文学理论教程课件5

第二章文学消费与接受第一节作为主体的读者一、读者的重要性与抽象读者的社会地位二、二度创造１、读者前理解：在面对理解物之前所具备的知识和思维能力。举例、关于葬礼――土葬、火葬、天葬、食葬。汉人一提到葬，就问埋在哪儿；藏族人就会说鹰飞得高不高……２、文本的召唤结构：文本的模糊乃至空白，需要读者去填充的部分。如《墓碣文》。

我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——

……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……

……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……

……离开！……

我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。

我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——

……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……

……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……

……答我。否则，离开！……

我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——

“待我成尘时，你将见我的微笑！”

我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。

３、读者前理解与文本的召唤结构相遇形成二度创造。这种创造势必造成对作者原意的某种程度的误读，在文学接受中，误读是正常的，只有误读才有创造。二、期待视野与前理解的细致差别三、隐含读者和意图谬误四、视界融合：1、作者视界（文本视界）；2、读者视界；3、视界融合4、读者视界的跃迁5、阅读与间接经验第二节文学消费与一般消费广义：文学欣赏、文学阅读狭义：近代商品经济与印刷出版媒介充分发展，文学成为特殊商品之后的欣赏与阅读文学消费是整个文学活动得以实现的重要步骤“雅”、“俗”文学的分化与互渗一、

文学生产、传播与消费文学生产（狭义），指以作家内在心理意象形式存在的观念形态的文本创造和出版家通过一定的物质载体将作家观念形态的文学文本变为文学读物的物态化生产文学传播兼指文学作品的出版与流通文学消费指读者的阅读（一）文学传播活动及其变迁变迁轨迹口头传播：作家、职业说书人书籍传播：从手抄本到机械印刷品视听传播及电子网络传播：广播、电影、电视、网络大众传播：使用印刷媒介(书籍、报纸、杂志)和电子媒介(广播、电影、电视以及电脑网络等)大量收集、复制和传播信息。具有大范围播布、传递迅速和单向扩散或互动交流等特点。

从口头文学到手抄本从手抄本到印刷品从纸媒到视听多媒体进入电子网络传播时代艺术消费的引导者（二）文学消费与文学生产之间的互动关系

生产直接是消费，消费直接是生产。每一方直接是对方。可是同时在两者之间存在着一种中介运动。生产中介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。但是消费也中介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。产品在消费中才得到最后完成。

——马克思:《〈政治经济学批判〉导言》

文学生产规定着文学消费文学生产文学消费提供文学消费的对象规定文学消费的方式规定着文学消费的需要文学生产决定着文学生产的最后完成制约着文学生产的方式和规模体现为文学生产的目的和动力

文学消费制约着文学生产文学生产文学消费二、文学消费的二重性（一）文学消费作为一般的商品消费文化工业的出现和文化流通市场的形成，文学生产者与文学消费者发生分离文学作品进入商品流通领域，遵循价值规律文学作为物态化的劳动产品，会有物质耗损文化生产受社会消费心理影响二、文学消费的二重性（二）文学消费作为特殊精神产品的消费文学产品主要满足人们的精神生活需要文学产品中作家的创造性劳动难以作定量评估优秀的文学产品具有超时代性文学产品的消费具有再创造的性质，需要消费者的积极参与三、文学消费与文学的审美意识形态性（一）文学消费作为一种意识形态文学生产者通过文学作品传达的意识形态性，在文学的阅读过程中，影响消费者文学消费对于意识形态的三种反应模式：直接服务于现行体制与社会结构直接批判现行制度的不合理性声称远离现行政治制度的“非意识形态化”

古希腊哲学家柏拉图主张将诗人逐出他的理想国。

孔子极为重视文艺的教化作用，认为诗可以为“事父”、“事君”。

法兰克福学派认为，现代资产阶级通过高度商品化的现代艺术消费，消蚀了消费者对现行制度的历史性的思考，瓦解了消费者变革现实、改造世界的要求。（二）文学消费作为意识形态消费的特殊性

不是以概念形式的意识形态观念直接灌输给消费者，而是寓思想观念于艺术形式的结构和艺术娱乐的效果之中。丁玲赵树理何其芳现象《预言》

这一个心跳的日子终于来临！

呵，你夜的叹息似的渐近的足音

我听得清不是林叶和夜风私语，

麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声！

告诉我用你银铃的歌声告诉我，

你是不是预言中的年青的神？

你一定来自那温郁的南方！

告诉我那里的月色，那里的日光！

告诉我春风是怎样吹开百花，

燕子是怎样痴恋着绿杨！

我将合眼睡在你如梦的歌声里，

那温暖我似乎记得，又似乎遗忘。

请停下你疲劳的奔波，

进来，这里有虎皮的褥你坐！

让我烧起每一个秋天拾来的落叶

听我低低地唱起我自己的歌！

那歌声将火光一样沉郁又高扬，

火光一样将我的一生诉说。

不要前行！前面是无边的森林：

古老的树现着野兽身上的斑纹，

半生半死的藤蟒一样交缠着，

密叶里漏不下一颗星星。

你将怯怯地不敢放下第二步，

当你听见了第一步空寥的回声。一定要走吗？请等我和你同行！

我的脚步知道每一条熟悉的路径，

我可以不停地唱着忘倦的歌，

再给你，再给你手的温存！

当夜的浓黑遮断了我们，

你可以不转眼地望着我的眼睛！

我激动的歌声你竟不听，

你的脚竟不为我的颤抖暂停！

像静穆的微风飘过这黄昏里，

消失了，消失了你骄傲的足音！

呵，你终于如预言中所说的无语而来，

无语而去了吗，年青的神？

1931年秋天

《养猪“五字宪法”歌诀》主席指示：养猪重要。品种要好，圈干食饱。粗料发酵，采集野草。小猪肥猪，多加精料。强弱分圈，隔离病号。夏天太热，河里洗澡。新生小猪，防止压倒。注意卫生，防疫宜早。猪瘟难治，预防为妙。其他疾病，努力治疗。《我控诉》一毛主席!毛主席!我向你控诉“四人帮”的罪恶擢发难数!我用韵文编织的花环竟不能达到您的灵前，我歌颂您两首词的诗篇也不能和读者见面。“四人帮”黑色的法西斯网罗，比蒋介石反革命专政还密得多。和一切反动派一样虚弱，一点火星他们就哆嗦。四、文学消费与文学接受文学消费文学接受物质消费和精神消费二重性精神文化属性既包括阅读行为，也包括未含阅读活动的消费行为一种阅读或欣赏的精神活动主客观条件不同综合的多视角偏于审美经验或艺术心理这一独特视角（一）文学消费与文学接受的区别（二）文学消费、文学接受和文学欣赏的关系

文学消费

文学接受文学欣赏

（初始阶段）文学阅读（高级阶段）一、文学接受作为审美活动（一）文学接受是一种审美活动

第三节文学接受的文化属性

文学作品从感官感受、情绪情感和思想深度等方面吸引读者、感染读者、震撼读者并给读者带来精神愉悦、人格自由和心灵净化的价值属性。第三节文学接受的文化属性悦耳悦目悦心悦意悦神悦志一、文学接受作为审美活动（二）文学接受审美价值属性的三层次

民间故事书的使命是使一个农民在作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的硗瘠田地变成馥郁的花园……使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的寒伧的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健情人形容成美丽的公主。

——恩格斯：《德国的民间故事书》二、文学接受作为认识活动（一）文学接受是一种认识活动马克思、恩格斯称他们从19世纪批判现实主义小说家那里学到的，比从当时所有职业经济学家那里学到的还要多

亚里士多德认为诗比历史更具有哲学意味：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”（二）文学接受的认识价值方面认识社会现实认识人类自我莎士比亚笔下的哈姆雷特、麦克白等形象具有深刻的人性内涵莎士比亚三、文学接受作为文化价值阐释活动（一）文学接受是一种文化价值阐释（二）文学接受的文化价值阐释的诸方面民俗学价值社会学、历史学、政治学价值宗教价值哲学价值民俗学价值贾平凹与商州系列张贤亮韩少功《爸爸爸》阿城近照《棋王》《孩子王》《绿化树》《男人的一半是女人》

宗教价值古希腊神话多神教价值观《神曲》基督教价值观《一千零一夜》伊斯兰教风情第四节文本诉求于读者的情感与理性之区别一、诉求于读者情感的文本与投射啊，让巍巍的群山铭记他不朽的英名吧！让滔滔的大海为他弹奏英雄的颂歌吧！他，中华民族的优秀儿子，中国共产党的普通党员，八路军的一名平凡战士，为了民族的解放，无产阶级革命事业的胜利，曾视死如归，含笑牺牲在高高的大雁山下。二、诉求于读者理智的文本与间离效果1、怎样才能在这儿凑成一支军队呢？上士，有时我简直想要自杀。在本月十二日以前，我该为将军募到四排兵，可是这地方的人可恶极了，我一晚也不想再待下去了。譬如说吧，我曾弄到了一个人，他正患着鸡胸病，还有静脉扩张病，但我睁一只眼，闭一只眼，只当不知道，把他轻而易举地灌醉了，他也签了字，我只要付一下酒钱就行了，可是他跑去上厕所了，我感到有点不妙，赶紧也跟到门口去，果然不出所料，他跑掉了，就像虱子，趁着抓痒痒的时候，它就溜跑了。一点也不守信用，毫无忠诚，毫无信仰，也毫无荣誉感。上士，在这儿，我已经失去了对人类的信心。上士：可以看出来，这里已好久没有战争了。我说，这样怎么能谈得到道德？依我看，“和平”只会造成懒散，唯有“战争”才能建立起秩序来。人类在“和平”的日子里繁殖得很快。浪费人力和牲口好像不算一回事似的。大家随心所欲地吃着：白面包上加上一大块奶酪，奶酪上面又添上一片板油。就说前面这座城吧，里面究竟有多少青壮年和好马，从来没有人数过。从前，我到过一个地方，那里恐怕已经六十年没有发生战争了，大家压根儿就没有了名字，甚至他们彼此间也都认不得。只有在发生战争的地方，才会有有条有理的表册和名录，也只有在战争里，才会有大捆大捆的靴子和整袋整袋的粮食，人和牲口才能点得清清楚楚，然后再把他们运走，因为，没有秩序就没有战争！这是尽人皆知的事情。大胆妈妈：这准是一个非常坏的将军。厨师：他是很贪吃的，但为什么说他是个坏将军呢？大胆妈妈：说他坏，因为他需要勇敢的兵士。要是他能做出一个好的作战计划来，他干什么要这么多勇敢的兵士呢？只要普通的兵士就够了。反正，要是哪儿有了什么道德，就证明哪儿一定腐败。厨师：依我看，这证明那儿一定很好。大胆妈妈：不，很腐败