高中语文教学资料-有无相生

有无相生重点：在诵读的基础上梳理课文，积累掌握各类文言知识。

难点：体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》的人生智慧及启示意义。老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。老子标准像老子道德经

老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。正复为奇，善复为妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。民不畏死，奈何以死惧之：当老百姓为了某一项追求，不再怕死了，那么统治者用剥夺其生命的方式来威吓人民，将没有作用了。寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下，不能总是以刑罚恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下，此之谓：得民心者得天下。

世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。

老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。在《封神演义》中，洪均老祖亲传的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通天教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的“老子一气化三清”的故事。后人有诗赞曰：“函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弭山倒性还存。”

老子出关老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！还有一种说法：老子当年出关去到了印度，后来到了迦jiā毗pí罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩·悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了.

有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等

2011年3月18日，老子圣像在河南省灵宝市函谷关揭幕。老子圣像高28米，重60吨，为紫铜锻造贴金，总投资2588万元。函谷关是老子著述《道德经》之处，也是我国历史上建置最早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景区。朗读第1、2、3、4、5、6、7则梳理内容（1，2）——认识世界（3，4）——认识自己（5，6）——认识人生（7）——生存之道斯恶已自矜者不长

其脆易泮起于累土

音声相和三十辐，共一毂注音èjīnzhǎngpànléihèfúgǔ埏埴黏土凿户牖自胜者强强行者有志余食赘形有道者不处shānzhíyǒuqiángqiǎngzhuìchǔ第1则天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。助词，取消句子独立性就知道丑对照，比较充满hè应和译文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下视互相补充的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。启发：现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”（即谈“无”的功用）的道理。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。共同占有车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间用来插车轴有，只有指中间空的地方用水和土黏土以，来/为，制作窗户把……作为译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。第3则

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶（wù厌恶）之。故有道者不处。踮着脚跟身上的肉瘤跨步走通“现”，表现以为是自我夸耀自以为贤能得到敬重如果存问，询问译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西，所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。企者跨者自见者自是者自伐者自矜者若欲如之何，必先居于此如之何之反面

运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。第4则知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。聪明通“妄”，荒谬圣明实行qiǎng尽力，竭力刚强名词，地方、位置译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，尽力实行的人有意志。不丧失自己位置的人能长久，死得不荒唐（即正常）死亡的人就是长寿。第4则

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”——《汉书·高祖纪》知人者智，自知者明，是因为了解自己要比了解他人难。之所以说难，那是因为自己看不到自己，自己想不到自己，而要看到自己，想到自己，就要有更大的智慧，需要有以他人为鉴的能力。志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。第5则

为①无为，事②无事，味③无味。大④小多⑤少，报怨以⑥德，图⑦难于⑧其易⑨，为大⑩于其细⑾。天下难事必作⑿于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡⒀信，多易⒁必多难。是以圣人犹难⒂之，故终无难矣。注释①意动用法，把……当作有作为②意动用法，把……当作事业③意动用法，把……当作有味④意动用法，把……当作大⑤意动用法，把……当作多⑨形作名，容易的事⑦反复考虑⑧从⑥介词，用⑩形作名，大事⑾形作名，细小的地方⑿开始指用顺任自然的方式来作为道家指无为而治使动用法，使……减少意动用法，把……看得容易意动用法，把……看得困难

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【译文】

以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。

为无为，事无事，味无味。//大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。//天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。无为的态度大事得自于小事的积累重视困难，谨慎行事第6则

其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。征兆，迹象通“判”分离从散失通“蔂”，盛土的工具几jī成，快要成功使动用法，使……失败形作动，慎重对待【译文】事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了，如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情。

这一则所言，意思不止一层：①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”——

要做事有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”——

高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里”；祸患起于细微之处。③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”——

“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。

总之，做事要有预见，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“祸患常积于忽微”。为之于未有，治之于未乱生于毫末、起于累土、始于足下慎终如始防患于未然，未雨绸缪-----祸患起于细微之处----做事要善始善终-----第7则人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

主谓之间，取消句子独立性僵硬同类形作名，柔弱的人或力量形作名，强大的人或力量译文：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强即容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。被动用法，被折被动用法，被灭生存之道——老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。总结选文思想:第1、2章：认识世界——对立统一，相辅相成，相互依存第3、4章：认识自己——不自以为是，贵有自知之明。第5、6章：认识人生——凡事从细小处做起，积累，善始善终，有预见