读《国富论》有感

第99页共99页读《国富论》有感读《国富论》有感。实话实说，初读《国富论》是由于它的声望，有人说，它是经济学领域的不朽巨著，有人说，它对人类幸福所作出的奉献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者作的奉献的总和。带着这些赞誉声，我翻开了这本书。《国富论》于1776年在英国出版，他的作者是西方经济学的主要创立者―亚当·斯密。对经济学有一定理解的人都知道，亚当·斯密，一个引领时代经济开展的巨人，他的自由经济思想，一直沿用至今。读好一本书，必须先理解它问世的时代背景。在18世纪的西方，由于世界地理大发现，发现了新大陆，工业____极大的促进了消费力的进步，新兴资产阶级积极进取，。在这些新背景下，就需要有新的制度来维系。《国富论》由此产生。总的来说，贯穿整本书的思想就是自由，围绕自由他谈了自由经济，自由市场，自由贸易。他在《国富论》中建立了以自由竞争为基石的一种新的经济秩序。它解决了财富来的问题，斯密以劳动价值论为根底，以增加国民财富为主线，以资本社会3个阶级的收入理论为核心，总结出国民财富增长的两种途径，一是分工和劳动消费卒的进步，二是增加劳动者数量和资本积累。斯密的《国度论》系统的阐述了政治经济学的范畴，共分为五个篇章，它不仅仅是一部严格意义上的政治经济学的著作，还在思想学，社会学上发挥重要作用。有位名人说过，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。每个人的知识程度，思想道德不近一样，看问题的角度不同，方式不一，自然就会有不同的观点。接下来，我就这本书中所涉及的内容谈谈我的观点。首先，我对斯密提出的自然权利与自由思想表示赞同。自然权利是自然秩序赋予我们的权利，而自然自由作为一种经济自由，那么是自然权利的一局部，为人们所享有。自然，是《国富论》中倡导的最根本，最重要的权利，也是它的核心概念。但是，亚当·斯密将自由理解为完全自由，这是不对了，我们都知道，任何事物都不是绝对的，而是相对的，这里的自由也应该理解为相对自由，这也是今天在中国倡导开展的经济理念，当然，这是后话了。其次，与自由秩序一致的理念还有平等观念。亚当·斯密在《国富论》中始终把公平，平等，平等对待作为理想。他解释道:“两个性格极不一样的两个人，一个是哲学家，一个是医生，他们的差异，不是起因于天性，而是起因于习惯，风俗与教育。”他关于平等观的思想是超越了几个世纪，与当代所倡导的平等自由相照应，我想这大概就是伟人的独特之处，他们永远快于时代的步伐，他们永远指引着前进的方向。同时，让我不禁感慨，思想是自由的，只要你敢想，亚当在那个黑暗的，被宗教思想所控制的时代都敢想公平自由，还有什么是不可能的呢？另外在《国富论》中亚当·斯密并没有把追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅成认出于同情、仁爱动机的行为具有商业价值，而且也认为出于自利动机的行为同样具有道德价值。他重申了资本的商业精神可以促进社会财富的增长，而商业的本质中也有道德的根底，会对社会风俗和道德风气起到促进作用。我认为他的这种思想恰恰与“无奸不商”的说法形成了鲜明的比照，这也符合我国的一句俗语“君子爱财，取之有道”。由此可见《国富论》不仅仅是一本只供商人获得利息的指南，它还是一本具有思想内涵的书籍，在给予人经济学领域知识的同时，还帮助人们树立正确的思想。当代中国经济开展实行社会市场经济制度，将社会制度与市场经济相结合，充分发挥两者的长处，到达优劣互补的效果，共同促进中国经济的开展。其中市场经济中所涉及的自主经济、竞争经济、效益经济、效劳经济、网络经济、开放经济等内容都能在《国富论》中找到头。由此可见，一本著作的影响之大，影响之广，对今天中国经济的开展也产生了不可估量的作用。诚然，再好的东西也会有局限性，最完美的作品，也会有瑕疵，《国富论》的本质还是为资产阶级效劳的，但就长远来看，它对世界各国都产生了深远影响，对人类文明进步发挥了不可磨灭的推动作用。阅读，使人更愿意花时间去考虑，人是一根有思想的苇草，人因有思想，会考虑而伟大。窗外下着雨，思维不用撑伞，早已飞到了天际。【以下为赠送相关文档】精选心得体会阅读国富论读书心得3篇国富论读书心得范文1《国富论》，全称《国民财富的性质和原因的研究》是亚当斯密，经济学之父的经典代表作。这本书的初版为1776年版本，它可以和当时美国的《独立宣言》被后人视为1776年发表的两个最重要的文本，可见其历史价值之高。而我读后也受益匪浅。《国富论》被称为经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。读过本书之后，我认为此说法有其道理所在。随着历史的开展，人类不断进入新的历史时期，人们看问题的角度也在更新。很多经济学著作或者说经济学原理不能承受不同历史时期的检验的原因很大一局部在与其历史局限性，即它只适用于一定条件下的经济状况。而《国富论》不同，《国富论》分析^p提醒的是经济学的本质，是从事经济的社会中的人的本质，而人的活动的本质、心理是不随时代的变迁而改变的，或是说，没有重大改变的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亚当斯密的观点无论是对于早期还是现期的社会都具有重要的参考意义与借鉴意义。其许多观点也亦被当今人们奉为经济学中的定理。《国富论》中最具精华的理论，我认为，即是看不见的手的原理。斯密从人的利己的本性出发，阐述了利己的利益观。他认为，每一个人行为的动机主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。人们在经济活动中追求效益最大化，整个社会就在不同的个人实现自己的效益最大化过程中实现社会的效益最大化，即社会福利。因此，他认为，利己心并不是值得反对或摒弃的，自私有利于社会福利。然而，斯密在所著另一本书《道德情操论》中从人具有同情心出发，阐述了利他的伦理观。这看似矛盾的观点恰恰提醒了斯密矛盾的内心世界，在我看来，也提醒了经济活动中人们矛盾的内心世界。人们一方面追求效益的最大化，一方面又逃脱不了自身的伦理观、社会观。经济实际上是利己性与利他性结合起来完好的人的活动，是人们追求自身来自物质与精神整体的效益的最大化。这只看不见的手引导市场实现每个人的最大效益，并实现共同福利。其次，斯密在书中提到了分工。他认为分工可以带来很多好处，分工是进步消费率的关键。社会中从事经济活动的每个人必然有不是自己专长的方面，假设每个人都自给自足，那么带来的将是低效率的消费。分工使每个人都从事自己最擅长的一方面，分工促进消费的专业化。通过分工，社会资可以被最有效的利用方式所利用;通过分工，每个人的生活状况都将变得更好。正因为如此，斯密反对殖民地政策，主张自由贸易。他认为，殖民地国家大多实行重商政策，而这对于殖民地及其统治国双方都是有害无益的。殖民地国家在殖民地造成的经济垄断不仅使殖民地财富与资大量外流，也阻碍了殖民地消费力的开展，制约了其分工的专业化进程;统治国亦未在其与殖民国交易的过程中获得分工的好处，从而带来两国整体效益的无谓损失。斯密也主张自由放任，他强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使一个国家得到充分的开展和繁荣。自由竞争促使资向实现其效用最大化的方向流动，因此，他反对各种公司的垄断，因为垄断同样能带来低效率的消费。私密将此理论向更深一步扩展，主张国家与国家之间应像个人与个人之间一样实行分工，即主张自由贸易。此观点，无论是后来的绝对分工理论，还是相对分工理论，都证明了其正确性所在。基于此，斯密在书中对政府存在的意义提出了自己的观点，确切地说，他对政府的职责规定得相当详细。他认为，政府的主要任务在于：保护社会免遭其他社会之暴力入侵;尽可能地保护每个社会成员免受其他社会成员之不正义的压迫;建立和维护特定的社会公共工程和公共制度。总结起来，即：对外抵御敌国，对内执行司法;政府的另外一个重要职责是创立并经营某些公共工程，这也就是我们如今称之为公共事业的各种设施。特别地，他反对政府对经济的干预，主张自由放任。此外，《国富论》中也提到了教育的重要，提倡政府推动教育的开展。亚当斯密指出，在自由国家，政府安定主要依靠有力的言论，而这与公民的受教育程度有关。公众教育程度越高，受教育者越多，越有公正判断的才能。从《国富论》初版出版到今天已经两百多年了，然而，《国富论》中许多观点对于今天的社会经济活动都仍具有重要的指导意义。首先，成认人在经济活动中的利己性是搞市场经济的前提。人是利己的这一人性假设被认定为是研究、从事经济学的第一块基石。书中指出，方案经济对人性的假设不符合真实的人性，而在这个错误的人性假设根底上的理论和理论也必然是错误的。人在经济活动中的利己性本来就是不言而喻的，就像买东西的人都希望买尽量廉价和好的东西，而卖东西的人都希望东西卖得价钱高一些一样自然。只有成认这个不变的定律，才能站在正确的角度上研究经济学。其次，亚当斯密主张分工，提倡分工的好处。这在当今社会也具有一定的借鉴价值。分工促使专业化，分工让每个人更有效率的消费，然而我认为，在现实生活中，社会资不会像书中前提假设的那样可以完全自由流动，即使可以，自由流动到达的社会消费状态也未必是人们最期望的，因为人们存在自身的偏好。无论是国家与国家之间，或是一国之内地区与地区之间，或是一个地区内企业与企业之间，政府或消费商出于某种长远的考虑或额外的目的会暂时采取一些违犯经济根本原理的措施，例如贸易保护以扶植特殊产业等。分工对于整个社会、整个国家来说或许是合意的，但假设人为的将利益区域化，分工、自由贸易就不一定是最可获得了。最后，亚当斯密对于政府所阐述的其作用今天仍被大多数人所认可，但今天，更多的人认为市场、经济的开展也需要政府的宏观调控与适时监管。市场的作用是有限的，同时，斯密在书中将经济活动的前提过于理想化与简单化，而这些假设在现实社会中并不存在，或者说很难存在。因此基于其上的政府理论也有待完善与修改。总之，亚当斯密的《国富论》即使在今天，大到国家、小到个人都对我们从事经济活动具有重要的指导意义。迄今为止，经济学领域的主流经济学都是建立在《国富论》的根底之上的。国富论读书心得范文2财富从何处来，又根据什么在人群中自发分配？为了弄懂这个问题，我怀着崇敬的心情我拜度读了被喻为西方经济学的圣经《国富论》。《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书出版于1776年，标志着经济学作为一个独立学科的诞生。亚当斯密着眼于他所观察到的尚未出现的工业____的世界经济。首次系统分析^p了国民财富产生分配于持续运转的内在规律。他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干预，并给予贸易自由的开展。《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，构造严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。在《国富论》中，亚当，斯密很详细的阐述了分工的重要性。不管是对消费效率的进步还是管理的时效性或者消费设备的创新方面都有着很重要的作用。在资本社会的开展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯？勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和理论方案奇在《国富论》中，亚当，详细的阐述了分工的重要性。不管是对消费效率的进步还是管理的时效性或者消费设备的创新方面都有着很重要的作用。斯密很详细的阐述了分工的重要性。不管是对消费效率的进步还是管理的时效性或者消费设备的创新方面都有着很重要的作用。怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析^p才能，能对他的笔记本中所有的材料进展挑选;又有强大的综合才能，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深化的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。斯密在《国富论》中要答复的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中终究是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会开展的四个主要组织阶段，除非由资的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否那么这些阶段是会连续进展的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上互相依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的平安而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描绘为从封建走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本，斯密称之为完全自由的制度。这种物质消费根底的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差异：马克思体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者根本说明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。总之作为一名财经大学的学生，《国富论》是必读物。通过这本书使我认识了资本市场中存在的优点与缺点，为今后理解社会市场经济奠定了根底，为更好的建立社会提供了条件。国富论读书心得范文3经典的可贵之处在于你每读一遍都会有新的收获。亚当斯密的《国富论》无疑就是这样的经典。对于经典著作，我总习惯于带着批判和疑问去阅读和考虑。这使得我的阅读之路充满了荆棘，也充满了乐趣。这次的阅读，我把切入点选在了斯密之于当代中国的意义。带着这个疑问，我再次回到《国富论》寻找答案。21世纪的第一个十年即将过去，中国在这十年中的变化是举世瞩目的。简而言之，成就显著，问题照旧。经济开展的可持续性是中国在第二个十年中不得不面对的首要问题。中国可以跨越资本走过的路吗？不能！马克思给我们指出了罪恶，却没有找到改变的方法。事实已经证明，马克思开出的药方并不适宜。当我们寻找新的方向时，亚当斯密会是我们的选择吗？我的答复是肯定的。这是我重读《国富论》的第一个启示。中国如今最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，亚当斯密或许能带给我们一个契机。因为他代表着一种新的思维，一种颠覆两千年中国封建传统的思维。这就是自由，一种基于个人至上理念的哲学。亚当斯密生于苏格兰，在十八世纪的苏格兰，有一个思想传统，叫做自然秩序理念。这种自然秩序是通过未预期的社会结果形成的，也就是说，市场，像语言、法律体系和许多其他现代社会制度一样，不是中央方案或集体调整的结果，而是因很不一样的原因此行事的个人行为的未预期的的社会结果。这种思想乍看平凡无奇，细味其中蕴含的经济意义却极为深化。因为一旦承受这一观点，就意味着我们必须放弃让政府指导市场运行的传统观念，让自由市场机制成为指导我们进展经济活动的看不见的手。也就是说，某种程度上，所谓的看不见的手、自由放任都可以说是由这一传统衍生的思想。显然，对市场的强调将极大地释放它蕴含的力量。中国____的改革开放印证了这一点。但过往的成功有一个致命的缺陷，那就是忽略了市场体系的根底自由和法治。亚当斯密在《国富论》中虽然从未明确提出市场与制度之间联络的理论，但作为苏格兰传统的继承者，我们从他的文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，假设没有相应的制度设计，市场也会变成万恶之。没有以自由和法治为根底的中国特色社会市场经济，正在逐渐失去它的魔力。纵观西方自由市场的开展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。重读《国富论》，让我更加确定这一点。按照亚当斯密的逻辑来看，这两者也确是有着内在联络的。市场鼓励个人的自由交换，并通过法律，而不是政府的强力，来保证这一交换的顺利进展。个人的行为只受价格、道德、法律等自然因素影响，个人的创新自此才真正得以带来人类社会的宏大开展。市场和法律良性互动的背后，是政府权利的不断压缩，个人自由的不断彰显。创新精神作为国家经济持续开展的动力，并非一蹴而就，而是在个人的自由得到足够的保障之后随之而来的产物。反观中国的几千年历史，从未有过个人自由的觉悟。即使清醒如鲁迅者，也只不过徒然的呐喊，最终沦为统治者的工具而已。皇权专制的思想深化国人骨髓之中，中国的市场机制先天缺乏。孟德斯鸠曾言，一个民族的总精神决定了这一民族国家的性格。中国的总精神里面缺少了对个人的关注、对自由和法治的关注，却似乎只是在重复着两千年的循环。亚当斯密给了我们一个答案，市场的开展有可能弥补中国存在的缺陷，关键在于我们是否按照《国富论》的逻辑去谋求持续的经济开展。中国的市场化改革失去了最初让个人自由伴随市场开展的最正确时机，改革的红利被制度的本钱不断侵蚀。庆幸的是，我们在这十年中，真正地融入了这个世界。我相信假设干年后，2023年将会被视作中国改革的分水岭。正是因为WTO的身份认可，让中国迎来了黄金十年。经济的开放带来了文化、法律甚至思想的开放，我们的思路在改变。社会开始关注个人的自由，法治的思想被人们不断提及，这一切来之不易。当务之急是将市场机制的完善与个人自由的开展间的辩证关系作为下一阶段中国前进的方向。毫无疑问，就这一思想而言，没有亚当斯密更适宜的代言人。在中国，亚当斯密必须成为新的马克思。只有作为一种信仰，被普通人用行动去践行，才能解决中国当前的改革困境。没有个人的自由，就没有市场的真正开展，也就不可能推动法治的实现，社会的进步也无从谈起。中国输不起这场没有硝烟的战争，所以没有时间去选择。基于自由和法治为根底的市场，让十九世纪属于了英国，二十世纪属于了美国。假设中国人能读懂了《国富论》，我相信二十一世纪真的会属于中国。确实，通常他既不打算促进公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益在此种情况之下，与在其他许多情况之下一样，有一只看不见的手在引导他去尽力到达一个他并不想要到达的目的。而并非出于本意的目的也不一定就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。《国富论》中我最偏爱第四篇第二章。这一章的题目是《论限制从外国输入国内能消费的货物》。在我看来，它可以说是此书最精华的局部。每一次的阅读我都从这里开始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不见的手理论自此进入世人视野，被无数次的顶礼膜拜。我如今要做的是重新对其进展解读，说明它对于当下的中国意味着什么。这是我重读《国富论》的第二个启示。看不见的手讲的其实是一个很简单的道理。由于信息的不完全和不对称，我们需要有一种机制来引导我们的经济交换。价格作为一种信号，可以有效地调节经济活动。自由竞争市场那么是能最大限度发挥价格信号调节功能的机制。所以亚当斯密告诉我们，政府什么都不要做，只要维护好市场的运转就可以了。剩下的事情交给市场来，个体分散的竞争可以在价格信号的引导下，使得社会的福利最大化。对于这一个看似很不合理的结论，亚当斯密并未作出严密的逻辑论证，这是他的弱项。但这无损于他对人类的宏大奉献。后世两百余年的经济财富的宏大增长，市场机制的优越性，政府在经济事务中的退出这些事实让《国富论》的预言成真。也让亚当斯密站到了经济学之巅。而经济学经过两个多世纪的开展，也对亚当斯密那只看不见的手作出了极其严密的数学论证，这里不予赘述。既然市场机制如此完美，是不是政府在经济事务中一无是处呢？换句话说，鼓吹自由放任的亚当斯密如何对待政府的存在。我在《国富论》的第四篇第九章读到这样的字句：按照自然自由的制度，君主只有三个应尽的义务。第一，保护社会，使不受其他独立社会的进犯。第二，尽可能保护社会上各个人，使不受社会上任何其别人的损害或压迫，这就是说，要设立严正的司法机关。第三，建立并维持某些公共事业及某些公共设施。在我看来，这里面蕴含着极其深化的真理。它告诉我们，在存在着政府过多干预的时代(彼时的英国，此时的中国)，什么样的政府才是我们需要的。传统的中国，政府极度压缩了市场的空间，市场从未主导过经济的开展，个人的自由就更是天方夜谭。直到最近的____，我们才真正开始尝试着让市场来说话。中国人民摸着石头过河，一不小心摸到了看不见的手，它拉着我们完成了初始的劳动分工和产业形成，带着我们走出了制造业拉动的中国崛起之路。然而，缺乏内在根底的市场机制是难以持久的。市场化才刚刚累积到一些本质性的成果，一场金融海啸，就让中国重新走上了国有化的不归路，一不小心，粉身碎骨。我们其实还没有学会走路，如今就想跑得比人家还快。诚然，如今的时代不同于亚当斯密的时代，政府应该起到更大的作用。但这不能成为我们脱离实际经济开展规律的理由。客观上讲，中国连真正的市场经济都算不上。政府在我们这里，从未退出过市场，让价格完全独立地引导个人的经济事务。也就是说，看不见的手后面始终都有一只看得见的手。如今，这只罪恶之手竟然光明正大地站出来，妄图扼杀看不见的手。所以面对畸形增长的2023，我无言以对。那些空谈国家与市场并重的仁慈的人们，似乎忘记了我们还是一个高度集权的政治体制，市场机制并不是不需要维护的，它其实很脆弱，需要我们努力去争取，才可以得到。我们的市场机制刚刚起步，进一步扩大市场化的范围才是当下中国的最优选择。很多人却叫嚣着市场化过头，把制度转型的本钱全部嫁祸给市场，这难道不是历史的倒退？！我倒是很想多买几本《国富论》，免费送给他们，好好读一读。最近很多的考虑集中在了中国的制造业。在某种意义上，制造业是继农业之后，推动中国____持续开展的最大动力。假设按照主流的观点，将这次金融危机看作中国改革的拐点的话，在我看来，制造业仍然是中国解决当前困境的唯一出路，这局部的潜力尚未被充分挖掘。重读《国富论》，坚决了我的这一看法。这是本次阅读所得第三点启示。学过西方经济学的人都知道，学习国际贸易理论，我们是从亚当斯密的绝对本钱优势概念开始的。而在《国富论》的第四篇中，他关于自由贸易的一系列讨论，就是对这一概念的准确阐释。个人认为，这是他书中最富逻辑的局部，也是他对于微观的经济分析^p所做的最大奉献。绝对本钱优势概念的主要涵义，简而言之，即在国际贸易分工中，一国的资禀赋决定了该国的经济构造。按照这一逻辑，中国最大的资禀赋是什么？毫无疑问，廉价劳动力！显然，中国要开展的就是可以充分利用这一禀赋优势的行业。哪个行业最能有效吸收廉价劳动力？毫无疑问，制造业！只有通过制造业，我们才能充分利用这一资禀赋。如此简单的逻辑，却被大多数国人所忽略。当产业转型成为热门话题时，我们很少反思有没有走得太快。金融危机迷惑着我们的视线，繁荣的中国经济阻挠了我们清醒的考虑。重新认识到资禀赋的决定性意义，才能找准经济开展的方向。当然，关于终究是内需，还是出口，对中国的经济增长更有意义，属于另一个问题，在这里就不作讨论。毕竟我只是想说清楚，亚当斯密在《国富论》中终究告诉了我们什么。读伤寒论心得读伤寒论心得篇一在这春雨纷纷的夜晚，窗外寂静无声，我单独坐在窗边，看着窗外的行人纷纷，不经意看到桌上的《伤寒论》，手不由地翻开台灯，细细读起了起来。这已经不是我第一次翻阅它，但每一次翻阅它，都带给我一种新的感悟体会。它不仅让我惊喜，也让我困惑。但却又让我忍不住去考虑、钻研，这一次次的考虑、钻研都化作无数的对《伤寒论》以及中医的深情。说道《伤寒论》就不得不提到他的作者-张仲景，张仲景先生在历史上的主要奉献不是他的仕途成就，而是他身居高位却愿意造福百姓，为百姓生命安康之根本所日夜寻求探究，从而留下了著作《伤寒论》，为万千饱受病痛折磨的人民指引了一条出路。而其著作《伤寒论》的伟大之处不仅在于其留下了几百个经方，更在于建立了辨证论治的理论体系，创始了理，法，方，药的先河。自此以后，中医不再是师徒相传的经历之谈，而是成为了一门拥有理论的学科，使中医的各种看病方法都有理可寻，有法可依。由此观之，张仲景之于中医犹如门捷列夫之于化学，称其为医中之圣一点也不为过。然后在屡次阅读《伤寒论》后我却发现想要真正读懂它并不是件易事，不仅需要知识积累更需要一颗探求的心。要深化细读《伤寒论》，首先就必需要有一种中医思维框架，不仅是要翻看医案著作，领悟前人经历，更要自己结合日常多多考虑书中为何如此阐释?而不是死背医案记录。其次，在遇到不理解的地方，应当结合根底理论考虑，不能以自己的意念为主导去排斥它，甚至疑心它。最后在知识与经历积累到一定程度上，就可对《伤寒论》提出质疑，在疑问的过程中不仅是自身领悟的更高层次开展，更是医学造诣的升华。如此这般，方能读领略到古人张仲景先生蕴藏在书中的智慧，也能使自己在阅读过程中得到收获。读伤寒论心得篇二自仲景之《伤寒论》的出现，后世医家多对此有所发挥，或依原文而解，或有所补益，但于临床较为实用，讲得很是朴实的，我多遵刘渡舟、陈瑞春，二老多以临床为出发点，无负担之言，指导我们后学有很深的实际意义。笔者近日再读《伤寒论》时，突有所感悟，现笔录于此，分享与同仁。笔者近日坐门诊，接触的上感病人较多，这个疾病本身不是重病，就是老百姓常说的普通感冒，如无并发症，一般经5-7d痊愈。但假设治疗不及时、不彻底，可能会引动很多旧病复发，比方慢性支气管炎、肺气肿、肺心病，加重原有心脏疾病，比方导致心衰、心律失常等等。突然想起，早在1800多年前的《伤寒论》中，仲景仙师就对此有详细的阐述，我们一起来看《伤寒论》第7条病有发热恶寒者，发于阳也;无热恶寒者，发于阴也。发于阳七日愈，发于阴六日愈，以阳数七，阴数六故也。可知，中医对于急性上呼吸道感染的病程时间有准确的阐述，但此处之病也不是单指感冒而言，学者应灵敏对待。再如《伤寒论》43条：太阳病，下之微喘，表未解故也。桂枝加厚朴、杏子主之。18条：喘家作，桂枝加厚朴、杏子佳。这两条阐述了太阳中风兼肺失宣降的证治。以方测证，临床应有太阳中风的临床表现，即头痛发热，汗出恶风，脉象浮缓等证，再兼有喘息等病症的病症，治疗选用桂枝汤解肌祛风，调和营卫，加厚朴、杏仁降气平喘，消痰导滞，表里同治，标本兼顾，为解表宣肺，化痰定喘的有效方剂。我理解，此证相当于现代医学的感冒，引动慢性支气管炎、支气管哮喘而表现的症候，或者慢性支气管炎、支气管哮喘急性发作时临床表现为此证型者，均可用之。如《伤寒论方医案选编》记载治疗外感引动宿喘案例，刘某，男，42岁，素有痰喘之疾，发作较频。春日伤风，时发热，自汗出，微恶寒，头痛，且引动咳喘，发作甚于前，胸闷而胀，气喘倚息，痰白稠量多，咳喘之时那么汗出更甚。不思食。舌苔白腻脉浮缓，关滑有力。此风邪伤表引动痰喘复发，外风挟痰浊壅滞胸腕，肺胃气逆不降所致。方用桂枝加厚朴、杏子汤加味。处方为：桂枝6白芍6炙甘草4.5生姜2片厚朴9杏仁9麻黄1.5贝母9苏子9炒枳壳9。连用3剂后，表证去，自汗止，痰喘亦平。再看《蒲辅周医案》中，蒲老用本方治疗重症腺病毒肺炎1例，患者为一3个月大的男婴，因发热4天，咳嗽气促抽风2次住院治疗，经用西药以及大剂麻杏石甘汤治疗无效，当时体温在40℃，无汗，面色青黄，咳而喘满，膈动足凉，口周围色青，唇淡，脉浮滑，舌淡、苔灰白，指纹青，直透气关以上。蒲老认为是辛凉苦寒撤热不退，是营卫不调，寒邪闭肺所致，遂用桂枝五分白芍六分炙甘草五分生姜二片大枣二枚厚朴五分杏仁十粒僵蚕一钱前胡五分一剂得微汗，体温渐退，热降喘平，营卫得和，后再以射干麻黄汤加减治疗而愈。细读蒲老这那么医案，有如肺炎并发心衰，忽又忆及读毛以林教师的《步入中医之门》讲到刘新祥教授用桂枝加厚朴、杏子汤治疗心衰的案例，并重点地说到汗与不汗的重要性。可知，本方不仅用于治疗外感引动宿喘，还可用于治疗喘息胸满，不能平卧的心衰疾患。原文40条：伤寒表不解，心下有水气，干呕，发热而咳，或渴、或利、或噎、或小便不利、少腹满、或喘者，小青龙汤主之。本条阐述了太阳伤寒兼水饮内停的证治。用小青龙汤辛温解表，温化水饮，方中麻黄发汗平喘利水，配桂枝增强通阳宣肺之功，芍药与桂枝相配，调和营卫，干姜、细辛散寒化饮，五味子敛肺止咳，且使干姜、细辛不至升散太过，半夏降逆化饮，炙甘草和中兼调和诸药，诸要合用，共凑辛温解表，温化水饮之功。现代医家对于此方的临床运用较为广泛，其适应范围是：⑴治表有寒邪，内有水饮，发热干呕而有咳喘者。⑵溢饮，心下有水气，咳嗽喘息，遇寒必发，吐痰沫，不能卧，喉中涩。⑶支饮，发热干呕，吐涎沫，咳逆依息不能卧。总之，寒饮咳喘，不管有无表证，均可用之。本方对现代医学的感冒、急慢性支气管炎、支气管哮喘、肺心病，只要辩证准确，多有很好的疗效。《伤寒论方医案选编》中有案例为证，李某，男，44岁，自幼患过哮喘，天冷遇水劳动那么喘更甚。1964年8月12日因重感冒而复发哮喘，咳嗽连声，咽中漉漉，多吐白沫，伏坐不得卧，吐痰不松，食欲减退，大便结，小便清长，舌苔白滑，脉浮紧。或衰木盛，水寒金冷，津液不得蒸发，那么留而为饮，上迫于肺，肺络受阻，气机被遏，遂致咳喘，治宜温中蠲饮，宣肺纳肾。处方为：麻黄4.5肉桂0.9沉香1.5白芍6细辛2.1干姜3五味子3半夏6炙甘草6蒌仁15莱菔子12服后喘定咳轻，咯痰大减，亦能卧睡。再以温化饮邪肃降肺气，连服六剂而瘳。刘老常用小青龙汤治疗咳喘，常屡建奇功，并总结出小青龙汤的运用的六个要点，大家可参考《刘渡舟验案精选》。桂枝加厚朴、杏子汤与小青龙汤皆为表证兼喘的方剂，桂枝加厚朴、杏子汤为表虚兼喘，临床以有汗而无水饮内停的咳喘病症，而小青龙汤为表实兼喘，为无汗而有水饮内停的咳喘病症。读伤寒论心得篇三我个人认为，中医的开展道路是曲折又漫长的，前途却是无知的。回忆中西医开展一路起来的历程，中医在社会中所受到的种种质疑，难免会让人对它心存质疑。虽然我是中医学院的学生，坦白说一开始我对中医也是有偏见的，特别是我们中西医结合专业，先在南方医科大学学习两年西医的我们对中医这种富含哲学而又需要有一定的中国古代知识才能理解的学科，在缺乏这时代知识又一直承受西方原子论教育的我们看来是多么抽象而又模棱两可的东西。记得《中国医学史》的吴教师跟我们说过这么一句话西医让人明明白白地死，中医让人迷迷糊糊地活。或许这就是中医和西医的区别吧。承受中医教育一年半了，对中医也算是有些许理解，也培养了自己对中医的兴趣和坚决自己学中医的信念，虽然说不是每个中医人都可以成为中医大家，但可以肯定的一点是中医真的可以让人活得更好。还是邓老的一句话说得好中医之所以没效是因为你没学好。《伤寒论》是祖国医学四大经典医著之一,著者为东汉著名医家张仲景。此书是一部阐述多种外感热病辨证论治的专著,是我国第一部理法方药比较完善,理论联络实际的古代重要医著。《伤寒论》是通过六经传变、六经辨证来讲述疾病，张景仲真是个伟大的医学家和文学家，他采用了很多种手法：省文法、倒序法。。。。让我们这些没有什么中医文化底蕴的新一代读起来还真的不好理解。但还好，他按六经传变规律来描绘这也给我们很明晰的思路去讨论这方书之祖、医方之经了，也不是没有窍门可寻的。再者他的脉法有独到之处：1、各病有主脉;2、一脉主数病;3、一病见数脉;4、脉法颇灵敏;5、用脉象解释病机;6、以脉象指导诊断;7、以脉象指导治疗;8、据脉象推测预后;9脉象一样，舍脉从证以认病;10、证候一样，舍证从脉以认病。在治那么治法上也是非常详细的：1、治未病;2、注重顾护脾胃;3、注重因势利导的治那么;4、强调标本缓急;5、突出同病异治，异病同治;6、指出疾病的治法及治禁。7、注重整体护理。8、也表达了张仲景多一证那么加一药，少一证那么减一药的思维。这不仅给我们理解《伤寒论》带来了很大的方便，也丰富和拓展了我们的中医思维和临床思维。这个学期学了《伤寒论》，四大经典医著之一，大家都很重视，再加上有幸是李赛美教授教的，大家学习的积极性就更大了。李赛美教授会给我们放临床主任查房病案分析^p视频，我挺喜欢这种教学方式的，因为我不仅让我们可以理解临床上是怎样用《伤寒论》去解释和辨证辨病的，同时也培养了我们的临床思维，和加深对条文的理解和运用，也增加了课堂气氛，活泼了我们的思维，也减轻了以前我们一味上课枯燥无味的只看ppT的现状。减少了我们的视觉疲劳。课余时间大家都会去看《伤寒论》各家之说，然后再根据自己的理解和对所看到的内容感兴趣的总结一下自己的心得，或者觉得别人说得好的、总结得好的地方，就拿出来与大家分享一下。然后几个同学常常在一起讨论条文说说自己的见解，大家都各抒己见。我觉得这给了我很大的帮助，让我们互相学习，可以理解其他同学的理解和思维切入点，同学也可以拓展自己的思维，再者大家分享可以做到资共享，不仅可以在有限的时间里学到更多东西，还能增进我们的友谊，也培养了我们与别人合作和表达自己的才能。我是个爱想东西的人，脑袋里有时总有些奇异的想法。我有时会着磨《伤寒论》和《金匮要略》这两本这两本都是医圣张仲景的手稿，总想怎样找个切入点把这个两本书结合起来读，或许会更好理解。例如，咽喉溃烂一病。我个人认为这两首方所治的咽喉溃烂症，苦酒汤侧重于痰，所以用半夏涤痰散结。然而甘草泻心汤是个寒热错杂，偏于热为患。所以用了黄芩三两、黄连一两来苦寒清热燥湿。临床上出现咽喉溃烂症时，这两首方都是可以加减运用的，特别是甘草泻心汤里面的药物寒热各自调整一下，运用范围更广。张仲景的六经辨证是非常明晰，而且他的经方也是在临床上被验证过，确实是有效的，而且疗效非常好，这无须再去质疑了。但唯一遗憾的是，他并没有给我们留下攻破当今世界的第一杀手肿瘤的证治方药，这也给了我们一块新的领域，毕竟这问题是会层出不穷的，也让我们在学习张仲景的辩证和临床思维后，学会举一反三地开阔我们的思维，不断地丰富我们的经历，用实际去验证经方的效验和攻破这难关的可能，去填充这页空白。我对这方面也很感兴趣，也坚信中医治疗肿瘤是永远比西医更具优势和人性化。《李可老中医急危重症疑难病经历专辑》更坚决了我攻破肿瘤这一难关的信心。虽然我目前还没有这个才能，但自从我踏上医学这条路，认识到肿瘤这个世界难题时，我就下定了决心致力于中医治疗肿瘤这一块，我相信将来中医一定可以攻破肿瘤这一难题，至少可以对人类的安康和减少患者的病痛进步病人的生活质量是更有优势的。虽然我知道我这么说也是没有什么科学性，但这是人类的美妙愿望，只要有信心，坚毅走下去，就像人类登月这一步的跨越一样是有可能的。读伤寒论心得篇四在积累了大一，大二的中医根底课后20，大三的我们开始学习经典。经典的学习，提升了我们的深华空间，培养了我们的中医辩证思维。为我们将来从事中医药工作打下了根底。我对自己学习伤寒做个简单的分享。1.理解原文为重点，多读多背，多用心品读，用心体会。在原文上下功夫，弄懂原著，求其本意，旁参诸家，多读多倍，书读百遍，其意自见。《伤寒论》主要讲诉仲景学术思想，探究期精微大意，因此就应该在原文上下功夫，弄懂原文句子的含义，然后将其背诵，记在脑海里，到遇到时便可拿出来用，表达熟能生巧之意，只有熟了以后反复的应用才可表达出其精微之处，然后在不断地使用中得到提升。2.六经辩证的学习非常具有逻辑性，知识特点具有框架性，对我们学习起来就非常容易。每一经都有其各自的特点，这样先记住病纲总的特征，再来分析^p其中的特殊病症，从同到异，相比较的学习，比较容易记住，结合各种致病特点，各脏腑受邪特点和以前的知识联络起来学习，从各经病治疗，治法入手，失治，误治后出现的病症，一一梳理，学习起来比较容易。六经传遍是有规律的，不同的传变情况会有不同的传变情况：在感邪轻，正气强的条件下，如治疗得当，可不传而愈。在感邪重，正气强的条件下，病发于阴而反映强烈，不管病在一经或合病，或并病在三阳，但假设治疗不当，消耗了正气，那么可传入三阴。由阳经传入三经的，病多属热，在感邪重，正气弱的情况下，病发时直中三阴，但假设治疗适当，邪衰正胜也可阴正转阳，在感邪轻，正气弱的情况下，病可发于阳也可发于阴。3.伤寒论六经辨证的学习六经辨证是要区分出病、脉、证、治四方面的根本内容，可见通常所说的六经辨证，实际上是对辨识以上四方面内容的简称。太阳病为外感病的初期。太阳病以脉浮，头项强痛而恶寒为提纲，凡外感疾病。出现此脉证者，即可成为太阳病。太阳病有经证腑证之分。太阳经证因因病者体质及感受邪气不同，分为邪气中风两大类。中风的主要脉症有恶风寒，发热，头项强痛，自汗，鼻鸣，干呕，脉浮缓等，其病机为卫阳浮盛，卫外不固，营阴外泄。伤寒的脉症有恶风寒，发热，头项强痛，身疼腰痛，骨节疼痛，无汗而喘，脉浮紧等，其病机为风寒外束，卫阳郁遏，营阴凝滞。太阳腑证有蓄水，蓄血之分。蓄水证是表邪不解，内入太阳之腑，邪与水结，膀胱气化渎职，故出现脉浮发热，渴欲饮水，水入那么吐，小便不利，少腹满，脉浮数等。蓄血证是表邪不解，循经入里化热，热与血结，血蓄下焦膀胱部位，起临床证候为少腹急结或硬满，其人如狂或发狂，小便自利等。此外，太阳病还有兼证，如太阳中风兼喘，兼汗漏不止，兼身疼痛等;又有因误治失治所导致的变证，如结胸，痞证，脏结，火逆等等。阳明病是外感病过程中，正邪相争剧烈，邪热极盛的阶段。其证多属内实燥热性质，故阳明病以胃家实为提纲。阳明病根据燥热与肠中糟粕结合与否，而有热证，实证之分。如燥热虽盛，但未与肠中糟粕相结，而充满内外，弥漫周身，出现身大热，汗自出，不恶寒，反恶热，脉洪大，烦渴引饮者，称为阳明热证。假设燥热之邪与肠中糟粕相结，燥屎阻滞肠道，腑气不通，出现潮热，谵语，手足濈然汗出，腹满硬痛，不大便，脉沉实者，称为阳明实证。另有微热约束脾的传输功能而大便硬结，不更衣十日无所苦者，名为脾约证，亦属阳明实证范畴。阳明病虽以里热燥实为主，但也有由于里虚或中寒所导致的阳明寒症，虚证。此外，阳明篇中还有发黄证，血热证等变证。少阳病是外感热病开展过程中，病在半表半里的中间阶段。邪入少阳，胆火内郁，枢机不利，故以口苦，咽干，目眩为提纲。其主证还有往来寒热，胸胁苦满，嘿嘿不欲饮食，心烦喜呕，舌苔白，脉弦细等。少阳枢机不利还包括有假设干兼证，如兼太阳之表，那么出现发热，微恶寒，肢节疼烦，微呕，心下支结等;兼阳明之里，那么可见往来寒热呕不止，心下急，或心下痞硬，郁郁微烦，或潮热，不大便等;假设兼气化不利，那么可出现往来寒热，心烦，胸胁满微结，小便不利，渴而不呕，但头汗出等;如少阳病误下，病邪弥漫，表里俱病，虚实相兼，那么见胸满烦惊，小便不利，谵语，一身尽重，不可转侧等太阴病是三阴病的初始阶段。病入太阴，以脾阳不运，寒湿阻滞为主，故以腹满而吐，食不下，自利益甚，食腹自痛为提纲。除太阴本证外，尚有太阴兼表证，见脉浮，四肢疼烦等;有太阴腹痛证，见腹满时痛，或大实痛等;假设太阴寒湿在里不解，郁而发黄，亦可形成太阴发黄证。少阴病是外感并开展过程中的危重阶段。病至少阴，心肾阴阳气血俱虚，故以脉微细，但欲寐为提纲。少阴病有寒化热化两途：寒化证见手足厥冷、身倦而卧、下利清谷、小便不利、脉沉微等;热化证那么以心中烦不得卧，咽干咽痛，或下利口渴、舌红少苔或无苔，脉细数等为主要脉症。此外，少阴病还有兼太阳之表的两感证，热化精伤、邪热并归阳明的急下证，以及热移膀胱、下厥上竭等症。厥阴病是伤寒六经病症的最后阶段。厥阴为病，肝失条达，木火上炎，脾虚不运，易形成上热下寒的病理变化。厥阴病提纲消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食那么吐蛔，下之，利不止即反响了厥阴病寒热错杂的证候特点。然厥阴受邪，阴阳失调，假设邪气从阴化寒，那么为厥阴寒证;从阳化热，那么为厥阴热证。病至厥阴，正邪相争，阴阳消长，加盟手足厥逆与发热交替出现，那么为厥热胜负证。假设由于阴阳其不想顺接，表现为四肢厥冷者，那么称之为厥逆证。邪犯厥阴，肝失疏泄，影响脾胃，升降失调，还可见呕吐、下利等证。读伤寒论心得篇五1.关于其流派。在我看来，伤寒论可以分为两大流派，一派是占据绝对主流的辨证论治学派，主张治病要根据脏腑经络阴阳五行的理论来辨证型，代表人物有刘渡舟，熊曼琪，梅国强，李克绍等，主流医家几乎都是主张辨证论治一派是人数较少的主张辨六经辩方证药证的方证对应学派，代表人物有____吉益东洞、尾台榕堂、汤本求真等，中国的有胡希恕、黄煌、杰等。2.关于其论证的内容。伤寒是温病、中风、伤寒、中湿等外感疾病的统称，或者说由于起居饮食不甚引起的突发性疾病。例如汗出当风、久坐湿地等等。而在所有外感疾病中伤寒是最严重最普遍的一类疾病，这是伤寒论重点讨论的对象，当然也同时讨论了另外几种突发疾病。所以伤寒论重点讨论的是外感突发疾病的证状、脉象、传变规律及治愈方法。3.对六经的认识及其和脏腑关系的几个简要介绍。中医治病都是从整体出发的，以病者盛衰强弱为根据，病势之缓急进退来作为施治方针。所谓六经，三阴三阳是也，大抵三阴经病，属寒、属里、属虚者多，故太阴治宜温，少阴治宜补，厥阴治宜清;而三阳经病，恰与三阴经病相反，大抵属热、属实、属表者多，故表证宜汗，实证宜下，独少阳属于半表半里，既不宜汗又不宜下，故治宜和解。昔俞根初先生曰：以六经铃百病，为确定之总诀。又曰:百病不外六经，正治不外六法，按经审证，对症立方。(1)阳明病与心阳明病。无论寒邪热邪，一律表现为高热，另外有谵言妄语的证状。其实阳明与心有莫大关系。《内经》二阳之病发心脾，二阳就是阳明，说明阳明的病可能发自于心，也可能发自于脾。所以心病可以引起阳明病。而瞻谵言妄语是神志疾病，与外邪攻击心包有关，也正因为心包是禁宫要地，正邪交争最猛烈，所以才会出现高热病症。另外阳明病的脉象是洪脉，这正是心脉。由此推知，阳明经病的主方白虎汤，其实最重要的是解心热。在高烧、神志昏迷的时候，后世很多名医都在白虎汤的根底上加上犀角、羚羊角等味以解心热。(2)阳明病与肠胃。《灵枢经脉》说足阳明胃经主津液所生病。足阳明病引起的一个问题就是津液大亡。因此阳明病的一大特点是大汗出。汗出也是身体正邪交争后把外邪排除体外的过程。但是大汗出后出现的问题就是胃家实排便困难。依我个人的理解是这样的：正常的人体防御机制，可以通过高热、汗出的方式战胜外邪病排除，在体表可以排邪，那么机体是否也有可能在肠胃之内，以分泌物的形式将外邪排除，随粪便外出。但是，由于排便困难，外邪无法排除，反而在粪便上滋生，排便困难除了破坏正常代谢外，也使外邪在粪便中滋生。因此排便就成了主要矛盾。三个承气汤就是解决排便问题，大便出来了，外邪也就随之而去了。当然并非所有的阳明病都会伴随意秘，而是肠内有燥矢、有宿食、或肠胃机能有问题才引发便秘。(3)太阳病与肺。外感症初发，通常表现为太阳病。所谓太阳并非抽象概念，因为太阳病会引起手足太阳经循行部位的不适感受。如头项强痛，腰背痛。例外鼻鸣、鼻塞、流涕等有时也是太阳经的病症，因为足太阳经过睛明穴而络鼻窍。太阳病是表证，病在皮毛。肺主皮毛，所以太阳病与肺部疾病通常同时出现。所以太阳病经常伴随咳嗽、喘息、浊痰的出现。所以在治疗太阳伤寒的方剂中，多有润肺、止咳的药物出现。如杏仁、五味子、生姜等。另外，太阳病为什么现浮脉?浮脉是肺脉，所以是太阳经与肺同病。4.对于药物使用的看法。在我看来伤寒论中其主要用药特点是有是证，用是药。最典型的就是《伤寒论》96条伤寒五六日中风，往来寒热.胸胁痞满，默默不欲饮食，心烦喜呕，或-，小柴胡汤主之。方后7加减：假设胸中烦而不呕者，去半夏、人参、加瓜蒌实一枚;假设渴，去半夏，加人参，合前成四两半，加瓜蒌根四两;假设腹中痛者，去黄芩。加芍药三两;假设胁下痞硬，去大枣，加牡蛎四两;假设心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓四两;假设不渴，外有微热者，去人参，加桂枝三两，温服微汗愈;假设咳者，去人参、大枣.加五味子半升、干姜二两。又如麻黄汤、麻杏石甘汤、麻杏苡甘汤，三方的共同症均有发热，共同之药都有麻、杏、甘，仅有一味药不同。显然可以看出桂枝为恶寒身痛而设，薏苡仁为风湿身疼而设，石膏为汗出兼喘而设;桂枝通阳、薏仁祛湿、石膏清里热。通过这样的类比，我们就可明确的知道桂枝、薏仁、石膏的药物作用，不用再作其它的分析^p和药书资料的论证，简捷而正确，直得仲景心法。5.心得总结和对将来的展望。我深深感觉医学知识博大精深，疾病千变万化，我的知识实在太贫乏。以后还要在多个方面多下功夫，充实自己。在今后的学习中我一定要灵敏运用伤寒论，在失败中总结经历。作为新时代的中医学生，我一定要立足于临床，刻苦研读张仲景著作，学以致用，反复理论领悟，进步自身的中医素养，同时根据社会环境的变化，推陈出新，革故鼎新。国医大师邓铁涛曾寄语青年中医：21世纪是中医学的世纪，要对自己充满信心，当铁杆中医，努力进步中医临床疗效，让中医学走出国门，传扬世界，为整个人类的安康奉献力量。我一定要成为其中的一份子，为中国医学尽自己的一份力量!读伤寒论心得篇六中医远流长，博大精深，大三的时候开始学习经典，更是深有体会。而今有时机在毕业前再次选修经典，这对将来工作将会有莫大的帮助。在繁忙的找工作中，我仍然会抽空学习经典，以下就我对《伤寒论》的心得体会做个分享。一、以理解伤寒论原文为重点，多读多背。在原文上下功夫，弄懂原作，求其本意，旁参诸家。多读多背，书读百遍其义自见。学习《伤寒论》主要是继承仲景的学术思想，探究其精微大义，因此就要在原文上下功夫，弄懂原作，求其本意。《伤寒论》由于成书年代长远，条文失真，文法多样，文字古奥，论理广深，因此，我们要想学好她学透她，依靠后世注家，以注家作为向导，不失为一种简单有效的方法。然而，历代注家很多，且观点不一，如何选择，很是让初学者头痛。有幸在书店买了一本郝万山伤寒论讲稿，里面释义博采众家，实在让我受益匪浅。而胡希恕教师更是为后代工人为伤寒论注解的第一人，胡教师释义让人叹为观止。至于背诵，我觉得背诵一定的原文对于中医入门是非常有必要的，对于《伤寒论》来说，不能背诵，头脑就不能在前后原文之间任意穿梭引用，也就无法全面细致的理解《伤寒论》的含义。经典著作中的条文，乃是从无数病例中总结出来的具有规律性的东西，也就是俗话所说万变不离其宗之宗。记住它，背诵它，就能在临床上触发思绪，吃透精神，从熟生巧，别出心裁二、我对六经的认识。《伤寒论》六经体系是疾病共性规律的概括，以六经生理为根底，阐释其病理变化，不单是外感，实可以统万病。《伤寒论》从内难二经根底上的进一步之经典著作，补内难二经之不及，其首创六经证治。故我对六经之认识有一读之必要，打的中医治病，皆从整体出发，根据病者盛衰强弱、病势之缓急进退来作为施治方针。所谓六经，三阴三阳是也，大抵三阴经病，属寒、属里、属虚者多，故太阴治宜温，少阴治宜补，厥阴治宜清;而三阳经病，恰与三阴经病相反，大抵属热、属实、属表者多，故表证宜汗，实证宜下，独少阳属于半表半里，既不宜汗又不宜下，而治宜和解。六经的划分具有辨证与论治的双重意义，详细在以下几个方面：第一，提示中风或伤寒，以确定解肌或发汗的治法。第二，提示病位的表里，可定表、和、攻救之法，对于部位的归类，可做为论治的根据。第三，提示病情的寒热，决定用药的温凉。第四，提示邪止消长的情况，可知如何祛邪或扶正，在辨证归类时以实证属三阳，虚证属三阴。第五，提示受邪的经脉脏腑可以分经用药，有的放矢。由于六经能提示受邪部位在何经脉脏腑，给立法方药指明方向，故伤寒六经辨证的过程，即是确立治那么，治法及选方遣药的过程，所以辨证与论治是两个步骤，合而观之辨证与论治是不可分割的整体。六经传变是有规律的，不同的传变条件，会有不同的传变情况：在感邪轻、正气强的条件下，如治疗得当，可不传而愈。在感邪重、正气强的条件下，病发于阳而反响强烈，且不管病在一经或合病，或并病都在三阳，但假设治疗不当，消耗了正气，那么可传入三阴。由阳经传入阴经的，病多属热，易于亡阴。在感邪重，正气弱的条件下，病发时直中三阴，但假设治疗适当，邪衰正胜也可阴证转阳。在感邪轻，正气弱的情况下，病可发于阳也发于阴。三、关于伤寒在临床上的运用体会。作为毕业班学生，已经经历过临床ʵϰ，有幸在实习期间能在一附院见到各教师在临床应用经典。这让我也有些临床上的理论与体会。总结起来，首先应抓住主证，然后辨析病机，最后在理解方义的根底上化裁经方，经过加减。临床如白虎加人参汤合竹叶石膏汤治疗糖尿病。五苓散合真武汤治心衰的水肿，大柴胡汤合半夏泻心汤治疗急性胰腺炎等。总之，《伤寒论》不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法，也为中医临床各科提供了辨证论治的标准，从而奠定了辨证论治的根底，其中的微妙需要我们不断的探究。读有感读有感继承优良传统创立美妙景区——读《为人民效劳》有感再读《为人民效劳》，本人感受颇多，虽然此文写于六十多年前，但其中的思想和观点对于今天身为____和____所领导的政府工作人员的我们，对于云居山柘林湖风景名胜区管理委员会的工作都是具有非常重大的指导作用和教育意义的。第一，要认清职责。《为人民效劳》一文开篇即写到，我们的____和____所领导的八路军、新四军，是____的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。这两句话说明了无产阶级政党的性质决定着该政党的职责，那就是为了人民的利益而工作。云居山柘林湖风景名胜区管理委员会是____领导的一级政府组织，理所当然的应该执行党的道路，履行其职责。我认为这一点很重要，也很容易被忽略。现实中往往就有那么一些干部，生活中脱离群众，工作上无视群众利益，做出危害群众利益的事，成了人民的敌人，沦为党和国家的罪人。本人作为该管理委员会的主要领导，不但要清楚的认识到自己该做什么，为谁而做，更要带着本单位的同志认清职责，努力地为人民的利益而工作。只有这样，本管理委员会才能在工作中不迷失方向，不做损害人民利益的事情；才能不背离市委、市政府成立本委员会的良好初衷；也才能更好的践行“三个代表”重要思想，真正做到以人为本，科学合理的开发柘林湖风景名胜区。第二，要不畏困难。人的死有重于泰山，或轻于鸿毛。为人民利益而死，就比泰山还重；替卖力，替剥削人民和压迫人民的人____，就比鸿毛还轻。这就要求在____战争年代不但要有不怕吃苦的精神，更要有不畏牺牲的精神，要有能为人民的利益甘洒热血的自豪感。而在如今的社会建立时期，同样需要发扬这种一不怕苦，二____的____精神。云居山柘林湖风景名胜区管理委员会成立的时间不长，正处在创业起步阶段，正所谓万事开头难，其创业的艰辛是可想而知的。假设没有那种一不怕苦，二____的____精神，是不可能完成市委、市政府交给我们的任务的。为此，本人将带着管理委员会的全体工作人员，发扬张思德同志的那种一不怕苦，二____的精神，努力工作，为九江的大旅游建立添砖加瓦。第三，要虚心纳谏。文中指出，因为我们是为人民效劳的，所以，我们假设有缺点，就不怕别人批语指出。人无完人，金无足赤。做事情也是这样，总有百密一疏的时候。但我们需要的是这种虚心承受批评的胸怀、敢于正视错误的勇气和积极改正错误的作风。云居山柘林湖风景名胜区管理委员会成立时间较短，工作上没有太多经历可循，许多事情还是处于探究阶段，难免出现这样或那样的失误。但只要我们发扬____这种批评与自我批评的作风，虚心承受来自广阔人民群众的批评和建议，实行“知无不言，言无不尽”，“言者无罪，闻者足戒”，“有那么改之，无那么加勉”这些中国人民的有益格言，就一定可以使本管理委员会在工作中不犯或少犯错误，更好更快的建立出一个美丽和谐的风景名胜区。第四，要团结互助。在____战争年代，____战士来自五湖四海，为了一个共同的____目的，走到一起来。要求干部要关心每一个战士，一切____队伍的人都要互相关心，互相保护，互相帮助。俗话说，打虎还需亲兄弟，上阵要靠父子兵。所以团结是战争时期获得____成功的必要因素。所谓团结出战斗力，说的就是这个道理。现期是我国社会各项事业改革的关键时期，各种矛盾错综复杂，不同利益阶层互相激荡，所以我们更应该分清敌友，最大限度的团结一切可以团结的力量。本人身为管理委员会的主要领导，不仅要团结本单位的全体干部，更要同社会各阶层、团体、组织和个人打交道，建立友谊，在求大同，存小异的根底上，大力引进技术、人才和资金，相信人心齐，泰山移，一定可以把云居山柘林湖风景名胜区开发得更快更好。《为人民效劳》一文中值得我们学习的地方还很多，如教育我们要甘于平凡，在平凡的岗位上干出不平凡的成绩，又如教育我们要树立典型，利用典范的力量等等。无数先烈在过去异常艰辛的年代推翻了压在人民头上的三座大山，获得了新民主____的成功，我相信，只要我们继承和发扬先辈们的优良____传统，就一定能建立出一个环境优美、生态和谐、风景迷人，游客流连的柘林湖风景名胜区。从而为打造美丽、富裕、和谐、强盛的新九江奉献一份力量。读有感读《边城》有感不可否认，沈从文的《边城》是中国现代文学史上一件别致的艺术。就艺术手段对写作意图的准确表达，艺术要素与艺术要素间的协调有序以及作品蕴含浸透的主观情感对读者心理需求的准确定向来说，《边城》实在是了不起的作品，沈从文实在是了不起的小说家。目光挑剔的专业研究人员与口味一般的寻常读者，对这样的一件艺术品把玩欣赏啧啧称叹，也实在是事出有因。我也愿步入后尘，举双手赞成将《边城》永远陈列在中国现代文学史上。然而，环绕《边城》的最响亮最广泛最持久的赞誉太刺耳，使我疑窦丛生。诸如“《边城》歌颂人性的至美”，是“表现人性美的力作”，是“人性美的赞美诗”等等。沈从文在《习作选集代序》中的夫子自道——“我要表现的本是一种‘人生形式’，一种优美，安康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，那么被到处引用，几乎写进所有相关论文和专著，当做所谓人性美观点的护身法宝。而我，对上述观点是否认的。《边城》中，没有大快乐，没有大悲伤，没有澎湃的激情，没有坚决的信念，没有顽强的追求，没有执着的坚持。没有分裂背离，没有冲突对立；目的的飘忽引不起热切的追想，隔靴搔痒似的关心带不来深沉的反思，生活的贫困激不起对环境的厌弃，活动范围的狭小不会导致对外面大世界的向往，恋人的生离只是在心中漾起几缕涟漪，亲属的死别不过是哭泣一阵——这难得一见的涟漪与泪水注定了很快就消失。因为它们只是与人的归属需要等低层次需要相联络，因此不可能像人的自尊与自我实现等高级需要得不到满足而生的痛苦那样深广强烈持久。马克思说过“他们的需要即他们的本性”——这里有乖巧的少女、和气的小伙、疏财的头面人物、厚道的贫困老人，但就是没有卓尔不群特立独行的个性。整个茶峒地区的社会环境如平静清澈的一池秋水，无波无澜、无沟无陵、无杂质无异味。人与人、人与自然、人与自我间和谐一致亲密无间，处于一体化状态。十七岁的山村少女翠翠的爱情悲剧最主要的原因，不是虎视眈眈的碾坊，不是剪不断理还乱的封建宗法关系，不是已露头绪的势利化的价值取向，不是好心的误会和并非好心的传言——不是像许多专家学者所说的那样，是外在客观因素造成的不可抗的天灾，相反，它是由当事人的主体性太微弱引发的爱情责任事故。不管是翠翠还是老船工抑或是傩送，都没有在那样的社会环境里建立起为我性的社会关系，只要他们中的任何一个人主体意识增强一些，翠翠的爱情悲剧就不会发生。假设翠翠胆子大一点，步子快一点，思想解放一点，假设她能排除干扰英勇地追求爱情，她就一定能得到爱情，后人就用不着费心寻找她爱情悲剧的原因。可惜翠翠自始至终从没有什么能表征她主体性的行为。直到小说结尾，她还在等着，尽管那个人“也许永远不回来了”。她甚至不知道天保是因不能得到她的爱而忧郁出走落水身亡，不知道傩送是因为不能得到她的爱而离乡远行，也不知道爷爷突然离世全是由于替自己的幸福思虑奔忙而心力交瘁。只有这一切都已发生，陪伴她的杨马兵向她说明后，她才如梦初醒“哭了一个夜晚”。这一切都说明，在很大程度上，翠翠是自在地而不是自觉地，是被动地而不是主动地，是途径迷茫地而不是策略明确地，是不小心滑到爱河中而不是奋不顾身地跳到爱河中。她没有才能抓住机遇，是她自己葬送了自己的爱情。故事就这样完毕了，结局怎样？给人留下了悬念，傩送最后回来了吗？她们俩最后在一起了吗？看过《边城》，明白了我以后不管做什么都应当努力争取，即使没有满意的结果但我可以说我争取过了，不是有句话说的好“重要的不是结果而是过程”既然你努力过，就没有什么可遗憾的了。我不想做第二个翠翠，所以我会把握时机，争取到属于自己的东西。读理论论心得体会篇一：理论论心得体会1500字读《理论论》有感刘堃按照报社党委创先争优活动小组工作的安排和要求，我认真阅读了毛____同志的《理论论》，深受启发，《理论论》是毛____同志最出色的哲学著作之一。毛____同志在马克思辩证唯物的根底上，结合中国详细的社会理论，深化地提醒了认识与理论的亲密联络。在读完《理论论》全文之后，我对辩证唯物的知行统一观有了更为深化的理解。《理论论》文题虽为“理论论”，但其阐述的过程却始终不分开认识。通过不断阐述认识与理论的联络，从而更能深化地表达理论、解释理论。通过阐述认识的开展过程，我们可以更清楚地理解到人的认识终究怎样从理论产生，而又效劳于理论。首先，认识来与理论。在理论过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联络，即对事物的感性认识。然后，随着社会理论的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联络，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能分开理论的。认识的不断深化，无不基于理论这一根底。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于理论、改造世界。因此认识来与理论，并要回归理论。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导理论又一个飞跃。通过得来的认识指导理论，并且在理论中检验的开展认识，这是认识过程的继续。认识运用于理论并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一开展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和开展的，理论活动也会跟着变化开展，所以，认识同样要不断变化和开展。于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一开展阶段内的认识中，通过理论发现真理，又通过理论证实真理和开展真理。从感性认识能动地开展到理性认识，又从理性认识能动地指导____理论，改造主观世界和客观世界。《理论论》不仅深化而又系统地阐述了认识与理论亲密关系，同时也对一些与理论相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。关于人们在面临新的理论活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进展某种理论。在《理论论》的阐述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的理解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们在学习和工作中，都会面临各种时机与挑战，而对于面临的理论活动我们的理解程度直接影响我们的信心。许多人总抱怨时机太少，时机是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极理解各方面知识与经历，这样当时机降临时，我们才能把握时机，创造成功。《理论论》是毛____同志对于理论的正确而系统的见解，对于指导当时的中国____，指导我们如今、将来各种理论活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的理论，从而使我们更好的参与理论，收获成功。2023.3.28篇二：理论论心得体会知行合一助推现代农业开展——毛____同志《理论论》根据党校课程安排，今天再次学习了毛____同志的《理论论》，虽然已经不是第一次读，但仔细读一遍下来，还是深有感触。在这篇充满了文学气息的哲学论文中，毛____同志用通俗易懂的语言全面阐述了马克思的“主观认识”—“人类理论”—“客观检验”—“再认知”循环往复不断上升的朝向真理的通达之路，可以称得上是将马克思唯物理论论与中国现实国情相结合从而开展具有中国特色马克思的唯物理论观的理论典范。我认为这篇文章大体可以分为三局部来阅读：第一局部介绍马克思认识论的根本观点。它开篇立论的向人们说明，人的认识是由理论产生的，理论是检验真理的标准。第二局部是文章的精华局部，详细的分析^p人的认识如何从理论发生，又如何效劳于理论。对于认识的过程，毛____同志认为：“第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。”人们通常在理论过程中，开始看到过程中的各个事物的现象外表，反复屡次后，生起了认识过程的第一个突变，产生概念。而这些经过，即从浅到深的过程，是马克思辩证认识论的伟大奉献。对于认识的深化过程，毛____通过无产阶级对资本社会的认识，对帝国的认识和对战争的例子，更加透彻的说明了基于变革现实的理论而产生的辩证唯物论的认识运动的逐渐深化活动。“第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。”重点是“理性认识依赖于认识的问题”和“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于开展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。”我认为他重点提到了认识的能动作用，即“不但表现于从感性认识到理性的认识之飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到____的理论这一个飞跃上”。第三点，毛____说明，认识运动的完成是在理论中得到料想的效果。同时，从长期来看，认识应该跟着时代开展而开展。第三局部从时代责任讲起，提出当时的无产次级及其政党的任务—正确地认识世界和改造世界，并最后总结全篇文章的主要观点即认识论的重要思想。在毛____看来，认识开始于理论，认识又有待于深化，从感性认识到达理性认识的阶段。实现质的飞跃。坚持从实际出发，是毛____极为突出的特点。其实我们不难发现，毛____在《理论论》中所阐述的观点和马克思的认识论是完全统一的。《理论论》是毛____同志最出色的哲学著作之一。一九三七年，毛____结合中国详细的社会理论，深化地提醒了认识与理论的亲密联络。毛____同志以“理论论”为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是理论的观点是马克思认识论首要和根本的观点，是马克思认识论的主要特征；二是党内存在的“左”倾教条，轻视理论，造成中国____的严重损失，用理论的思想教育广阔党员和干部，具有现实针对性。虽然间隔《理论论》问世已经过去了75年，但它对认识当今中国的社会经济建立的道路上出现的社会性问题具有及其重要的指导作用，在构建和谐社会的理论中，有必要再读《理论论》一文。这是一篇情理兼备的文章。读完后，我既有文学上的美感，又有哲理上的收获。结合工作实际，我个人觉得，它给我比较重要的启示是：1、坚持理论是检验真理的唯一标准。这是马克思的根本原理，这个观点还是应该不仅深深留在脑里，还应在理论中不断的证实。现实中我们有时会相信道听途说的东西，或相信传统经历，于是导致墨守成规，不求创新。长滩镇是农业乡镇，工业处在起步之中，工作推进中农业工作是重点，并不是想当然的工业工程建立，在这种情况下，我觉得：一是要创新思路，全力推进现代农业。用经营企业的理念强力推进现代农业，重点施行了国家商品粮基地试验示范、有机质提升试验示范和安坡生态娃娃鱼特种养殖工程建立。二是要突出特色，着力打造名特优种养殖业。把主导产业培植作为农业增效的打破口，重点培植四大主导产业：有机稻订单农业、山林养鸡、娃娃鱼特色养殖、湘莲产业。三是要科学调度，全力抗旱保春播。今年春天长滩镇降水量偏少，必需要确保人蓄饮程度安、春播消费和农村稳定，为实现全年粮食增产增收奠定良好根底。2、理性认识的获得，应该在感性材料上搜集、提练，推理。要在将丰富的感觉材料加以“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。长滩镇近几年来将机关干部周四学习做为首要任务来抓，每周四学习时间由政治理论课、机关干部汇报当前工作、讨论解决当前乡镇开展的存在的重大问题等内容组成，这个过程就要求机关干部认真梳理工作中的千头万绪，透过现象看到本质，同时也是理论认识获得的过程。我认为，这个良好的习惯应该继续坚持，并不断完善。3、理论需要时常总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。要擅长在总结自己的理论经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不管是学习还是总结，都要找准理论与理论的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中开展。理论论告诉我们，要常常地在理论中让认识升华，而通过总结，可以让理论经历上升到理性的认识。所以，尽量营造成一个理论、认识、总结、再理论的良性循环。篇三：《理论论》心得体会理论，检验真理的标准——《理论论》读书心得毛____的《理论论》写于一九三七年七月，当时党内出现了两种阻碍____开展的思想，即教条和经历。为了推动____的开展，毛____用马克思的认识论观点去揭露党内的这种错误思想，从而著成此书。又因重点是揭露看轻理论的教条这种主观，故题名《理论论》。《理论论》是毛____同志对于理论的正确而系统的见解，对于指导当时的中国____，指导我们如今、将来各种理论活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并