孝立人生与职场伦理

孝立人生与职场伦理

——幸福企业的根本、根基、根源主讲嘉宾:朱笑涵博士聚成股份华商书院、中国人民大学国学院、北京大学、清华大学国学总裁班、中山大学哲学博研班特聘讲师；华商书院商界博学班班主任；上市公司仁恒地产等企业战略顾问；被业界誉为“最快乐”国学传播者；近代百年沧桑，我们得到了什么、失去了什么？迎接中华民族伟大复兴前言企业经营的根本文化与文明学习与修行传统文化三主干1儒2道3佛目录

一、根本特质

二、孝与伦理

三、孝经浅解

一、根本特质人何以立世？根本根基根源学力比学历重要能力比学力重要素质比能力重要人的核心素质高于一切！素质就是让人放心的能力素质协调五种关系：夫妇父子君臣兄弟朋友

五伦之教：

■父子有亲

■夫妇有别

■君臣有义

■长幼有序

■朋友有信二、孝与伦理德之根本孝老孝?说说你对“孝”的理解孝是良心当今中国，

良心需要呼唤两封家书的启示孩子：

你的来信我已收到，对你在大学里的表现，我很欣慰，你要再接再厉，既然你选择了走仕途，你就一定要把我下面的劝告铭记在心：1、不要追求真理，不要探询事物的本来面目。把探索真理这类事情让知识分子去做吧，这是他们的事情，牢牢记住这样的信条:对自己有利的，就是正确的。是在把握不了，可简化为：上级领导提倡的，就是正确的。2、不但要学会说假话，更要善于说假话。原江苏省高官徐某的家信要把说假话当成一个习惯，不当成事业，说到自己也相信的程度。妓女和做官是最相似的职业，只不过做官出卖的是嘴。记住，做官以后你的嘴不仅仅属于你自己，说什么要根据实际情况的需要。3、要有文凭，但不要真有知识，真有知识会害了你。有了知识你就会独立思考，而独立思考是从政的大忌，别看现在的领导都是硕士，博士，那都是假的。有的人博士毕业就去应招公务员走向仕途，那是他从读书的那天起就没想研究学问，肯定不学无术。记住，真博士是永远当不了官的。原江苏省高官徐某的家信4、做官的目的是什么：是利益。要不知疲倦的攫取各种利益，有人现在把这叫腐败。你不但要明确的把攫取各种利益作为当官的目的，而且要作为唯一的目的。你的领导提拔你，因为你能给他带来利益；你的下属服从你，是因为你能给他带来利益；你的同僚朋友关照你，是因为你能给他带来利益。你自己可以不要，但别人的你必须给。记住，攫取利益这个目的一模糊，你就离失败不远了。5、必须把会做人放在首位，然后才是会做事。这里的做人做事你别理解为德才兼备的意思。这里说的做人，就是处关系。做事是实际工作，这点会不会都无所谓。做人就是原江苏省高官徐某的家信把自己作为一个点编织到上下左右的网中，成为这个网的一部分。记住，现在说谁工作能力强，一点儿都不是说他做事能力强，而是指他做人能力强。呵呵，你看那些把能力理解成做事的人，有好日子过才怪。6、我们的社会无论外表怎样变化，其本质都是农民社会。谁迎合了农民谁就会成功。我们周围的人无论外表是什么，骨子里都是农民，农民的特点是目光短浅，注重眼前利益。所以你做事的方式必须具有农民的特点，要搞短期效益，要鼠目寸光。一旦你把眼光放远，你就不属于这个群体了，后果可想而知。要多学习封建那一套，比如拜个把子什么原江苏省高官徐某的家信的，这都不过分。7、要相信拍马屁是一种高级艺术。千万不要以为拍马屁至要豁出脸皮就行，豁的出去的女人多了，可傍上大款的或者把自己卖个好价钱的是极少数，大部分还是做了低层的三陪小姐。这和拍马屁是一个道理。拍马屁就是为了得到上级的赏识。在人治的社会里，上级的赏识是升官的唯一途径，别的都是形式，这一点不可不察。8、所有的法律法规、政策制度都不是必须严格遵守的，确切的说，执行起来都是可以变通的。法律法规、政策制度的制定者从没想到要用这些来约束自己，而是想约束他人。原江苏省高官徐某的家信但你要知道，这些不是人人都可以违反的。什么时候坚决遵守，什么时候偷偷违反、让谁违反，要审势而定，否则宽严皆误。

以上这些都是做官的原则。现在要仔细想想，如果你真的逐条做到，你就能一帆风顺，如果感觉力不从心，就马上另外选择职业吧。原江苏省高官徐某的家信君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜、不如周公为忧也，以德不修、学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷滑夏则忧之，小人在位贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于一百年前一位中国官员的家信《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗、博雅相诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉！！！一百年前一位中国官员的家信孝是契约企业和谐的根基？组织伦理案例解析：日本9.0级大地震的伦理思考伦理与个人道德有关，是每个人的“良心、良能”，用来区别何为对错、善恶，是组织成员的精神契约和行为义务。何为伦理？当今中国，

伦理需要重建有“理”走遍天下！孝是根本中华文明的根本孔子与儒家《易经》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋毂梁传》、《论语》、《尔雅》、《孟子》、《孝经》儒家十三经学儒从《孝经》开始修身齐家治国平天下的大智慧：儒家13经之首最多帝王亲自注解，讲解，推广的治国宝典颠覆大多数现代管理和教育理论，使现代世界重新审视人生幸福圆满的深层原因。三、浅解孝经

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

仲尼居，曾子侍。

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也,

复坐，吾语汝。”父子兄弟君臣朋友夫妇教孝之终始

始于事亲中于事君终于立身工作是事亲，事君，立身的完美统一，工作是最好的修行，是最好的祈祷！职场伦理之对待工作天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”天子章第二人人都是天子爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’经文

1、以身作则2、因材施教3、宽严兼济

职场伦理之对待下级和孩子诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也

《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。（年羹尧与雍正）

1、恭谨温顺2、主动反馈3、六大禁忌

职场伦理之对待上级与父母卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。“诗云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

上贵之相：

■坐如介石不动

■卧如棲鳥不搖

■立昂昂然如孤峰之聳

■行洋洋然如平水之流

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法服：（形象）礼法规定的服饰法言：（行为）合乎礼法的语言德行：（品质）合乎礼法的行为经文三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”三者：法服、法言、德行宗庙：祭祀先人的地方（地位）三者具备才可保住自己所拥有的。经文

1、企业愿景2、企业价值观3、企业形象、标识系统

职场伦理之企业文化士章第五

“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。“诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”

士的真正含义

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。母君父爱敬详解故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”时常自省，提醒自己的职责与使命；

1、永远不抱怨2、高效人士的行为习惯

职场伦理之职业素质庶人章第六“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至庶人，孝无终始。而患不及者，未之有也。”

故自天子至于庶人，孝无终始。而患不及者，未之有也。经文

1、不可交往的人2、勤俭方能持家

职场伦理之职业素质三才章第七(天人地)

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。经文

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。“《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”详解曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。甚：很、非常大：博大天之经：天的运行规律地之义：利物为义

民之行：人的天性就是孝天经地义民行是孝的根本孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。经文治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。

《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。明王:圣明的天子遗:遗忘、不放在心上

小国之臣:诸侯国的使臣君王用要德化民，举国欢心，各以其职帮助君主。经文

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治国者：诸侯侮：轻视、怠慢。士民：士人和庶民

理国者要德化民，百姓欢心，帮助管理国家企业中同事之间应该如何看待呢？经文

治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。臣妾：指的是家里的地位比较低的

失：失礼

大夫不失礼下人，照顾好妻子，妻子欢心，帮助你把家庭经营好

经文

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”夫然：这样生：双亲健在鬼享之：也会享受到后代祭祀。这样亲人活着就安心，去世后也能被祭祀。灾害祸乱无因而起。经文圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者,本也。经文父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲,而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？经文

故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

所以从孩童时候人们自然就蒙生了对父母的爱敬，长大成人后供养父母更日益增进爱敬父母。培养孩子的素养，爱、敬就是孝：零到三岁养性，三到十岁养正，十岁以后养志成年以后养德经文君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”不然：不这样可尊：尊重法：效法象：模仿忒：差错在两方面要成为榜样（礼仪、德行）经文智慧分享何为真君子？？？纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲.事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

不孝有三“无后”为大阿意曲从，陷亲不义家贫亲老，不为禄仕不娶无子，绝先祖祀智慧分享孝顺父母要做到四养、十二字第一、养父母之身—奉养第二、养父母之心—敬亲、侍疾第三、养父母之志—立身、善终第四、养父母之慧—谏诤五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。经文墨刑（脸上刺字）劓刑（割鼻子）剕刑（割脚）宫刑（破坏生育器官）大辟（处死）

要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”经文祸乱的根本非圣非孝要君广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。孝爱悌顺乐俗礼治

礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”子悦臣悦弟悦敬思考做人要从本质入手！！！

1、在家2、待客3、会议4、宴客

职场伦理之职业礼仪人要有精神远离电脑，冲向球场！！！人要有情怀移风易俗，莫过于乐。（不同音乐的示范）正面高能量

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2负面低能量

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2负面高能量正面低能量

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2广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。

教以孝，所以敬天下之为人父者也。

教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

教以臣，所以敬天下之为人君者也。父兄君孝悌臣教广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

忠与孝是一个内涵，只不过是对象不同。对父母为孝，对领导同样的情感为忠孝忠悌长理官移谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！”孝顺

昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；天子七人天下诸侯五人国卿大夫三人家士友令名明镜李世民：以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴替。智慧分享什么是高效的进谏？

感应章第十六

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

子曰：“昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。人天地和

故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。