中国文学史第一编先秦文学第一、二章神话.诗经(李治中版)

中国文学史（先秦）中文系李治中主讲第一章上古神话第一节中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能《政治经济学批判·导言》：神话即是在人民幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态。任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化。“神话”一词，希腊文mythos，意为“传说”、“故事”、“叙述”。科林伍德称：“神话是已知事实的一种陈述。”弗洛伊德的潜意识、容格的集体无意识，他们的理论尽管会有缺陷，但表明，神话对民族心理与性格的形成，对后世文化的影响是及其深远的。二、出土资料和文献资料《诗经》《楚辞》《淮南子》《山海经》《楚辞•天问》，王逸注：《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊旻，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川，神灵琦玮谲诡及古贤圣怪物行事，周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之。八柱何当？东南何亏？九天之际，安放安属？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。《山海经》最有神话学价值，约成书于战国初年到汉代初年之间。不同时代的巫觋、方士编选而成。第二节中国神话及其蕴涵的民族精神四大神话：女娲补天：《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛（顼）民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四方极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。共工触山：共工之力触不周之山，使地东南倾，与髙辛争为帝。列子曰：共工触不周山，天柱折。后羿射日：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼，故留其一日也。《天问》：羿焉弹日？鸟焉解羽？嫦娥奔月：《淮南子·览冥篇》：羿请不老之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。伏羲神话《易》曰：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔，盖取诸离。《礼含文嘉》曰：伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。《帝王世纪》曰：太昊帝庖羲氏，风姓也，蛇身人首，有圣德，都陈，作瑟三十六弦。女娲神话《说文》：娲，古之神圣女，化万物者也。《楚辞》王逸注：传言女娲人头蛇身，一日七十化。羲娲神话洪水灭世滚磨成媒抟土造人第三节上古神话的思维特征（略）

第四节上古神话的散失和演化问题：中国的创世神话是零碎的、失忆的，或者说，是零星孤立而没有组织体系的片段存在，即是中国没有西方那种系统分明的神话。这是为什么？

中国古代的民族事一种朴实而不富于想象力的民族，他们生在温带与寒带之间，天然的供给，远没有南方民族的丰厚，他们需要时时对天然奋斗，不能像热带民族那样懒洋洋的睡在棕榈树下，白日见鬼，白昼作梦，所以三百篇里竟没有神话的遗迹。

（胡适《白话文学史》）中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不持无所光大，而又有散之。（神话转化为历史；诗人与哲学家）（鲁迅《中国小说史略》第二编《神话与传说》）第二章《诗经》第一节《诗经》概说第二节《诗经》的思想内容第三节《诗经》的艺术特色第四节《诗经》作品讲析第一节《诗经》概说一《诗经》的产生年代二《诗经》的编订和体制三《诗经》的功能四《诗经》与乐舞的关系五《诗经》的传播《诗经》的编订采诗说献诗说删诗说《诗经》的体制《诗经》本来有311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪

六篇笙诗，有目无辞，故现存305篇，都是歌词。根据乐调和内容不同，分风、雅、颂

三类。风，十五国风，各诸侯国的土乐，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂31篇，鲁颂4，商颂5。

“风”，地方之土乐，国是封国的意思。“雅”，西周王畿地区的正声雅乐，是在以朝廷为代表的各级官府场合演奏的官乐。其中“大雅”用于诸侯朝会；“小雅”用于贵族宴享。作者主要是贵族官吏。“颂”，宗庙祭祀的舞曲歌辞。内容多是对先君先祖的祭祀、祈祷和歌颂。《诗经》的功能《诗经》是周代礼乐文化的重要组成部分，承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、娱乐、外交等功能。陈诗观风献诗陈志赋诗言志教诗明志秦以后《诗经》的传播

汉初传授《诗》有四家。今文三家：齐诗辕固生鲁诗申培公韩诗韩婴古文一家：毛诗毛亨、毛苌今文诗南宋以后失传，今传本为毛诗。

第二节《诗经》的思想内容宗教祭祀诗保存在大雅和三颂中，大多以祭祀、歌颂祖先为主或叙述部族发生发展的历史，或赞颂先公先王的德业功绩。如《噫嘻》《丰年》、《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等。农事诗:直接描写农业生产生活和相关的政治宗教活动。如《七月》等。宴飨诗:以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容，反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治的目的。如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯，《小雅·鹿鸣》等。怨刺诗:保存在二雅和国风中，反映厉王、幽王时赋税苛重、政治黑暗腐朽，社会弊端丛生、民不聊生的现实。变风、变雅之作，反映丧乱，针砭时政。如《雨无正》（《小雅·节南山之什》），《何草不黄》，《伐檀》《硕鼠》、《墙有茨》《南山》《载驱》、《黄鸟》等。征役诗:或正面描写天子诸侯的武功，表现强烈自豪感，充满乐观精神，或写征夫厌战、思妇闺怨情绪。如《卷耳》《伯兮》《东山》《采薇》。婚恋诗：比重较大，内容丰富，既有反映男女相慕相恋相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。主要集中在国风中。如《邶风·静女》（恋爱约会），《周南·汉广》《秦风·蒹葭》（爱情可望不可即），《鄘风·柏舟》《郑风·请仲子》（恋爱受阻）等。第三节《诗经》的艺术成就一、现实主义创作精神（略）二、以抒情言志为主流，奠定了中国诗歌乃至文学以抒情传统为主的发展方向（略）三、《诗经》的形式四、《诗经》的表现手法《诗经》的句式、结构、语言特点基本句式以四言为主，间或有二言至九言的各种句式。四言为二节拍，节奏感强，韵律整齐。篇章结构上用重章叠句。双声叠韵词、叠字的运用语言形式形象生动，丰富多彩，以少总多，情貌无遗。《诗经》的表现手法：赋、比、兴一、朱熹《诗集传》中的说法流传最广：赋者，铺陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。二、其他注释：郑玄《周礼》“大师”注：赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。郑众（郑玄《周礼》“大师”注引郑众语）：比者，比方于物也，兴者，托事于物。

刘勰《文心雕龙·比兴》：比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。钟嵘《诗品序》：文已尽而意有余，兴也。因物喻志，比也。直书其事，寓言写物，赋也。

第四节《诗经》作品选读一、《周南·关雎》1关于“周南”①马瑞辰《毛诗传笺通释》：

南为古国名，在今陕西，周王把它分封给周公旦、召公奭做采邑。②方玉润《诗经原始》：周是地名，在雍州岐山之阳，南即周以南之地，召亦地名，为召以南。《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。2关于“关雎”①闻一多《诗经通义》云：鸠，比喻女性，这种鸟雌雄情意专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，笃于伉俪之情。故诗人用以起兴，比喻淑女之宜配君子。②雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼象征男子求爱，而汉儒却视其为贞鸟，并视“关关雎鸠”为雄雌和鸣，以喻夫妻和谐，雎鸠由猛禽转变为贞鸟，这是由历史变迁而造成文化误读的范例。毛序：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。孔子论诗子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”（《论语·阳货》）子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏。纷纷沸沸，道之所行。如神龙化，斐斐文章。大哉！《关雎》之道也。万物之所系，群生之所悬命也。子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”《诗》曰：“钟鼓乐之。”——《韩诗外传》卷五讨论：孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，对此应如何理解？其他诗歌二、《郑风·子