魏晋隋唐考古课件 7.北朝壁画墓

（四）北朝墓葬壁画介绍参考：郑岩《魏晋南北朝壁画墓研究》，文物出版社，2002年。1、汉墓壁画回顾包括狭义的壁画墓、画像石、画像砖。狭义的壁画墓前期（西汉晚到东汉初）主要发现于洛阳；后期（东汉中晚期）有4个主要分布区：（1）河南、苏北、皖北、鲁西南，沂南画像石墓、密县打虎亭为代表（2）冀中南，望都汉墓（3）长城沿线，和林格尔汉墓（4）辽阳：北园、棒台子壁画墓。壁画内容：（1）天象、升仙、神话、祥瑞（2）御凶、驱邪、逐疫（3）历史人物与故事（4）生平经历与现世生活黄佩贤：《汉代墓室壁画研究》，文物出版社，2008年。洛阳西汉卜千秋墓（西汉中晚期）傩戏猪头方相氏河南偃师高龙乡新村壁画墓（新莽时期）

望都汉墓和林格尔汉墓壁画：宁城图梁山汉墓车马出行图

辽阳汉墓壁画小结：日月天象、仙人神话等是西汉时期墓室壁画采用的主要题材，西汉以后仍然被使用，只是其重要性逐渐被东汉时期兴起的现世生活与经史人物故事类题材所取代，而东汉时期最流行的现世生活的画像，其实在西汉晚期至新莽时期的壁画墓中已间有出现。2、中原地区北朝壁画墓

曹魏至十六国时期的壁画墓十分少见，如北京石景山区八角村魏晋墓（文物2001/4）。迁洛之后的北魏壁画墓发现也不多，保存有较多壁画的有江阳王元乂墓（526年，文物1974/12）、安东将军王温墓（532年，文物1995/8）、清河郡王元怿墓（525年，文物2002/2）。北魏之后的壁画墓则发现较多，磁县（邺城）一带多东魏北齐墓，鲁、晋地区还多北齐墓，西魏北周壁画墓主要分布在陕西西安周边和宁夏固原。（1）北魏壁画墓元怿墓壁画（门吏）元乂墓壁画（天象）（2）东魏北齐壁画墓①东魏壁画墓集中在河北南部，如赞皇李宗希墓（544）、磁县赵胡仁墓（547）、磁县茹茹公主闾叱地连墓（550年，柔然族主阿那瓌（瑰）孙女，高欢第九子高湛之妻）。壁画人物形象的风格由“秀骨清像”（竹林七贤拼镶砖画、司马金龙墓漆棺画为代表，顾、陆画风）转为“得其肉”的“丰壮”（张僧繇、杨子华画风）。参宿白《张彦远与<历代名画记>》，文物出版社，2008年。茹茹公主墓平剖面图（墓道长22.8米，上口宽3.9米，墓室5.23×5.58米）墓道西壁壁画墓道路面花草纹图案墓道东壁壁画茹茹公主墓棨戟架及仪仗人物茹茹墓门墙朱雀茹茹公主墓侍卫墓室与甬道东壁残存壁画②北齐壁画墓主要有磁县湾漳墓（推测是北齐开国皇帝高洋的武宁陵，560年）、高润墓（576年，高欢第十四子）、尧峻墓（567年）、山西寿阳库狄迴洛墓（562年）、太原娄叡墓（570年）、太原南郊金胜村壁画墓、徐显秀墓（571年）、临朐崔芬墓（551年）、济南东八里洼墓、安阳范粹墓（575年）等，数量较多。最近发掘的忻州九原岗壁画墓时代可能为东魏——北齐。磁县湾漳墓墓道长37米，上口宽3.9米，墓室7.56×7.4米墓室内景湾漳墓墓道地面壁画湾漳墓墓道叉后有簪导的平巾帻，手执仪剑，是第二单元领队。长弓旌旗盾牌伞与鼓笏板系幡长戟伞盖朱雀与十二时兽仪仗扇扬之水：《磁县湾漳北朝壁画墓卤簿图若干仪仗考》，《故宫博物院院刊》2006/2自左至右：幢麾罼罕相风华盖旌白虎幡金节湾漳墓墓道湾漳墓神兽

湾漳墓仙鹤墓道长21.3米，宽3.55米内收两级台阶。墓室5.7×5.65×6.58米娄叡墓平剖面图娄叡墓墓道东壁中层壁画局部徐显秀墓高润墓平剖面图高润墓北壁壁画高润墓墓主崔芬墓壁画《洛神赋图》局部邺城地区东魏北齐壁画墓小结：（1）汉代常见的庄园生产、庖厨宴饮等现世生活题材消失，随之各种伴随死者在地下家园中享用的贵重物品也不复存在，取而代之的是象征墓主等级地位的仪仗类壁画与陶俑。（2）在高等级墓葬中，汉代流行的历史人物图像也不再出现，或许是当时社会上层反汉化的表现。开启壁画新风的“邺城规制”邺城地区的东魏北齐壁画代表汉唐之间墓葬壁画的最高成就。与“庭院重重重几许”、图象庞杂的汉壁画墓相比，西晋以来流行的长墓道单墓室的墓葬其壁画的题材有了新的变化。内容和形式有了“规制”。墓室顶部星象四神；后壁绘墓主人正面像，其它壁为帏幔屏风侍从牛车）；甬道为侍卫；墓门上方绘正视朱雀，两侧有神兽；大面积的墓道壁画在此时出现，主题是以龙虎为先导的仪仗。隋和初唐的壁画承继了北齐的风格。③西魏北周壁画墓西魏壁画墓仅咸阳侯义墓（544，文物1987/12）一座，且壁画残甚。北周壁画墓发现较多，但保存完好的只有固原李贤墓（569，文物1985/11）、田弘墓（575，北周田弘墓，东京勉诚出版2000）、宇文猛墓（565，宁夏考古文集1996）、西安安伽墓（579年）与康业墓（571年，文物2008/6）。李贤墓武士李贤墓侍从李贤墓侍女图局部康业墓（571年）平剖面图与围屏石榻安伽墓的葬俗发掘者认为，安伽墓在封门后，曾有拜火的行为，北朝时代的在华粟特人在汉化过程中仍然尽力保留着中亚的传统。巫鸿主张安伽的葬礼中使用了以火焚烧尸骨的粟特式礼仪。姜伯勤认为火烧痕迹即《周书·突厥传》所记“择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之”的突厥葬俗。林悟殊从波斯祆教与中亚传