价值呈现：“补习教育”及其文化的理论梳理,教育社会学论文

价值呈现：“补习教育〞及其文化的理论梳理,教育社会学论文1971年，着名社会学家华莱士，用图形的方式提出了科学环这一社会研究的逻辑形式。华莱士指出，理论对于研究的作用在于：〔1〕作为研究的背景和基础，为研究提供了特定的视野和框架；〔2〕为研究指明方向；〔3〕给研究提供了一种解释。①阿特斯兰德也曾讲过：没有理论，经历体验性社会研究工具的使用就是经历体验主义。而缺少经历体验性的检验，社会理论就是一种轻率的或不负责任的意识形态。②理论与研究，是相辅相成缺一不可的，也是循环往复进而不断提升的。在上章介绍了研究的基本范畴和研究思路之后，本章将着重梳理补习教育及其文化的相关理论，以此为本论文之后的研究打下坚实的基础。一、文化的概念与特质站在文化视野下研究某事物，首先要搞清楚文化是什么，但要搞清楚这一问题又何其不容易。马林诺夫斯基，这位人类学大师就曾讲过，文化，文化，言之固易，要正确地加以定义和完备地加以叙述，则是不容易的事③。陈序经也以为文化的概念之大而模糊，范围之广而无涯，非用者不敢言，非深思博学者不敢论④。看来，提到文化，连大师们都会发出一声感慨。但是，牵涉文化的研究，对文化的解读是必不可少的，因而本研究试图将文化简单化，从对文化概念的理解和特质的解读入手，做一些粗浅的讲明。〔一〕文化概念的理解概念是一种基本的思维形式，反映客观事物的本质特征。对概念的解读就是把对所感觉到的事物的共同点加以概括的认识经过。那么对于文化的认识，人类经历了很长的时间。文化一词最初并非一个词，而是由文和化两个字经过很长时间的演化，最终凝合而成的。(讲文解字〕中文，错画也，象交文,讲明了文的本义，即是指各种颜色互相交织的纹理。(易系辞下〕记载物相杂，故曰文,这里的文指文采。之后从这两种意义出发，引申出了象征符号、修饰、增添文采、修养等意思。而化是一个由人和匕两个意符组成的会意字，本身是改易、生成、造化的意思。如(礼记中庸〕中的赞天地之化育等。这里的化是指事物形态和性质的变化。以此为基础，人们又将化引申到社会人事方面，便有了教化、感化等意义。文与化合并使用是在西汉以后出现的，刘向(讲怨指武〕：凡武之兴，谓不服也；文化不改，然后加诛这里的文化确切地讲是文治教化的含义，与今日所讲的文化并不是完全一样。之后(礼记礼运〕中人者，天地之心也,结合之前的理解，人们才逐步将文化理解为使社会变得文明而有秩序的抽象的东西。①至此，才有了我们当代意义上的文化。文化，何其抽象与复杂，要清楚明晰界定，实属困难。五花八门的定义，就是最真实的显照。美国着名人类学家克鲁伯〔AlfredL.Kroeber〕和克鲁克洪〔ClydeKluekhohn〕综合一百六十多种定义最终总结出了一个为大多数学者所认同的表述，即文化由明确而又含蓄的、通过象征符号所获得和传递的行为形式所构成，那些象征符号则存在于人类群体显着地成就之中，包括人类本身在人造物中的具体表现出；构成文化核心的则是那些传统的〔即在历史经过中被赋予和被选择的〕观念，尤其是其附属的价值②。当前，学者们在人类学之父泰勒的万物式定义基础上推陈出新，文化的定义研究，得到进一步发展。例如葛金国采用作业式定义的方式方法将文化定义为：文化是指一定区域的人们从事其活动时所创造的物质的、精神成果及其经过，即人在与愚蠢作斗争经过中的创造，包括人所创造的物质产品、社会生活条件、精神产品和发展着的人本身。作为一个统一整体，文化由物质文化、关系文化和观念文化构成，而观念文化居于文化构造的核心③。根据格尔茨等人的符号学的文化概念,文化是由人自个编织的意义之网,是任何社会都具有的特质，它隐藏在各自的生活方式中，文化就是生活本身、生存方式本身。④而Bullivant将文化界定为一种生存的策略。还有观点以为文化是人们用来解释、认识和使用人造物和物质客体的一种方式。事实上文化无处不在，人们对于文化的应用也是习以为常。简言之，文化是一种现象，也是一种认识方式方法，文化就是我们的生活。因而有的学者以为文化的界域本来就不可能确定，因而没有必要非要追求一个确切的定义。而我们能够通过分析文化的共性来解读文化之意。〔二〕文化特质的解读特质是指一件事物的特有品质或性质。要想解读一个抽象的事物，从把握其特质入手不失为一种简单有效的办法。对待文化这一抽象形象，从其特质出发进行解读，也许是使文化简单化和可被理解的最佳方式方法。那么，笔者将文化的特质归结为下面几点。首先文化是人类特有的，是与动物最本质的区别，这是众所周知的。此处便不多议。除此还有：1.文化是宽容的共有的信仰、价值观和行为准则等是个体被特定群体接受的先决条件，也是群体规范个体的必要手段。在这一气氛中，文化是群体中所有成员可分享的，但这并不是讲所有的成员都是一样的文化个体。文化的个体差异使得群体有文化变得容易沟通和理解，进而又促进个体文化的不断丰富。文化也只要在可分享的基础上而熠熠生辉。文化在可分享的基础上是宽容的，文化无好坏，在群体中，文化能够接纳吸收各种不同文化，积极的逐步成为群体核心文化，消极的逐步被群体文化所改善。因而文化又是具有浸透性的。2.文化是多元的文化的本质是人，不同的人有着不同的价值观、信仰和行为方式，这些元素通过一定的规则构成了由人组成的群体的行为形式。文化的存在形式就是这些形式化的东西，而这些形式化的多样性，决定了文化的多元特性。①这个多元从宏观上讲具体表现出在国家、族群之间；从微观上讲具体表现出在人与人、个体与个体之间。这种多元是由于价值观、世界观、人生观、语言、地域、认知和其他非语言沟通的多样而造成的。除了统一的核心文化，每个群体由于出发点和目的地不同，因而都具有自个特定的文化。3.文化是复杂的和处于动态发展中的文化不是单一的，没有固定的内容和形式，没有统一的标准和好坏之分；文化是抽象的，但有详细具体表现出；文化很简单，人人都在用，文化又很难，谁也不知道到底什么是文化；文化是善变的，教育文化、政治文化、经济文化等，一个文化一种性格。由此看来，文化着实复杂。另外文化不是静止不变的，既然它是人类社会的产物，就会随着人类社会的发展产生不断的和复杂的变化。因而我们会有传统文化和当代文化的讲法，有文化进步的表述。人们对于文化的研究也只要用发展的目光来看待才愈加科学。4.文化是一个完好的系统文化是一个系统，而不是由一个个相互孤立的、详细的部分组合合成的。尽管我们为了研究将文化区分为一些特定的名词，但不能就此以为文化是割裂的、由很多部分构成的。如老师文化、校园文化、学生文化等等，这些文化无疑都属于学校文化,但假如以为它们是不相关的显然是错误的，而且这华而不实的某一个发生变化都会影响到其他文化和学校文化的整体形象。〔三〕文化视野的批判本质文化，离不开批判。文化批判是指从文化层面对社会中出现的文化现象所作出的评判--评论性判定。传统的文化批判，将意识形态批判视作文化批判的中心任务，但文化批判却不仅仅仅是意识形态的批判。文化批判包含的内容并不仅仅能否定，只是在怀疑和否认的基础上通过质疑、反思作出的理智的判定；是基于批判对象本身的价值，根据相关发展规律作出的价值与意义的判定。文化的批判本质在于识别事物存在的价值。时间对准的不仅仅仅是当下，更是将来。侧重点不在否认，而在结合否认与肯定，用理智寻求更恰当.更恰当是批判的最终目的和最高理想。而文化视野的批判，首先成认研究对象是一种文化，进而对这一对象进行文化批判。本文中文化视野下的批判是指根据补习教育的本质特点、文化内涵和理想目的，用相关的文化理论对补习教育的现在状况进行质疑、反思，在这里基础上对补习教育将来可能的发展进行全面、深入的评估，进而引导人们对于补习教育这一文化现象抱以正确的态度和观念。二、补习教育的内涵把握研究对象的内涵，在某种意义上反响了研究对象的本质，在研究中举足轻重。只要正确把握内涵，才能使研究具有方向性、科学性和意义。因而，对补习教育的提出、内涵及特征的把握非常重要。〔一〕补习教育的概念提出补习教育是一种特殊的教育实践形式，它是补习者与制度化教育之间进行联络的桥梁，帮助制度化学校更好地实现教育目的，也帮助补习者更好地适应制度化教育，进而到达自我提升的目的。它也是补习者与社会获得联络的中介，它帮助社会培养其所需要的人才，也帮助补习者提升自个，更好地适应社会，为社会服务。我们提出补习教育,缘于下面几方面原因。1.当前人们对补习有误解不少人以为，补习加重了学生的负担，扰乱了公立学校的教育，造成了教育市场的混乱，增加了家庭负担等等。这些问题确实存在，但补习教育是不是一个完全恶性的存在、一个毫无意义的存在，有待我们理性地去考虑。事实上，在这一系列的负面影响的同时，补习的积极影响也是大家有目共睹的。比方在调查采访中发现，很多家长以为孩子在参加补习之后，学习成绩、学习习惯、学习方式等等方面都有了明显的改善。参加补习的孩子以为参加补习后，自个变得开朗了，敢与教师、同学沟通了，学习成绩提高了等等。即便有些改变并没有直接使补习者获益，如考上了重点中学、考在了学校第一名、班级第一名等等，但更长远地为培养孩子本身能力方面讲，一些隐性的微小的改变更为重要，比方，学习习惯的改变，在参加补习之后愈加懂得珍惜时间、更容易与别人相处等等。当前人们对于补习的期望过高，一旦失望，便无暇顾及补习教育使其获益的方面，进而过于追查和批判其消极因素，进而一边介入补习，一边怀疑介入的价值，在矛盾中失去理智；或者直接不实践便妄下结论，以为补习教育太过于混乱等等，偏激地摒弃这一教育形式；或者成认补习是合理的和必要的，却对补习这种教育形式不能全面看待，以为这就是一个提高成绩考高分的工具，忽略了考不了高分，成绩没有相对提高的其他因素，进而把责任全部算在了补习教育的身上。这就是当前人们对于补习教育极大的误解。没有哪一种教育一定能把一个人教育成这个人想要的样子，补习教育也一样；没有哪一种教育全部是积极的，对每个人都是有用的，总会有它不合适的地方，补习教育也一样；没有哪一种教育是无懈可击的，公立学校教育也有很多的消极面，可我们并不能由于它的消极面就批判甚至消灭公立学校教育。因而，对于补习教育,过分的期望和毫无指望都是不可取的，我们应该从更理性的角度，透过实践，从文化中去分析和利用这种教育方式。补习教育正是在这样的基础背景下提出的。2.补习教育为制度化学校开拓新型道路由于生存、声誉等问题，补习教育比公立学校竞争更剧烈，因而在花血本引进国内外先进教育理念、教育形式等方面补习教育愈加突出。在一定意义上，补习教育是公立学校的改革和实践的试验田、新思想新观念的领路人。由于公立学校具有国家性质，且在管理方面有较多的考虑和限制，补习教育却因其灵敏、自由，为公立学校提供了很多补充资源，例如地域、时间、知识、环境、精英教育等。因而我们有必要重视和正视补习教育这一特殊的社会教育形式。3.补习热的现实挑战需要回应补习几乎成为一种时髦，几年的时间，大小补习机构在全国各地林立，各种各样的补习方式扑面而来，有关补习的广告铺天盖地，尤其是到学期开场和结束的时候，有各种过级考试的时候，补习更有一股席卷之势，大街小巷都炸开了锅。对于这一补习热现象，我们不能充耳不闻、漠不关心。这一现象反映了什么样的教育现实，究竟是听任不管、严厉禁止，还是宽严各半还是别的什么态度，需要我们认真考虑。而这一切的基础，就是要清醒地认识带来这一现象的源头――补习教育.只要透彻认识补习教育，树立一种正确的补习教育观念，才能让补习热现象不迷失方向。4.概念混乱有厘清规范的需要关于中小学生在公立学校教育之外参加的补习，有各种各样的讲法，比方补课、补习、课外辅导、校外辅导、课外补习、校外补习、教育补习、补习教育、课外培训等等，讲法各种各样，指的却几乎是一件事情。但事实上，仔细分析就会发现，这些概念并不是一回事，甚至差异不同很大。除此，在同一个概念下所包含的内容也是千姿百态，没有一个清楚明晰的划分。有的包括艺术课，有的不包括；有的仅仅是指考试科目的技能训练，有的与公立学校考试无关；有的教学资料与公立学校同步，而有的与公立学校教学资料不同，却是为了提高公立学校评价时的成绩等等，那么补习教育到底是一个什么样的概念，所包括的内容有哪些等等这些问题都需要给出一个清楚明晰的讲法。因而我们有必要从混乱的概念中厘清补习教育的概念。〔二〕补习教育的内涵概括从定义和形式出发，是把握补习教育内涵的基础。1.补习教育的定义补习教育是指补习介入者以国家教育目的为根据，于国家公立的、主流的、制度化的学校教育，即制式教育之外进行的，在内容、形式、详细教学目的及教育力度等方面不受限于制式教育,具有广泛性、私人性、灵敏性和针对性的对制式教育实现教育目的起补遗及多维辅助作用的教育实践活动。有关补习教育的界定和广、狭义之分在前一章有过详细的阐述，就不再重复。这里主要讨论补习教育的构成要素。补习教育介入者和补习教育影响共同构成补习教育的要素。华而不实补习教育介入者包括补习教育的提供者〔创办者、管理者、老师等〕和受补习教育者〔补习者〕。补习教育影响包括显性和隐形的影响。显性的影响即显示出来或以实体形式存在的影响，包括补习教育的内容、形式和方式等。内容即补习教育提供者所提供的教学资料、学习资料等；形式即补习教育提供者所使用的教育硬件设施，包括补习场所的选择，课桌凳、教具的摆放，室内环境的设计等；方式即补习教育提供者所使用的补习方式方法、策略、评价等。这些共同构成补习教育的显性影响。例如某一个详细知识〔如算术等〕学会了、原来学会的知识会运用了等；还有补习者在补习机构接受补习教育一段时间之后，从沉默寡言变得积极主动与家长、老师、同学沟通，从以前作业拖拉到及时完成作业，愈加自信了等这些变化都是能够看出来的，都属于显性补习教育影响。而隐性影响包括思想、观念、习惯等的影响，是由显性影响产生的短时间内可能无法显现出来，无法用语言表示出出来的潜移默化的影响。比方补习者觉得自个进步了，却很难讲出到底是哪里进步了；家长觉得孩子参加补习后比以前表现好了，却讲不出到底是哪里有了变化等；对待事物的态度和以前不一样了，没有办法讲出来，自个却能感悟到等这些都是隐性的补习教育影响的具体表现出。还有一些可能参加补习教育后一段时间内没有任何感觉，可是过了很久之后意识到是曾经参加补习教育所导致的，这也是补习教育的隐性作用。所以补习教育的隐性作用又能够分即时作用和长远作用。如此图：2.补习教育的形式当前我们国家的补习市场形式是多种多样的，要将其逐一列完不是一件容易的事情。根据一些特点，能够将补习教育主要分为两种形式：补习机构和家教。而其它形式则是这两种主要形式下的衍生形式。补习机构有相对完备的制度；时间、地点比拟固定；补习介入者数量相对家教而言比拟多，有一定规模。而家教，是补习提供者和补习者就补习相关适宜达成一致后有弹力地进行补习的形式。时间、地点都不固定，看双方时间；没有规模，没有严格的制度。就补习机构而言，概括起来大致有下面几种：一是作业辅导班，即天天晚上学生放学后去补习机构写当天的作业，补习机构给予指导和纠正，充当了家长催促作用。这类补习机构主要针对中小学生。二是单科补习机构，此类补习机构一般在星期六和星期日进行，主要针对单科的提高而进行，教学内容和进度可能和学校不一致，当下针对中小学的主要有英语辅导机构、奥数提升班，各科目的专门培训以及各种艺术班；而针对大学生的主要是英语四六级等级考试辅导、研究生入学考试辅导、计算机等级考试辅导、心理咨询师资格证、老师资格证、律师证等一些证件考试的辅导。三是作业辅导和单科补习相结合，这类辅导机构每晚和周六日都要上课。这类补习形式在大中小学生中都有具体表现出。补习机构针对中小学生一般都是有老师亲身进行补习，而在大学生中的补习更多地采用下面三个方式：一是视频课，即补习机构将一些知名教授等的课程做成视频课，再将某一地区的报名学生集合起来一起通过观看该视频获得辅导的形式；二是网上授课，辅导机构和报名学生通过网上交易，在特定的时间学生通过网络得到授课视频，且过后将不重复授课的形式。三是现场授课，现场授课的地点有限，并不是所有地方都能够进行，一般由名牌大学的教授或者知名教育机构的老师在当地进行授课。除此之外函授也属于现场授课的一种，函授是相对于提高学历而进行的一种补习方式。以家教形式出现的补习教育当前主要有：一对一辅导，即一个老师辅导一个学生，地点一般能够自由选择，在学生或老师家里都能够，时间也相对不固定；一对多辅导，是一个老师带若干学生，一般是1-3个，有固定的学习地点；还有多对多辅导，一般两到三个老师辅导若干学生，作业辅导班中比拟常见，年级比拟杂。除此之外，有时候在补习机构也会出现家教现象，这是由补习机构内部的组织形式和补习教育理念决定的。〔三〕补习教育的特征把握补习教育的内涵反映出补习教育特有的属性。要想把握补习教育,必须首先明确它的下面特征。1.补习性。这是相对于学校正式教育而言的，只要学校存在，才有补习可言。它是对学校正式教育的补充和辅助，永远不可能取代国家主流学校教育。这也正是战国时期的私学不能等同于这里的补习教育的根本原因，那里的私学已经不仅仅仅是补习，尽管叫做私学，但本质已经超过了官学，成为了社会的主流教育形式。2.私人性。这里的私人性包括两层含义。一是当前从事补习教育的补习机构大多由私人自筹经费开创办理，与没有太大关系，且这种机构大多是以盈利为目的的。随着市场经济机制在教育领域的深切进入，教育可以以作为营利产业来经营，这就使得补习教育同时具有了营利性。二是进行补习教育的补习机构开创办理者和补习介入者之间是个人与个人在自愿的基础上构成的私人关系。3.灵敏性〔弹力〕。补习教育的这一特征具体表现出在多个方面，如补习形式、规模、成本、教学形式、课程内容、学习时间及强度等方面。在补习形式上，随着文化沟通国际化的进程，教育方式方法的沟通也日益加深，这为补习形式及教学形式的传播开拓了广阔的天地。各个补习机构大显神通，改进和引进具有特色的教育形式，这使得补习机构在形式上不拘一格，愈加灵敏多变。在规模上，没有人数及大小的限定，根据当地文化、主流教育的发展状况及经济构造，进行补习教育的规模有所不同。规模的不同，就决定了不管是补习机构的老师、参加补习的学生及家长还是补习机构的开创办理者成本的不同。课程内容上一方面紧跟社会教育制度要求，另一方面在艺术类或者社会需求方面比学校愈加广泛和实用。学习时间在尽量规范的同时，又照顾到补习双方的实际情况，愈加灵敏。而在课程强度上，因介入补习时间不同，个人进度和优缺点等不尽一样，这样使得学生个体得到进步成为可能。但同时补习机构的这种灵敏并非一盘散沙，它是在有规章制度的基础上来适度调节的。4.广泛性。根据相关文献资料的记录、补习这个词受关注程度的不断加深和笔者针对山西省沁水县的调查来看，补习机构的数量在增加，而参加补习教育行列的创办者及参加者数目在逐年增大。由此可见，补习教育已经成为了一种必要的教育形式，具有广泛性和普遍性。5.针对性。在大力推行素质教育和全面发展的教育背景下，公立学校教育更多地关注学生的完全发展。新课程改革要求一切为了学生，为了学生的一切,而有限的公立学校教育资源想实现每个学生的全面发展，难度可想而知。补习教育由其补遗及多维辅助的角色决定了其对学生个体发展的独特作用，这就是补习教育能够具备的针对性特点。能够弥补公立学校学生过多而顾不过来的缺点，能够为每个补习者量身定制一套合适其发展的发展规划。三、洞察意义：补习教育的文化价值审视的十八大强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。教育作为文化传播的重要途径，重要性是显而易见的。在政治局第十二次集体学习时强调提高国家文化软实力，关系两个一百年奋斗目的和中华民族伟大复兴中国梦的实现①。在第十三次集体学习时指出要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等，使社会核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。而教育引导是基础性工作。②因而，教育的文化价值显而易见。那么，作为教育的特殊形式，补习教育也有着重要的文化价值。〔一〕补习教育的文化传承价值从保存形式来看，文化能够分为实体文化和非实体文化。实体文化是指借助于物质实体能够将抽象的文化以详细化和外在化的形式进行保存的文化。物质文化和制度文化，例如语言符号、名胜古迹等就属于实体文化；而人作为一种生物实体，其本身也是一种实体文化。然而这种实体文化需要经过人们的理解得以传播和保存。那么人们将对实体文化的理解内化就构成了人们形形色色的价值观、思想、思维方式等，这类文化不能以物质实体保存，只要通过人的行为才能得以具体表现出，这就是非实体文化。教育作为一种影响人类思想的实践活动，对于实体文化的理解和保存有着关键性的作用。而补习教育作为一种特殊形式的教育，对文化的传播和保存自然也起着重要的作用。它通过纵向时间的延续传承文化；通过横向空间的流转传播文化，进而使文化代代相传、口口相授。除古今文化传承之外，人与人之间、地域与地域之间的文化传播在信息化、多元化的今天愈加突出。随着人们对教育的重视不断加深、对教育研究的不断拓宽与深切进入，加之人的个性、地域特点等的不同，文化呈现出多样性，这必然导致教育观的不同。而现代政治上的开放又为教育沟通提供了足够的平台。在这种情况下，各种教育观、教育形式等得以流转。公立学校虽然有着不断的教育改革，