的嘴巴。小孩子有问题要允许他问。5.解放孩子的空间。把孩子从牢笼式的学校解放出来，让他们去接触大自然、大社会，要解放他们的活动空间,扩大结识眼界，以发挥儿童内在的发明力。６.解放儿童的时间。（三）培养儿童的发明力培养儿童发明力的措施:1.需要充足的营养。2.需要建立良好的习惯。3.需要因材施教。4.发扬民主。六、论益友制的幼稚师范教育在幼稚师范教育方面,陶行知运用了艺友制培养幼教师资。在《艺友制师范教育答客问》中,陶行知解释了艺友制：“益友制是什么?艺是艺术，也可作手艺解。友就是朋友。凡用朋友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制。”“凡是朋友之道教人学做教师，便是艺友制师范教育。”艺友制便是学生(称艺友）与有经验的教师（称导师)交朋友,在实践中学习当教师，方法是边干边学。艺友制的幼稚师范教育，最大的特点也是优点，是学生在幼稚园中实地学习,克服了师范教育脱离实际的现象。第二，是在不也许迅速建立大批师范学校的情况下，亦能培养有质量的师资。第三,节省时间,一年半到两年结业，缩短3年的毕业期限。陶行知认为，艺友制的幼稚师范教育，不是培养师资的唯一方法,应与普通幼稚师范学校“相辅而行”,不是拿来替代师范学校。师范学校不能废除，而应当主线改造。第四节陈鹤琴的学前教育理论与实践一、生平和重要教育活动1923年创办南京鼓楼幼稚园，亲任园长。不久建立我国第一个幼教实验中心，开展幼稚园的课程、设备、故事、读法以及幼稚生应有的习惯和技能等项实验研究。创建我国最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。１929年，中华儿童教育社成立，陈鹤琴被选任为主席。１９2８年任华人教育处处长。19４0年创建我国第一所公立幼稚师范学校——江西省立实验幼稚师范学校。陈鹤琴毕生致力于中国教育的改造和儿童的教育事业。他开创了我国儿童心理、学前教育的科学研究工作，并促使家庭教育科学化、幼儿师范教育系列化。陈鹤琴无愧于我国现代著名的教育家和幼儿教育专家。二、活教育理论“教活书,活教书，教书活;读活书，活读书,读书活”。陈鹤琴的活教育理论体系，涉及三大大纲:目的论、课程论、方法论以及教学原则、训育原则等。(一)目的论陈鹤琴指出活教育的目的就是“做人、做中国人。做现代中国人”。这样的人应当具有如何的条件：第一要有强健的身体；第二要有建设的能力;第三要有发明能力；第四要有合作的态度。抗战胜利后，他进一步提出“做人、做中国人、做世界人”,要“爱国家、爱人类、爱真理”。（二）课程论陈鹤琴指出：“大自然、大社会,都是活教材。”（三)方法论活教育方法论的基本原则是“做中教、做中学,做中求进步”。（四)教学原则陈鹤琴的教学原则可以概括为活动性原则、儿童主题性原则、教学法多样化原则、运用活教材原则、积极鼓励原则和教学相长的民主性原则。(五)训育原则从小到大；从人治到法治;从法治到心理;从对立到一体;从不觉到自觉；从被动到自动；从自我到互助;从知到行;从形式到精神；从分家到合一;从隔阂到网络;从悲观到积极;从“空口说到”到“以身作则”。１3条训育原则。三、论儿童的发展与教育(一)儿童期对人生和教育方面的意义他认为:“儿童含两方面的意思:一方面儿童期是发展能力的时期，一方面儿童期具有可以发展的性质，此即所谓可塑性活谓可教性。”从而认定“幼稚期（自出生到七岁)是人生最重要的一个时期”,应当把幼稚期的教育当作整个教育的基础。（二)幼儿的心理特点与教育陈鹤琴认为幼儿具有以下几个重要特点：１．好动。2.好模仿。3.好奇。好奇心不是永久不变的,是随年岁而发展的。4.好游戏。（三）学前儿童的发展阶段与教育陈鹤琴主张把学前儿童时期提成四个阶段，每一个阶段都宝号一个特性：１.新生婴儿期——新生。２．乳儿时期——新生后到１岁左右。３.步儿时期——１岁左右到3岁半。４.幼儿时期——3岁半左右到６岁左右。按照儿童发展的有序性，揭示了每一个阶段的发展特点,并拟定了与各发展阶段相适应的教育重点。(1）发展特点第一，儿童行走的发展。第二，言语的发展。(２)教育重点第一,行走教育。第二，言语教育。四、论家庭教育陈鹤琴的家庭教育思想，重要有以下内容:(一）要把家庭教育作为关系到国家前程、命运的大事。(二)要把科学地了解儿童作为实行家庭教育地依据。陈鹤琴指出,小孩子既难养,更难教。在《家庭教育》中，陈鹤琴一方面略数儿童的心理与学习性质及原则。1.学习的性质。陈鹤琴认为儿童生来有3种基本能力，即感觉，联念和动作。2.学习的原则。一是刺激的原则。二是联念的原则。三是动作的原则。(三)要把教育功能自然地渗透于家庭生活的各个方面。1．卫生教育方面。2.情绪教育和群育方面。3.智育方面。此外,陈鹤琴认为全面提高父母的素质和教育能力,是保证家庭教育质量的前提条件。70年代末,他还建议“要重视幼儿家庭教育的科学实验,对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广”。必须重视家庭教育，应当向家庭广泛宣传科学的育儿知识,使广大家长能对自己的子女有个对的的培养目的和教育方法。五、论幼稚园教育（一）办好幼稚园的15条主张1.幼稚园是要适应国情的。2．儿童教育是幼稚园与家庭共同的责任。3．凡儿童可以学的而又应当学的,我们都应本地教他。4.幼稚园地课程可以用自然、社会为中心。5.幼稚园地课程须预先拟定，但临时可以变更。6．幼稚园第一要注意的是儿童的健康。7．幼稚园要使儿童养成良好的习惯。8.幼稚园应当特别注重音乐。9.幼稚园应当有充足而适当的设备。10.幼稚园应当采用游戏式的教学法去教导儿童。11．幼稚生的户外活动要多。１2.幼稚园多采用小团队的教学法。１3.幼稚园的教师应当式儿童的朋友。１4．幼稚园的教师应当有充足的训练。1５．幼稚园应当有种种标准,可以随时考察儿童的成绩，对幼稚生应当养成的德行、习惯、技能、知识，都应有考察标准。(二)幼稚园的课程理论1.课程应为目的服务。（１）做如何的人:应有合作的精神，同情心,服务的精神。(2）有如何的身体:应有健康的体格，养成卫生的习惯,并有相称的运动功能。(3）如何开发儿童的智力：应有研究的态度，充足的知识，表意的能力。(4）如何培养情绪：应能欣赏自然美和和艺术美，养成欢天喜地的快乐精神，消泯惧怕情绪。2.课程应以自然和社会为中心３.课程应实验“整个教学法”。“他提倡的教学法,就是把儿童所应当学的东西整个地、有系统地去教儿童学。”由于儿童生活是整个地，教材也必然是整个地,互相连接不能四分五裂。４.课程应当采用游戏式，小团队式等的教学方法。５.课程应当有考察儿童成绩的标准。60年代初，陈鹤琴提出了编制幼稚园课程的十大原则、九项内容、五指活动及三种编制课程的方法。关于五指活动，陈鹤琴说：“五指，是活的，可以伸缩,互相联系……课程是整个的、连贯的。依据儿童心身的发展,五指活动在儿童生活中结成一个教育的网,有组织有系统,合理的编织在儿童的生活中。”五指活动的五个方面是：（1)健康活动,涉及饮食、睡眠、早操、户外活动、散步等。（2）社会活动，涉及朝夕会、周会、纪念日集会、天天的谈话及政治常识等。(３)科学活动，涉及栽培植物、饲养动物等。（4）艺术活动，涉及音乐、图画手工等。（5）语言活动,涉及故事、儿歌谜语等。关于幼稚园课程的编制,他提出了三种方法:(１）圆周法,即各班课题相同而规定由浅入深。（２)直进法，即各班的课题和规定均不相同。(3）混合法,即课题和规定有相同或不同。第五节张宗麟的学前教育理论一、幼稚教育的地位和作用一方面，他认为幼稚教育之重要是由儿童对人生、对社会国家的重要性所决定的。另一方面，他认为幼稚教育之所以重要，也是由于它在学制上的地位和作用决定的。此外,它还从幼稚园与家庭之关系方面指出幼稚园是家庭托付儿童之第一场合，最能与父母接触之第一种教育事业。二、论幼稚教育的服务对象和发展方向(一)幼稚教育的服务对象张宗麟对陶行知提出的幼稚园下乡进厂运动的主张非常拥护,并主持创办了晓庄的乡村幼稚教育。他在提倡转移幼稚教育服务方向的过程中，还对幼稚教育的服务对象,作了细致的分析,提出有以下几种人最需要帮助：农家妇；工厂的女工;贫民区；有较好的职业者，如女招待，女秘书等。因此到农村去,到贫民区去办幼稚园,对孩子们的福利,对社会的奉献要比任何的幼稚园来得大。（二）幼稚教育的发展方向张宗麟提出了明日的幼稚教育的设想,认为明日的幼稚教育将是明日社会的产物，但可以预测和判断的有以下几点：1.明日的幼稚教育必然是普及的。2.明日的幼稚教育必然为某个集团(国家或其他)或某种思想训练幼稚儿童的一种重要事业。3．明日的幼稚教育必然是“教”与“养”并重的,幼稚园不仅教育儿童，也是母亲受教育的地方。4.明日的幼稚教育必然是与家庭沟通的。5.明日的幼稚教育必然是与小学联系的。6.明日的幼稚教育必然训练儿童有集团工作的精神,免去个人单独行动的散漫行为。7.明日的幼稚教育必然引用科学的养护法。8.明日的幼稚教育必然有它的一贯主张,一切设施合乎这个主张。９.明日的幼稚教育除了为着维持自己的生活外，最重要的任务还是为着实现他的集团的抱负。四、论幼稚园的课程（一)课程的含义张宗麟指出:“幼稚园课程者,由广义说之,乃幼稚生在幼稚园一切之活动也。”其范围涉及“一切教材、科目、幼稚生之活动”。他认为课程之分类有两种：一种是以儿童活动分类。涉及开始的活动，即幼稚生初入园时养成的习惯。另一类是以学科分类，把儿童活动分为各种学科,涉及音乐，游戏,手工,自然等。(二)社会化的幼稚园课程张宗麟认为社会化的课程有两个根据,即儿童社会和成人社会。在幼儿教育中如何解决好这两方面的关系,张宗麟主张成人应当尊重儿童社会，应当让孩子们到他们自己的社会里去，而不要拉他们到我们的社会里来。关于社会化的课程应涉及的内容，他指出共有７类。为了使社会化课程能更好地促进幼儿社会性地发展，他还强调在实行过程中应特别注意以下几点：1.培养儿童具有互助与合作的精神。2.培养儿童具有爱和怜的情感。3．培养儿童具有顾到别人的思想。五、论幼稚园教师的培训（一）幼稚园教师的任务涉及:1.养护儿童。2.发展儿童身体。3.养成儿童相称之习惯。4．养成儿童有相称之知识与技能。５.与家庭联络并谋家庭教育改革良方。6.研究儿童等。其中尤以养护儿童为幼稚园教师最重要的责任。（二)幼稚园教师的培养幼稚园教师的培养重要是通过幼稚师范学校进行的。一方面,他认为师范教育为国家教育事业,绝对不能容忍外国人、教会或私人包办，国家对师范教育应负完全责任,幼稚师范自然也不例外。另一方面,他认为幼稚师范应以培养健全的幼稚园教师为目的。同时他特别指出,幼稚园教师非为女子之专业，必须有男子加入。张宗麟还认为,幼稚师范为了培养健全的幼稚园教师,决不能搬用教会设立的幼稚师范那种养成牧师式之教师的课程。为此对幼稚师范的课程设立提出一系列标准。（三）幼稚园教师的进修张宗麟指出，要成为一名优秀的幼稚园教师，只靠在学校中的几年的学习还是不够的,还必须随时修养以谋和于潮流,以求其业之进步。第8章国民经济恢复和社会主义改造时期的学前教育第一节幼儿教育的性质、任务及总方针《中国人民政治协商会议共同大纲