《丰乳肥臀》中的女性悲剧形象研究报告（10000字）

《丰乳肥臀》中的女性悲剧形象研究报告目录TOC\o"1-3"\h\u引言 引言《丰乳肥臀》是中国当代作家\t"/item/%E4%B8%B0%E4%B9%B3%E8%82%A5%E8%87%80/_blank"莫言创作的长篇小说。小说热情讴歌了生命最原初的创造者——母亲的伟大、朴素与无私，生命的沿袭的无与伦比的重要意义。莫言曾说过：你可以不看我的小说，但如果要了解我，就一定要看《丰乳肥臀》。这便说明了《丰乳肥臀》在莫言心中的地位之高。国内对于这本书的研究大致分为两种情况，有一部分人认为《丰乳肥臀》这本书从书名看来就惹人不适，而文中更是“性爱”、“偷情”、“牲畜杂交试验”等字眼频出，实在不堪入目、有辱斯文，甚至认为这本书是地地道道的文坛垃圾，这本书使莫言的人格跌入了低劣和粗俗。但也有人认为本书书名很美，是莫言呕心沥血之作，是史诗品格的作品，是一本非常成功的小说。莫言获得诺贝尔文学奖之后，学界对莫言作品的研究又再次掀起了浪潮，但学者们对于莫言《丰乳肥臀》中女性悲剧形象的研究却只局限于上官鲁氏一人身上。因此，针对《丰乳肥臀》女性悲剧形象进行研究是十分有必要的。笔者将通过探索和概括《丰乳肥臀》中四代女性的女性悲剧形象，从而挖掘出女性悲剧形象产生的根源，探索女性悲剧形象的价值。一、《丰乳肥臀》内容概述书中的母亲有八个女儿，分别叫来弟、招弟、领弟、想弟、盼弟、念弟、求弟和玉女。老大、老二是母亲与母亲的亲姑父的私生女，老三是母亲与卖小鸭外乡人的私生女，老四是母亲与江湖郎中的私生女。老五是母亲与光棍汉的私生女，老六是母亲与和尚的私生女，老七是母亲被四个败兵强奸后所生，老八是母亲与瑞典洋牧师的私生女。老大、老二、老三、老四、老五、老六、分别嫁给了土匪、国民党、共产党、窑子、共产党和美国人，老七在农场吃生豆被撑死，老八投河自尽。女儿们成了各自丈夫的坚定同路人，只有老大略有不同。这些姐妹亲属是贯穿中国20世纪的权力高层和民间势力。母亲的“肥臀”生了这些女儿，母亲的“丰乳”哺育了这些女儿。这些女儿们长大后，联同他们的丈夫，所带给母亲的只有无穷尽地灾难和痛苦。作家把母亲描绘成一位承载苦难的民间女神，她生养的众多女儿构成的庞大家族与20世纪中国的各种社会势力发生了枝枝蔓蔓的联系，并被卷入20世纪中国的政治舞台。而这些形态各异的力量之间的角逐是围绕自己家庭展开的，造成了母亲独自承受苦难的现实[3]。二、《丰乳肥臀》中的女性悲剧形象毫无疑问，莫言的《丰乳肥臀》打造出了一个女性王国，顽强的生命力与繁殖能力，以及旺盛的表现力都在这片东北高密乡展现得淋漓尽致。上官家族的四代女性用她们自己的方式将那个时代女性的悲剧形象全然袒露在了这片土地上。（一）上官吕氏的“劳苦”与“叛逆”铁匠上官福禄的妻子上官吕氏作为《丰乳肥臀》中第一代女性的代表人物，她高大肥胖、力大无穷。上官吕氏是铁匠的妻子，但她打铁的技术却远远超过了丈夫，打铁时，上官吕氏抡大锤，上官福禄拿小叫捶。她的丈夫和儿子都是好吃懒做的窝囊废，为了突出上官吕氏高大笨拙的形象，莫言对上官吕氏打铁时的模样以及上官福禄瘦小的形象进行了详细的描写。上官吕氏创造出了女性抡大锤的先例，这便使得她在家中拥有了至高无上的地位，这种高高在上的家庭地位就是用用她男性化的劳动换来的[4]。上官吕氏掌握着整个上官家的绝对权利，这也颠覆了在封建传统社会之中女性在家庭生活中的从属地位。上管家何时吃饭都是吕氏说了算，就连餐桌的座位安排也是上官吕氏坐在中央，本应该坐在中央的丈夫却坐在上官吕氏旁侧。上官吕氏家庭地位如此之高，但她依旧得不到别人的尊重，她每日辛苦劳作也改变不了被封建礼教统治了两千多年的封建社会所附着的男权思想。莫言在文中有写到：每天傍晚十分，村子里干农活回来的农人们都会来看上官吕氏打铁，而每次观看上官吕氏打铁的时候，他们的目光多半会盯着她胸前的那对奶子，更甚于有人嘲笑上官吕氏：“明天我给你两个铜铃铛，拴在两个奶头上，轮起大锤就有动静了。[1]”上官吕氏的家庭地位主要来源于在对自己力量的肯定，这是用她奋力劳动换来的，但她太过于贪恋这种用自己劳动换来的权利，这种权利不能满足上官吕氏的欲望，这使得她的叛逆建立在了对他人的彻底否定上，从而产生出了一种高高在上、自恋的心理。她藐视并欺压所有人，她可以一边抡大锤打铁一边嘟嘟囔囔骂人，骂够了儿媳骂儿子，骂够了儿子骂丈夫。似乎只有这样才能“掩盖”自己身为女性而低到尘埃的社会地位。（二）上官鲁氏的“繁殖”与“饥饿”如果说裹脚的痛苦是可以忍受的，那么生育对鲁氏来说就是一场灾难。莫《丰乳肥臀》中第一章开篇写的便是上官鲁氏难产，上官吕氏的一句话道出了上官鲁氏的悲惨生活：“轻车熟路，你慢慢生吧，你公公和来弟她爹在西厢房给黑驴接生，它是初生头养，我得去照应着。[1]”一个女人生产竟比不得一头驴重要。这是上官鲁氏最后一次生产，生下了她“期盼已久”的男孩。上官鲁氏自嫁入上官家起，便附上了传宗接代的使命，然而上官鲁氏的丈夫上官寿喜并没有生育能力，上官鲁氏无法怀孕。面对婆婆上官吕氏的责备，她求助于姑姑，姑姑给她指了一条“明路”——借种。起初上官吕氏是不情愿的，但当生下长女上官来弟后再次与被姑姑指派来的姑父于大巴掌借种时，便坦然面对了：“你们听吧！你们笑吧！姑父，人活一世就是这么回事，我要做贞洁烈女，就要挨打、受骂、被休回家；我要偷人接种，反倒成了正人君子。姑父，我这船，迟早要翻，不是翻再张家沟里，就是翻再李家沟里。姑父，不是说‘肥水不流外人田’吗？”[1]上官吕氏生下的孩子中，没有一个是上官寿喜的种，她的性伴侣可以是姑父于大巴掌、土匪密探、江湖郎中，又或是杀狗人高大膘子、智通和尚、败兵，这些男人在上官鲁氏看来，就是生殖机器，性交在上官鲁氏眼中只不过是机器运作的必要程序。上官鲁氏将这种“人尽可夫”的偷情当做对是上官寿喜的报复以及为了抵抗上官吕氏压迫的非性欲的欲望放纵[5]。她接二连三的偷男人、接种，除了报复婆婆、丈夫以外，也是为了完成传宗接代、生男孩的使命，从而获得家族中的“正统地位”，这是她生下两个女儿之后面对婆婆上挂吕氏的责骂悟出的道理。上官鲁氏只有通过违背封建社会的贞操节烈的道德观，来遵循男尊女卑的封建道德观，这具有一种强烈的悲剧感。[1]上官鲁氏的最后一个性伴侣是瑞典籍传教士马洛亚，马洛亚不仅仅给上官鲁氏带来了她盼望已久的男婴，也让她有能力、有资本与上官吕氏抗衡。但不幸的是男婴生下之际，上官鲁氏的丈夫和公公被日本人杀死，婆婆上官吕氏也发了疯。除上官鲁氏的“繁殖”之痛，“饥饿”也是《丰乳肥臀》中必不可少的话题。《丰乳肥臀》讲述了一百年的历史，这段生活始终被战争与饥饿充斥着，人们为了对抗饥饿、为了生存用了最大的智慧，追逐食物的热情可与年轻男女追求爱情的热情相媲美。人们为了获得教堂施德粥饭可以长途跋涉，数百条红摄友舔着碗底；五个孩子一排排跪地吸食羊奶；农场里忍受着饥饿的人们用各种方法偷食……这其中自然也包括上官家。日本人屠村之后，为上官家留下的食物寥寥无几，而此时，上官鲁氏需要养活的除了一个痴呆的婆婆与八个女儿一个儿子以外，还有外孙、样外孙等等一大群人。以至于之后上官鲁氏为了照顾家中的孩子们，把自己的胃馕当做储存袋偷来食物回家再吐出来给孩子们食用。四姐上官想弟也在家中生活最困难的时期，为了救助全家，自己卖身进妓院，多年来音讯全无。在《丰乳肥臀》中对饥饿的叙述当中，最惊心动魄的是七姐乔其莎（上官求弟），乔其莎为了一个馒头任由张麻子蹂躏：张麻子举着食物在前面引诱她，“她的双眼，贪婪地盯着那个馒头。她凭着动物的本能追逐着馒头。”至于举着馒头的人是谁完全无所谓，丑陋的诱奸者与医学院倔强的校花形成了强烈的对比。上官求弟为了能够得到食物而丧失了人类该有的人格和尊严，这个场景可以解读为对当时饥荒年代的控诉，也表达出了尊严被饥饿的战胜。最后乔其莎因为张麻子的惠顾得到了更多的食物，吃的太多而撑死了。（三）上官家第三代女性的“生存”与“自由”上官家的第三代女人们把生存和爱情紧密得联系在了一起，她们将自己的一生完完全全的附着在男人身上[6]。她们把“权威”看得十分重要，她们在择偶的标准上，无一例外的向权威看齐。不论是黑驴鸟枪队队长沙月亮、抗日别动大队司令司马库，还是鸟儿韩、爆炸大队战士孙不言，又或者是爆炸大队政委鲁立人，他们要么是领导，要么就是拥有着常人所不能及的特殊能力。上官鲁氏对政治势力有一种来自本能的抗拒，她反对她的女儿们与任何一种政治势力中的男人交往，但她的反抗完全是无力的，上官鲁氏只能眼睁睁地看着自己的女儿们被一个个男人们带走并且卷入政治和权利的纷争当中，从而遭受着政治与权利带给她们的痛苦与伤害。在上官家女儿们的眼里，这些男人就是强权、就是权威的标志，只有他们才能让自己生存下去，她们为这群男人们痴狂，不惜与母亲上官鲁氏作对，甚至不惜一切来打破禁忌：大姐上官来弟与沙月亮私奔、又和鸟儿韩偷情；二姐上官领弟在众人面前用茂腔表白；三姐上官领弟不忍失去心爱之人之痛化成鸟仙设神坛……她们勇敢追求爱情，也勇于追求性爱自由，在他们眼中自己的所作所为是足以让她们自豪一生的。她们总是对男人投怀送抱，她们把自己的爱人当做神一样膜拜，对他们痴狂的程度也表现出了一种对现在现实生活的焦虑和恐慌。这种焦虑与恐慌主要来源于两个方面：一方面是生理原因，来源于贫穷、以及饥饿与寒冷对她们的折磨；另一方面主要来源于精神上的困境，那便是当时封建社会自身携带的、整个上官家普遍存在的重男轻女思想[8]。她们的母亲上官鲁氏十分爱自己的孩子，这种母爱丰满到跟自己好无血缘关系的孩子也可以养在身边，但上官鲁氏给予女儿们的爱却仅限于让她们活着，精神上对女儿们的爱却是极少的。（四）上官家第四代女性的“权利”与“欲望”上官家第四代女性集合了所有上官家女性的所有悲剧体验，但是与他们不同的是，第四代女性拥有的或者没能拥有的都是她们自己去争取。她们有自己的能力，她们希望用自己的能力来换取本应得到的地位与尊重[9]。沙枣花身落入江湖中成为了一介神偷，她的技巧十分出神入化。鲁胜利在改革开放之后担任起了工商银行大栏市分行行长、六栏市市长的职位。与上官家前三代女人做比较，第四代女性已经开始逐渐独立，她们做到了在封建社会应是男人该做的事。她们拥有了话语权，并且权利也在不断地扩张，但让人感到悲哀的是她们欲望也随之膨胀了……所有得到的一切都只是昙花一现，被欲望左右的她们拥有了让人悲痛的结局：五十多岁的沙枣花回来找起了司马粮想要进行一场黄昏恋，她一生在外闯荡，但一直留着司马粮送给她的玻璃球和大镜子，并一直为司马粮保持着童真。但司马粮留恋于烟花巷柳，并不想于沙枣花在一起。他要了沙枣花后抛弃了她，沙枣花爱而不得伤心欲绝，跳楼自杀了。鲁胜利也因为贪污、腐败被判处了死刑。上官家的第四代女性，她们生长于二十世纪下半叶，政治上相对稳定了许多，思想上也比较开放、开明。但是她们还是输了，一个败给了法律，一个败给了男人（感情）。三、《丰乳肥臀》中女性悲剧形象产生的根源上官家族女人们的人生，是一段不愿被欺辱、不甘被束缚，并且以各种方式去奋战、去反抗的抗争之路。在这一段艰难的革命路上，她们受尽了人间悲苦,这种磨难是这个社会“赋予”她们的，是这个多变的时代“赋予”她们的。（一）封建思想道德观念的摧残《丰乳肥臀》中讲述的并不是主流的、政治化的历史，而是一种民间本位的历史，在一定程度上也可以说是一种“民间野史”。《丰乳肥臀》很好的体现了“作为老百姓写作”的特点，它体现的就是老百姓的、民间的历史。在《丰乳肥臀》所构述的时代中，百年沧桑：清朝灭亡，德、日入侵，国民党、共产党剑拔弩张，文革运动等一系列事件，其中也夹杂着饥饿、病痛、逃难，当然逃不掉的还有众人们在这一期间的思想观念。1.传统婚姻观的腐蚀上官鲁氏是在封建社会时在封建社会，女性地位低下，不得读书、习字，只可纺纱、做饭，女子一律均需裹脚，脚裹得越好则嫁得越好[10]。母亲上官鲁氏便是被“裹脚”这一封建思想迫害的最后一波女性。公元一九零五年，在母亲上官鲁氏五岁时，她的大姑姑便拿出竹片子、小木棰、白色裹脚布等工具开始为上官鲁氏裹脚。用上官鲁氏姑姑的话说则是：不裹脚便嫁不出去。[3]上官鲁氏的姑姑将上官鲁氏的脚裹得格外“漂亮”，十里八村十分出名。虽然说改朝换代使上官鲁氏因为裹脚而变得“不值钱”，但是每次上官鲁氏在对孩子们提起自己裹脚的历史时，也夹杂着些许对自己光荣历史的炫耀。[1]上官鲁氏是在封建时期长大的，她与上官吕氏一样，都是典型的封建妇女。她们虽反抗于男权社会，但是在这一时期也不得不屈服于男权社会[11]。上官吕氏完全被“传宗接代”的思想所腐蚀，她一生育有一子，也就是上官鲁氏的丈夫——上官寿喜。上官寿喜没有生育功能，但上官吕氏从来没有质疑过自己的儿子，相反，她对上官鲁氏言语辱骂从未间断过，上官寿喜也在上官鲁氏生产之际殴打过上官鲁氏，原因是又生了个女儿：他抄起门后捶衣服的棒槌，对准上官鲁氏的头砸了一下子满鲜血喷溅在墙壁上。他从铁匠炉里家除了一块暗红的铁，烙在了上官鲁氏的双腿之间[1]。生不出要被骂，借种生了女儿还要被打。上官鲁氏在上官家的地位都不如他家的一头驴：在上官鲁氏生最后一胎时，上官吕氏以家里驴难产为由拒绝了照看上官鲁氏生产。所有一切都指向了“母凭子贵”这四个大字。上官鲁氏不停地借种，不是为了女性自身欲望的解放，只单纯是为了生一个儿子，似乎这样才能让自己在上官家好过些。上官鲁氏生下上官金童时，看到上官金童双腿间那只蚕蛹般的小鸡巴，暗淡的眼睛里突然放出了光彩，她似乎看到了自己的好日子。但不幸的是，上官金童出生那天，上官鲁氏的丈夫上官寿喜与公公上官福禄均被日本热杀害，而上官鲁氏的婆婆上官吕氏也因此疯疯癫癫老年痴呆[12]。2.男权主义思想的残留先论上官吕氏，文中关于她外貌描写是这样的：高大健壮。这分明是描述男人的字眼，而上官吕氏也是家中的中流砥柱，打铁是她，管家也是她。上官吕氏第一次怀疑儿媳妇偷情是在上官鲁氏生第六个女儿念弟的时候，流言蜚语传进了上官吕氏的耳朵里。当她质问上官鲁氏时，上官鲁氏并没有一口否定，而是犹豫了片刻，或许这一刻上官吕氏已经明白了什么。在上官福禄和上官寿喜被杀死之后，本已经昏死过去的上官吕氏得知儿媳妇生了个男孩时却奇迹般地活了过来，哪怕知道这孩子不是自己儿子的亲生骨肉。有了传宗接代的人就行，或许这便是上官吕氏的想法吧。上官金童的出生，让前面生下来的八个姐姐变成了多余人，或许自始至终她们就是多余的。上官鲁氏是一位母亲，她并没有因为性别原因苛待女儿们，但一碗水端不平的事时常有发生，就像八姐上官玉女从出生便喝不到母乳一样。封建社会败落后，这种男权思想并未和想象中一样随之付诸东流，而是一直在人们的脑海中存留着，男人依旧是女人的天[13]。上官来弟不顾母亲反对与沙月亮私奔，但正是沙月亮的队伍因为行事触动了日本鬼子，导致日本鬼子乱杀百姓，杀死了上官福禄和上官寿喜。也正是沙月亮黑驴鸟枪队的人轮奸了上官鲁氏。来弟嫁给沙月亮是因为沙月亮送她的狐狸皮大衣与猞猁皮小袄，上官想弟也因司马库帮她凿冰而对他产生了崇拜之意，仅是一次相遇便想嫁给司马库。上官领弟爱上了鸟儿韩，甚至为他设立鸟仙神社。上官盼弟小时候参加爆破大队，对爆破大队队长鲁立人产生了崇拜敬仰之意，之后嫁给了他。上官念弟爱上了美国飞行员巴比特，后与巴比特同归于尽。她们所有的结合都无外乎对这个男人的崇拜敬仰之情，他们可以为了男人违背纲常伦理，甚至可以为了男人牺牲自己的性命。上官鲁氏的女儿们虽突破了伦理以各种方式实现了恋爱自由，但她们依旧是依附于男人的，她们的爱情是基于“男权主义”之上的。与她们不同的是上官家的第四代女人。上官家第四代女人自己掌握了权利，她们凭借自己的能力独立了起来，拥有了话语权。但是上官来弟的女儿沙枣花却因为男人跳楼死亡，她败在了男人的感情脚下。上官盼弟的女儿鲁胜利也因为贪污腐败被判处了死刑，她败给了法律。上官家族的四代女性用自己的能力、方法试图颠覆社会制度，虽对自我生命有了全新的认识，但是还是败在了制度面前。而这种体验也因为历史的参与，变得更加意蕴深刻。[2]（二）改朝换代的战争冲击学者王士强在《历史与人类学的双重悲歌》里说过：《丰乳肥臀》中所描述的时代是一个“数千年未有之大变局”的时代，是一个大转折、大开大合、剧烈动荡的时代。[7]小说中描写的二十世纪是中国民众苦难深重的生活，同时也是所有时代、全人类生存悲剧性的一个缩影。《丰乳肥臀》用上官金童这一旁观者的口吻呈现出了普遍性的生存图景：战争与和平、生与死……小说中的人物也并不是固有的不快乐、不幸福，但整部小说大面积充斥着的却都是苦难，人命在这部小说中如同草芥一般，随时都有可能终止，战争、疾病、天灾、人祸等的威胁无处不在[14]。小说中所描述的这段历史实在是变幻莫测，各种政治势力盘根错节。民间势力也有许多，他们各自为营争抢地盘，老百姓的死活又有谁在乎。今日是俄国人占领了这里，他们便是这里的老大，强抢民脂民膏，日本人来了，也是如此。游击队、还乡团等等，他们相互之间的斗争未曾停止过，残暴且惨烈。国家不统一，战争四起，受伤害的永远都是平民百姓。在小说中，关于人的死亡方式有很多种：枪击、刀劈、炸弹炸死、棍棒打死、饿死、撑死、冻死、跳楼、溺水、坠崖、中毒……仿佛置身于一个“死亡展览博物馆”，所有的人都奔向死亡，所有的生好像都是劫后余生。上官吕氏的丈夫和儿子被日寇杀害，上官吕氏虽侥幸逃脱但也变得疯疯癫癫在驴粪中打滚；大姐来弟因为打死孙不言被处决；二姐招弟在战争中不幸中弹身亡；三姐领弟摔死在悬崖下；四姐想弟在文革批斗中旧病复发身亡；五姐盼弟在文革中自杀身亡；六姐念弟在逃亡中与美国飞行员巴比特同归于尽；七姐求弟因为太饿了暴食生豆饼被胀死；八姐玉女在三年困难时期怕连累母亲而投河自尽。最惨的要属七姐上官求弟，在三年困难时期，人们为了活着，树皮都能吃，街道上、树林里的树都光秃秃的没有衣服穿，地上寸草不生，到处都是饿殍，上官求弟为了口吃的被张麻子诱奸，而在整个过程中，上官求弟只顾着吞咽，在那一刻只有她的嘴巴是属于自己的，除嘴以外的身体其他部分都任由张麻子摆弄，至此之后，上官求弟便经常受到张麻子的惠顾，他们不断地进行着地下交易。而上官求弟便是被她用自己身体换来的吃食——豆饼撑死了，上官求弟死的时候，肚子就像一个大水罐。这种种的惨状都是这个时代赋予他们的，都是国家动乱造成的。除连年战争带给她们生存上的苦难以外，精神上的折磨也如倾盆大雨般落到她们头上。作为生存苦难形象化身的上官鲁氏便是被这这个时代折磨得千疮百孔：封建礼教使得上官鲁氏受尽裹脚之苦，但又因时代变迁“裹脚”成了封建余毒、病态人生，莲香斋被县长点名批评，似乎是还不过瘾，县长偏要让大门不出二门不迈的母亲上官鲁氏将自己的脚展示给大家看。媒婆袁大嘴说上官鲁氏是“落魄的凤凰不如鸡”。母亲后应着“父母之命媒妁之言”嫁给了素未谋面的上官寿喜。生活逼得上官鲁氏到处借种，她是一位母亲，这一生孕育了八个女儿一个儿子，而这八个女儿却也前前后后离开了她、离开了人世，唯一存活的儿子也是一个废柴人物，永远也离不开母亲的“乳房”。实际上这才是最让人揪心的，这比杀死一位母亲更残忍。同样遭受这种苦难的还有上官吕氏，她的丈夫与儿子都被日寇杀害了，而她却安安稳稳地在世上存活着[15]。四、《丰乳肥臀》中女性悲剧形象的价值小说描述了上官家的百年故事，道出了上官家的苦难经历，但这种经历也正是这一时期中国民众的经历，是在这一世纪中独有的、所有人共有的苦难与生存悲剧[16]。在这一百年动荡不堪的政治背景下，再加以小说采用以旁观者的语气来叙述人物形象的方法，大面积的人物外貌、动作、神态、语言等的描写，使得人物形象生动、活灵活现，女性的悲剧形象十分突出，其中的价值也不难看到。（一）凸显女性群体的社会地位纵观全文我们不难发现，从被封建礼教彻底洗脑的上官吕氏以及上官鲁氏，到上官鲁氏的女儿们甚至沙枣花与鲁胜利，莫言想表达的还有一层含义：女性在这个社会的地位是处于底层的。随着政治的变革，一百年间人们的思想也随之产生了一些变化：女性从“在家从父、出嫁从夫”到拥有话语权，从婚姻由父母全权做主到自由恋爱，封建礼教也在逐步的瓦解当中。但小说中的女性角色却没有一人逃脱出了男权的魔爪，莫言笔下的女性依旧依附于男性[17]。上官吕氏虽当家做主，但当上官福禄和上官寿喜死后，她便变得疯疯癫癫，成日里在驴粪中打滚。说她痴傻，但是当她知道上官金童和上官玉女并非上官寿喜亲生后，竟做出了吃咬上官玉女的举动，而对于上官金童，却只是往衣服里放了一根针。至始至终上官吕氏都在完全遵守着男尊女卑的社会法则。而上官鲁氏却也为了传宗接代生男孩不停地借种。上官家的女儿们对男人的崇拜已经蚀进了骨子里，依附着男人不惜为男人失去生命。拿沙枣花来讲，拥有特殊技能的她五十几岁毅然决然回归到司马粮身边，为司马粮保持童真，被司马粮拒绝后竟跳楼自杀。女性的社会地位十分低下，在《丰乳肥臀》之中，哪怕是改革开放之后的二十世纪尾声，整个社会发生了翻天覆地的变化，也依旧是如此。（二）展现女性的反抗精神《丰乳肥臀》作为莫言的代表作之一，其中一定包含着对女性、对母亲的赞美之意[18]。小说的卷首赫然写着：“谨以此书献给母亲在天之灵”这几个字，作者也曾讲过自己的母亲与上官鲁氏有过些许类似的经历，这些表明了莫言实际在创作这部小说时是为了赞颂母亲。小说中的主人公上官鲁氏也确实是一位善良、慈爱、坚韧且富有反抗精神的母亲。除此以外，上官家的其他女性在文中的表现也十分突出。女人地位低下，但上官家的女人们无一不在反抗，她们用自己特殊的、独有的方式向社会、向自己发出了挑战。1.“向死而生”的生活理念上官鲁氏是《丰乳肥臀》中的主人公之一，她的一生多灾多难，有一些苦难巨大到超过了上官鲁氏的承受力，但她从来都没有真正地被苦难吓倒，她表现出了一种世间罕有的忍辱负重、坚韧不拔的生命状态。当上官鲁氏还在襁褓之中时，自己的父母便被德国兵打死了，自己也差点被闷死在面缸里；五岁时被大姑姑和大姑父强行裹脚，忍受着裹脚之痛；出嫁后却先因没生孩子而受到婆婆的责骂，之后又因为生不出男孩被婆婆丈夫责骂、虐待，甚至遭受到了丈夫的毒打；一生两次遭遇轮奸；日本兵杀死自己公公和丈夫并且吓傻了自己的婆婆，上官鲁氏孤身一人用尽各种办法抚养家中痴傻的婆婆和众多孙儿；却又亲眼看着女儿女婿自相残杀又无能为力……上官鲁氏经历过的苦难巨大且繁多，但是她从来没有真正的被苦难打倒，她用自己的实际行动生动地诠释了什么叫做“好死不如赖活着”，又彰显出了生命力的顽强，也成功的诠释了“向死而生”的哲学理念[19]。2.对“男权”的抗争精神“迷狂”是对忘我与痴迷的生命状态的描述，也是对生命内在力量自由迸发方式的渴望。[2]《丰乳肥臀》中的女性无一不体现出了这种“迷狂”。上官鲁氏拼命劳动，从中换取到了家庭中的至高无上的地位；上官家的女儿们将自己的爱情完全依附于男性权威，她们把男性权威、把自己的丈夫当做神一般膜拜，而这种出于对权利的“迷狂”使得她们可以违背纲常伦理或与男人私奔、或与男人偷情、又或是在封建思想眼中存留的社会背景下勇敢在众人面前向男人示爱；上官鲁氏表面看起来似乎并没有反抗过什么，上官家缺个儿子，她就不停地借种不停地生孩子，直到最后她被同化，以至于与上官金童一同出生的上官玉女喝不到一口母乳。但是上官鲁氏借种的过程也是一种“迷狂”、一种反抗[20]。一想到上官家的八个女儿一个儿子都不是上官寿喜亲生，上官鲁氏复仇般喜悦的情绪便涌上心头。与上官家前三代女性不同的是上官家的第四代女性，她们的“迷狂”在于掌控权利。在社会背景的支持下，她们拥有了话语权，完全自我做主掌控权力，虽是昙花一现，但也拥有过[21]。上官家的女人们一生不屈服、不甘被束缚的反抗精神被完完全全地展现了出来。不管上官家的女人用了怎样的手段又或是怎样的方法，都是为了得到应有的地位，她们想要在这“男权主义”思想当家的国土之下活得随心、活得舒心。她们不断地抗争、不断地反抗。莫言用自己的方式在《丰乳肥臀》中建设出了一种女性的政治权利话语，扭转了女性被长期排除在国家机关和政治权利场所之外的局面。[22]五、总结本文主要对《丰乳肥臀》中女性悲剧形象进行了研究，主要内容包括《丰乳肥臀》内容概述，《丰乳肥臀》中的女性悲剧形象，《丰乳肥臀》中女性悲剧形象产生的根源以及《丰乳肥臀》中女性悲剧形象的价值。通过研究笔者总结出了以下两点：1.作为一部以跨越整个二十世纪为背景的女性文学作品，莫言用自己的方式展现出了这一世纪以来女性在人群中社会地位的变化，从中得出了女性依旧依附于男性的这一结论。2.《丰乳肥臀》用以描写上官家众多女性的生活经历的方式，为大家呈现出了这一阶段底层民众的生活状态，并凸显出了女性在如此恶劣的生存条件下所展现出的不服输、不甘被束缚的反抗精神。参考文献：莫言.丰乳肥臀[M].北京十月文艺出版社.2001,1覃治华.“