第8课 中国古代的法治与教化 课件 【备课精讲精研】 高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理

课程标准

知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段目录一、礼法相争——先秦时期的德治与法治二、礼法融合——封建王朝的法律与教化三、礼法完善——封建王朝的基层教化选择性必修1第三单元第8课

中国古代的法治与教化（1）法治思想的渊源夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律“夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》”

——《左传·昭公六年》（2）德治思想的渊源：西周天子诸侯卿大夫士

①统治者为了维护社会等级秩序，建立起以宗法制为核心的礼制；②提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。宗法制嫡长子继承齐鲁燕宋卫夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。分封制礼乐制一、先秦时期的德治与法治——礼法相争（3）德治与法治之争：春秋时期背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。

（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”

（子产）复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”

——《左传•昭公六年》叔向一、先秦时期的德治与法治——礼法相争思考：叔向代表哪个阶级的利益？德治法治主要思想代表人物观点人性——善，治国理念——德治孔子、孟子孔子：统治者①为政以德；②节用而爱人；③使民以时、不要过度消耗民力孟子：统治者①施仁政于民，②省刑罚，薄税敛”；③民为贵，社稷次之，君为轻（民贵君轻）人性——恶，治国理念——法治商鞅、韩非商鞅：在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益韩非子：①君主不要谈礼义，要以法、术、势驾驭臣下；

②君主赏罚分明，臣民守法奉令；

③以法为教、以吏为师。德治与法治之争VS儒家法家一、先秦时期的德治与法治——礼法相争儒法这种人，不能惩罚。这种人，应该严惩。案情回放一

材料：

鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。一、先秦时期的德治与法治——礼法相争孟子与梁惠王商鞅与秦孝公3.不同的主张儒家思想——不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。法家思想——既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。1.结果：在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。春秋战国这次的儒法之争最终的结果如何，为什么？2.原因：①生产力发展引发社会阶级关系变动;②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求;③大国争霸、兼并战争的需要;一、先秦时期的德治与法治——礼法相争长时段：汉朝霸王道杂之儒家与法家之争的结果：短时段：秦朝以法治国，统一全国，但暴政而亡霸道王道一、先秦时期的德治与法治——礼法相争（2）秦汉朝廷还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。（1）秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》；汉沿袭秦律，制《九章律》。1.秦朝2.西汉：开启律令儒家化的进程汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律。“以经注律”或“礼法结合”二、秦汉至隋唐时期王朝的法律与教化——礼法融合材料一（案情回放）

甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论?

或曰“殴父也，当枭首。”

——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”

——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。法律儒家化的开始“原心定罪”案情回放二2.西汉时期：律令儒家化的开始二、秦汉至隋唐时期王朝的法律与教化——礼法融合3.魏晋时期：材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。

——曾宪义《中国法制史》（2）特点：（1）原因：②魏明帝在朝廷设置律博士，命令用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。根据材料并结合课本思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？魏晋法律实践有何特点？律令儒家化（以经注律）维护儒家提倡的三纲五常。法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一（3）目的：

——开后世依服定罪的先河“引礼入律”二、秦汉至隋唐时期王朝的法律与教化——礼法融合（1）《唐律疏议》①演变历程：《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏议》)②表现形式：律、令、格、式③地位：是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志④影响：历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律.4.唐朝时期：⑤特点：重视孝道，孝道与法律高度结合，是礼法结合的典范。①提倡礼治：732年颁行《大唐开元礼》，

——秦汉以来封建礼仪制度的集大成。（2）唐朝的教化②重视家训：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。礼法结合的典范二、秦汉至隋唐时期王朝的法律与教化——礼法融合

材料：

诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。

议日:父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。

注云:“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。

诸许嫁女，已报婚书及有私约而辄悔者，杖六十。

——《唐律疏议》

以《唐律疏议》为例，概括中华法系的特点。成文法典，礼法结合，家庭伦理，民法与刑法不分

梁悦复仇杀人案

史载，唐宪宗年间，京畿地区富平人梁悦为报父仇而杀人，然后到县衙投案自首。该案判决引起朝廷司法争议，唐宪宗为此事专门下诏让尚书省集议讨论，诏称：“在礼父仇不同天，而法杀人必死。礼、法，王教之大端也，二说异焉。下尚书省议。”朝臣们的讨论各执己端，宪宗最终采纳了韩愈等人的意见，决定对梁悦加以宽免，“特减死，宜决杖一百，配流循州”。——据欧阳修等撰《新唐书》“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”——《唐律疏议·名例》序教化法律“教成于上而易俗于下谓之化”——《管子·七法》“驯至于善谓之化”——王先谦《荀子集解》案情回放三

事群尽忠，事父尽敬......善能行孝，勿贪恶事......一日为师，终身为父。

——《太公家教》唐朝家训的广泛流行说明了什么？①政府愈发重视道德教化②从政府高层向社会基层渗透二、秦汉至隋唐时期王朝的法律与教化——礼法融合朝代法律成果教化成果法律与教化的关系秦——汉两晋南北朝唐法家思想治国，推动了律的编纂对立沿袭秦律制成《九章律》独尊儒术以经注律礼法开始结合，儒家知识分子以经注律律令儒家化进一步推动律令儒家化《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏议》）《大唐开元礼》重视家训唐律是礼法结合的典范思考点…………为什么法律与儒学的结合越来越紧密？………儒学成为统治阶级主流意识形态之后，势必向社会各阶层渗透，包括政治、法律、文化等各个方面。二、秦汉至隋唐时期王朝的法律与教化——礼法融合（一）宋元明清的法律《宋刑统》《天圣令》《大明律》《大清律例》元朝弃用唐宋法律但实践中援引唐律《问刑条例》律为正文

例为附注律378：凡赌博财务者皆杖八十。例378.02：偶然会聚，开场赌窝、及存留之人，抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。例378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边充远军。思考：宋朝以后的法律制定有什么特点？（1）法律：多以《唐律》为蓝本，开创了律例合编的新体例。三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善朝代法律实践活动宋朝元朝明朝清朝以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，并在立法中开创了律例合编的体例。沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。根据表格，归纳宋以后的法律制定的特点多以《唐律》为蓝本，因时制宜；开创了律例合编新体例程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。②传播方式：①背景：1.宋朝：（二）宋元明清的教化A.社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式B.家庭层面：深入族规、家训中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。朱柏庐(1627-1698)，原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人(今昆山市)，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。（1）儒学（理学）开始向基层渗透朱熹三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善（2）乡约的约束

儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。

《吕氏乡约》的宗旨是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。意思是说，一约之中，大家相互倡导善行，互相规劝过错，推行良序美俗，约中如果有人遇到患难之事，其他人都应当提供援助。根据吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡立，乡人自愿加入或退出。到明清时期，乡约发展到全国90%以上的县以下地区，被中国现代历史学家、国学大师钱穆誉为中国人的“精神宪法”。蓝田吕氏乡约是一种富于中国儒家特色的民间基层组织，而区别于今天乡村的乡规民约。乡约：是传统社会乡民基于一定的地缘和血缘关系，为某种共同目的而设立的生活规则及组织。（二）宋元明清的教化《吕氏乡约》1.宋朝：三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善三、“礼法结合”的新发展宋朝：理学兴起与乡约出现“孔子以前，大学未有书，自孔子作之，而入德之门在是矣。朱子以前，小学未有书，自朱子述之，而做人样子在是矣。”——清代理学家张伯行一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。犯义之过，其罚五百……及犯约之过，其罚一百……凡轻过，规之而听，及能自举者，止书于籍，皆免罚。若再犯者，不免。——《蓝田吕氏乡约》依据《吕氏乡约》内容，概括宋朝乡约的性质。民间自发道德教化组织

各州县做竖牌十面:凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”...各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。

——山西巡抚吕坤《乡甲约》与宋朝比较，明朝的乡约有什么特点？三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善2.明朝乡约①宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。②明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约的百姓受到处罚，甚至送官府治罪。3.清朝乡约（1）基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。（2）原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与法律合流。圣谕十六条圣谕广训三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善

在清代，每逢朔、望宣讲圣谕完毕前，进行善恶两册的登记。由甲长察十家内某人为善，合于《圣谕》者，如谆良孝友、和族睦邻、力田崇俭、安分守礼、急公息讼，以及悖于《圣谕》者，如游惰赌博、酗酒打降、邪教匪为等，一一报于有司，于次日宜讲圣谕后，设旌替惩恶薄，善者奖之，书其名于族善之薄，不善者戒之，书其名于惩恶者之簿。清朝的乡约仪式4.宋元明乡约的变化发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡