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文档简介

选做题高考复习之

一、概述:

2010年高考语文湖南卷在结构上的最大变化是取消“文章赏析题”,新增选做题。选做题命题具有开放性,注重从阅读与表达两方面考查考生的语文综合应用能力。或要求考生能对材料的大意、观点进行分析概括和评价,或注重考查考生对相关材料的个性化的感悟、有创意的剖析和多元化的解读探究以及拓展迁移能力。强调语文的实际应用和有个性有创意的表达交流。

湖南的选做题指定了《中国古代诗歌散文欣赏》、《中国文化经典研读》、《外国小说欣赏》、《新闻阅读与实践》、《文章写作与修改》五本教材的内容为命题范围,且基本上是后四本轮流考查。从近三年的试题来看,命题越来越贴近教材,考查的知识点基本上是教材的核心点。例如12年的19题就是紧扣《外国小说欣赏》的八个话题来设计的。13年的19题就是《文章写作与修改》第一单元课后练习的模拟题。这提醒考生复习时选修题的复习也要以教材为主。选做题复习·中国文化经典研读(2011年)20.阅读下面的文字,完成题目。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)视人之国若视其①国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。(《墨子·兼爱中》)[注]①其:反身代词,指自己。简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同,并联系现实谈谈你的看法。200字左右。(9分)答案:①两段文字都体现了“爱”的思想,但儒家倡导的是有等级的仁爱,“以及”表明是推己及人,先后有别;墨家主张的是无差别的兼爱,“若视”表明的是一视同仁,爱无等差。②儒墨两家在当时虽属不同流派,在观点上有许多相异之处,但他们却不约而同地提出了类似的主张,那就是“爱”的思想。虽然它们之间有着些许的不同,但是,它们所体现出来的人的最基本的思想是一样的,可见,无论什么派别,什么时代,爱是永恒的,不变的。当今社会,我们提倡构建和谐社会,主张以人为本,其基础应当建立在“爱”的基础之上。同时,“爱”也是幸福之源,爱和被爱同样是幸福的,没有爱的人将与幸福无缘。20.阅读下面的文字,完成题目。(12分)(2013年)

中国语中“学”与“问”连在一起说,意义至为深妙。人生来有向上心,有求知欲,对于不知道的事物欢喜发疑问。对于一种事物发生疑问,就是对于它感兴趣。既有疑问,就想法解决它,几经摸索,终于得到一个答案,于是不知道的变为知道的,所谓“一旦豁然贯通”,这便是学有心得。学原来离不掉问,不会起疑问就不会有学。许多人对于一种学问不感兴趣,原因就在那种学问对于他们不成问题,没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题,原来没有问题的也可以变成有问题。

君子之学必好问。问与学相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也;不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也;等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问明辨之也。(1)上述材料都强调“学”与“问”的密切关系,分别分析两则材料中“问”的内涵与作用。(6分)(2)结合中国古代文化典籍中有关“学”的观点,简要谈谈你对学习的认识。不超过140字。(6分)(1)上述材料都强调“学”与“问”的密切关系,分别分析两则材料中“问”的内涵与作用。(6分)答案要点提示:

①第一则材料中的“问”指的是生发疑问,“问”能激发兴趣、促进探索,从而学有心得;

②第二则材料中的“问”指的是询问请教,“问”能解决疑问、丰富知识。

如考生答案不在以上要点内,但言之成理,也可根据具体情况给分。

【解析】本题考查《中国文化经典研读》,结合选文分析“问”的内涵与作用。两段文字对应两个不同内涵,作用分析要与内涵保持一致。(2)结合中国古代文化典籍中有关“学”的观点,简要谈谈你对学习的认识。不超过140字。(6分)答题要求:内容紧扣“学习”论题,能够正确征引中国古代典籍相关论述。【解析】本题考查对学习的认识,注意紧扣“学习”论题,正确征引中国古代典籍《论语》《大学》和荀子《劝学》中的相关论述,同时要联系自己的实际,写出自己的感受与认识来。如:学而不思则罔,思而不学则殆

学而时习之,不亦说乎

温故而知新教学相长

三人行,必有我师焉

知之为知之,不知为不知,是知也

荀子对学习的论述:坚持、积累、专一

示例:荀子说,“学不可以已”。荀子的谆谆教诲穿越千年,于今天亦不过时。古代方仲永的例子有力地证明了人不能停止学习,我们学得越多,头脑才会越聪明;反之,头脑的机制将会退化。不学习的人,只会越活越笨,即所谓“圣益圣,愚益愚”。2023/2/4(2014年)20、阅读下面的文字,完成题目。夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业。(《礼记曲礼上》)

做子女的外出,一定要把自己的去向告诉父母;办完事回到家,也必须面告父母,让他们知道自己已经回来,以免父母牵挂。出游一定要有个常去的地方,学习也要有个固定的方向。不让父母担心。父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起①敬起孝,说则复谏。(《礼记内则》)做子女的,对待父母的过错,既要和颜悦色地诚恳指出,又考虑到考虑到他们的心情,选择适当的时机,等到父母心情愉快时再进谏。这样既不违背孝道,又能改善状况。[注]①起:更加。

简述以上两则材料内容的联系,并就其中一则谈谈你的理解和认识。

【答案】两则材料的内容都是子女侍奉父母的行为规范,都体现了古代的伦理道德及其所蕴含的人文精神。第一则材料告诉人们,在日常生活中,子女应该把对父母的尊重落实于外出道别、回家告知等细节之中,努力使父母宽怀、愉悦。在当代社会,做子女的应该更多关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求,并以不断完善自我来宽慰父母。或:第二则材料告诉人们,面对父母的过失,子女不应阿顺曲从,而应该和颜悦色地坚持规劝,帮助父母改正。当今社会,人们很有必要从古人的行为规范中汲取智慧,努力构建既明是非、讲原则,又知礼节、重亲情的和谐亲子关系。

湖南的经典研读试题注重考查考生对材料的理解、概括以及联系现实加以评论的

拓展分析能力。

小结:⒈疏通文意,读懂原文。要借助注释和自己积累的文言知识疏通文意,为理解内容、评析观点打下基础。一般而言,文化经典阅读重在对思想内容的认识、把握、分析、评价和继承,不必逐字逐句理解,而重在对思想观点的提炼和分析。值得注意的是如果是几则材料,要分析它们的关系是同向的还是异向的或者哪几则是同向的哪几则是异向的,同向的要注意合并同类项之后再分析提炼。⒉审清题意,理清思路。首先要圈点关键信息,明确命题者意图;然后分清类型,理清答题思路。如果是理解内涵或概括信息型,在前面理解的基础上,紧扣文本,分点概括即可。注意的是概括要全面准确,不能挂一漏万。如果是分析评价型,宜先针对问题,提出见解;然后在提出的见解统帅下,分析文本内容;最后联系现实和人生,深入挖掘。需要注意的是提出的见解要阳光积极,联系的现实不宜过多的揭露阴暗面。⒊规范表达,提升语言品位。字迹工整美观,版面规范合理,字数符合要求;语言通畅典雅,既有专业水准,又显议论色彩。发现问题

以考试练习题为例

20.阅读下面的文字,完成题目。

《论语·泰伯第八》子曰:“不在其位,不谋其政。”

《论语·宪问第十四》子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”孔子生活的春秋时代,处在奴隶社会向封建社会转型时期,从生产关系的转化、权力的转移上来看都与孔子所崇尚的“周礼”大相径庭。孔子所在的鲁国早已被“三家”专权,士大夫越级行使着诸侯的权力,“三家”的家臣们也不同程度地把持着士大夫的权力,这种以下凌上的事情比比皆是,所以孔子希望当权者回归到自己的权力范围以内,不要越级把持不属于自己的更高权力。而于丹教授在《论语心得》中对“不在其位,不谋其政”的理解是:“你在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。”“孔子提倡‘不在其位,不谋其政’,这里面隐含着一个前提,就是‘在其位,要谋其政’,先把你自己那个岗位做好,先不要操心别人的事。”“一个人干三个人的活儿”,这并不符合现代企业管理精神,谁的活儿谁操心,这样的话,大家合起来才是一盘棋。“对待工作不是应该越热情越好。无论是份内的工作还是份外工作,我们不是都应该做得越多越好。对待工作,也有分寸需要把握。”(1)请结合时代背景,判断于丹教授的理解是否准确并简述理由。(3分)(2)请结合儒家提倡的“修身,齐家,治国,平天下”的思想和现代企业的管理精神,谈谈你对孔子说的“不在其位,不谋其政”这句话的理解。(6分)

20.阅读下面的文字,完成题目。

《论语·泰伯第八》子曰:“不在其位,不谋其政。”

《论语·宪问第十四》子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”

孔子生活的春秋时代,处在奴隶社会向封建社会转型时期,从生产关系的转化、权力的转移上来看都与孔子所崇尚的“周礼”大相径庭。孔子所在的鲁国早已被“三家”专权,士大夫越级行使着诸侯的权力,“三家”的家臣们也不同程度地把持着士大夫的权力,这种以下凌上的事情比比皆是,所以孔子希望当权者回归到自己的权力范围以内,不要越级把持不属于自己的更高权力。

而于丹教授在《论语心得》中对“不在其位,不谋其政”的理解是:“你在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。”“孔子提倡‘不在其位,不谋其政’,这里面隐含着一个前提,就是‘在其位,要谋其政’,先把你自己那个岗位做好,先不要操心别人的事。”“一个人干三个人的活儿”,这并不符合现代企业管理精神,谁的活儿谁操心,这样的话,大家合起来才是一盘棋。“对待工作不是应该越热情越好。无论是份内的工作还是份外工作,我们不是都应该做得越多越好。对待工作,也有分寸需要把握。”(1)请结合时代背景,判断于丹教授的理解是否准确并简述理由。(3分)孔子强调“礼”。他所说的“礼”,是一种政治秩序。礼有上下、尊卑、贵贱之分。抓关键词【示例】

不准确。孔子的意思是说,你不在那个职位上,就不要琢磨属于那个职位的权力!“谋”本为“谋划,谋求“,而不是“做”;“政”本为“政治,政事,政权”,而不是“工作,事”。“谋政”,《论语》特指“谋求权力”,于丹理解成了日常泛指的“做事,工作”。(2分)于丹抛开了历史语境,没有结合时代背景去分析孔子是针对什么政治现实才说出这句话的。(1分)(2)这是一道开放性的题。孔子的“不在其位,不谋其政”是说从政者不应当谋求非本分的上位权力,是针对当时那个特定政治环境和特定政治群体而言,并不适用于普通民众。儒家提倡“修身,齐家,治国,平天下”,永远是积极入世的,永远要以天下为己任,讲究“国家兴亡,匹夫有责”。孔子的弟子尽管大多出身平民,但也大多有着强烈的政治抱负,这正是“不在其位,必谋其政”的体现。要有主人翁意识、责任意识,做到家事国事天下事事事关心。大意正确即可(3分)在现代企业工作的员工,固然要清醒地认识到自己的角色地位,履行自己的职责,切实提高工作效率。但是决不能提倡自私和“本位主义”,“各人自扫门前雪”,“事不关己,高高挂起”,“安于本分,埋头分工,少管闲事,不顾合作”的岗位本分规范只会抹杀现代企业职员的“高位思考”意识和“团队合作精神”。员工既各自独立、分工明确,又相互合作、紧密团结,而这种现代企业管理精神恰恰是要求“不在其位,必谋其政”的。大意正确即可(3分)学生练习答题情况呈现

未读懂文本,断章取义

1.正确。在当今社会中,经济飞速发展,不同于革命时期的奋斗,更应该提倡的是一种职业化的工作态度,是做好本分,在社会分工明显的今天,我们不应越俎代庖,跳过自己的职位去做不该做的事,否则可能会影响社会的稳定。

分析不透彻,强加因果

2.准确。因为在孔子生活的春秋时代,有太多越位行使权力,越级行使权力的行为,孔子才说此话,于丹解释说“对待工作,也有分寸需要把握”是符合孔子的想法的,所以她的理解准确。未理解理念,强行嫁接3.准确。孔子提倡“周礼”,强调礼序。在当时社会混乱的情况下,孔子所说是寓意管好本分内的事,把握分寸,互相合作,才能使国家长治久安。于丹教授的理解,是在现代的背景下提出的,更加具有创造性。

未紧扣问题,答非所问

4.在治国问题上,当权者不能越级把持不属于自己的权力,而要做好分内的事,在现代企业中先要把自己分内的事做好,而不要操心别人的事,因此对待工作要把握分寸,这样才能使每个人的力量结合起来,凝聚成大的力量。

未顾全二者,半途而废

5.不准确。因为孔子生活的春秋时代,处在奴隶社会向封建社会转型时期,生产力有所提高,诸侯之间争斗不断,不能满足于现状,做好自己,不然随时会被他国取代,只能通过不断改革,壮大实力,取得胜利。

总结主要失误点

1.未读懂文本,断章取义

2.分析不透彻,强加因果

3.未理解理念,强行嫁接

4.未紧扣问题,答非所问

5.未顾全二者,半途而废

应对策略

1.读懂文本(知人论世,抓关键词)2.看清题目(问什么答什么)3.明确答法(摆明观点,结合文本,联系实际……)答题基本步骤1、解读文本(解释归纳)2、概括观点(文本核心)3、阐述观点(由点到论)4、拓展论述(由古到今)备考宝典

①有针对性训练。结合选修教材《文化经典研读》的内容,有针对性的做些题。分析理解诸子各家思想;经典文化的传承;经典文化的时代意义和对现实人生的价值。以及当代人阅读文化经典获得的启迪。②提高审题能力。注重答题思路、语言组织、表达能力的训练。答题时要注意满足题目的要求。③固本培元。切实落实研修《中国古代文化经典》中的课文,了解教材中出现的重要概念和所表达的思想、理念、精神的理解、认识、分析。熟悉《中国古代文化经典研读》所蕴含的思想及其现实意义。中国文化经典研读共分8个部分:1、儒道互补2、春秋笔法3、修齐治平4、佛理禅趣5、家国天下6、天理人欲7、经世致用8、人文心声一、儒道互补:

孔子的思想:“仁”是孔子思想的核心,做人都要从“仁”出发,从“仁”生发“义”“礼”“智”“信”“忠”“孝”“悌”。

孟子的思想:“仁政”是孟子思想的核心,是孟子提出的巩固统治者统治的思想,仁政思想是一种初始阶段的民本思想,集中体现孟子思想的孟子名言:“民为贵,社稷次之,君为轻。”主张人有“四心四端说”:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”

老子的思想:“道”是老子思想的核心,老子认为道天地万物的本源,并有自身的运行规律。因此他认为在社会管理上也不应该违背“道”的原则,这就是“道法自然”,认为统治者不要对百姓强加干预,这就是“无为而治”,主张给予人民以更多的自由。

儒道思想的互补:1、入世与出世的互补;2、“仁爱”与“自然”的互补;

儒道思想的局限:1、儒家的等级思想;2、忽略人的主观能动

儒家提倡“知其不可为而为之”(《论语·宪问》),道家主张“圣人处无为之事”(《老子·第二章》),两者存在明显差异。但这种差异并非截然对立,只是它们关注的问题及角度不同,提出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长,融会贯通。事实上,孔子所言“天下有道则见,无道则隐”(《论语·泰伯》)本身亦即为“儒道互补”的明证。“儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理,自孔子、老子之后两千多年中,一直是中国思想文化演进的主要内容。各个时代的人们,大都自觉或不自觉地拿起它来武装自己,来指导自己的行为。哪怕来到充满竞争的当今社会,重提“儒道互补”无疑也具有积极的现实意义。典型示例1.“事实上,孔子所言‘天下有道则见,无道则隐’本身亦即为‘儒道互补’的明证”,结合文段,请简要谈谈你对这句话的理解。(4分)

示例:“天下有道则见”,主张国家“有道”就出仕表现自己的才能,体现了儒家“有为”的思想;(2分)“无道则隐”,国家“无道”就隐藏自己的才能,安贫乐道,淡泊名利,洁身自好,这与道家“无为”的思想一致。这就是“儒道互补”的体现。(2分)思路指导理解含义类题型方法指导:抓关键词、疑问点2.“哪怕来到充满竞争的当今社会,重提‘儒道互补’无疑也具有积极的现实意义”,请就

“儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义这一点加以探究。(5分)思路指导探究题解题步骤:第一步明确观点第二步阐述理由第三步作出结论扣文本联现实

示例:“儒道互补”的理念对当今竞争社会也具有积极的现实意义。(明确观点)面对竞争,我们既要用儒家积极有为的态度去对待每个过程,执着前行,锐意进取,不轻言放弃;同时,又要用道家超逸无为的思想调节紧张心态,做到淡泊名利,洁身自好,遭遇失败更要超然通达。比如我们的学习,我们既要锲而不舍地顽强拼搏,又要顺其自然,只要尽力就无怨无悔。(阐述理由)因此,“儒道互补”的理念在竞争激烈的今天能更好地指导我们迎接人生的挑战(做出结论)1、阅读下面的文字,完成题目。(12分)儒家向来重视“义利”之辨,强调辨明“义”与“利”的关系。下面是先秦儒家有关“义利观”的几段文字:孔子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。”(《论语·里仁》)孔子曰:“礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。”(《左传·成公二年》)孟子曰:“非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也。”(《孟子·万章上》)荀子曰:“义与利者,人之所两有也。……义胜利者为治世,利克义者为乱世。”(《荀子·大略》)(1)结合选段,请从三个方面简要概括先秦儒家所认为的“义”与“利”的关系:()()()3分①原味答案:追求富贵、制(治)理国家、礼节②原味答案:人性相互依存、政治上相互促进、道德上相互制约③原味答案:用礼节来实行正义,正义用来产生利益,合乎道理,大于利益为太平。为追求利益而违反道义世间就会动乱,没有正义,没有道理,就没有利益。脱离文本,游离题意忽视关键,没有理清关系机械翻译,忘提炼归纳我是评卷者(1)结合选段,请从三个方面简要概括先秦儒家所认为的“义”与“利”的关系:

(3分)答案示例:先义后利义以生利重义轻利义利兼顾

(2)联系生活实际,举例探究先秦儒家“义利观”对当今社会的现实意义。(150字左右)(9分)我是评卷者

当前我们的社会普遍处于一种浮躁状态,人们忙忙碌碌除了赚钱,还是赚钱。很少有人像雷锋叔叔那样急人之所急去帮助别人,做好事不留名。也很少有人像好人郭明义那样献出自己的鲜血去挽救他人的性命。他们做事情只想着自己,为自己谋私利,这样的行为是应该被我们所批判、所唾弃的。脱离文本我是评卷者

当今社会,儒家“义利观”对我们弘扬社会道义,合理利用自然,尊重经济规律和法制精神等仍具有积极的现实意义。例如在市场经济条件下,企业理应追求最大的经济效益,但不能唯利是图。利润的获得,必须受到社会道德规范、国家法律法规等“义”的约束。而三鹿奶粉、地沟油、双汇瘦肉精等事件,都是见利忘义的典型例子。此类事件在接受舆论批评的同时,必将遭到法律的严惩。明确观点,旗帜鲜明举例论证,事实胜于雄辩阐明意义我是评卷者

当前社会,三鹿奶粉、地沟油、双汇瘦肉精等食品安全事件层出不穷。相关行政管理部门固然难辞其咎,而究其根本原因还在于不法商贩见利忘义,唯利是图。这些行为,不仅给人们的身体健康与生活质量带来了直接影响,同时也阻碍了经济社会可持续健康发展。对此,我们应该倡导儒家“义重于利”的观念,正确地看待“义”与“利”之间关系,严格遵守社会公德和相关法律法规,方能造福百姓和社会。列举事实+分析利弊+阐明意义(透过现象→挖掘本质)列举社会现实分析弊端结合文本,阐明意义

先秦儒家倡导先义后利、以义生利、见利思义的义利观。可目前在现实生活中出现了一些诸如损人利己、损公肥私、以权谋私、权钱交易、贪污受贿、贪赃枉法等丑恶现象。究其原因,是一些人在价值观念上产生了混乱。这些人金钱至上,个人享乐至上,于是一切向钱看,贪求物欲的满足,弃精神道义于不顾。可见先秦儒家的这种义利观对于扭转现阶段我国社会上价值观念的混乱局面,树立社会主义荣辱观,反对金钱至上、坑蒙拐骗、见利忘义、不讲诚信等不良行为,构建社会主义和谐社会,无疑具有一定的指导和借鉴意义。列举社会现实为什么会怎样我是评卷者是什么二、春秋笔法

1、一种历史叙述方式和技巧。运用是非分明而简约含蓄的语言,表明对历史人物与事件的道德评判,以达到证实和劝惩的目的。

春秋笔法的可借鉴性:不隐讳事实真相,秉笔直书

春秋笔法的局限性:“为尊者讳,为贤者讳,为亲者讳”的标准,往往模糊了事实真相,甚至给后世造成误解。

2、刘知几的《直书》

“直书”就是要善恶必书,不虚美、不隐恶,要避免个人的好恶,做到“爱而知其恶,憎而知其善”。阅读材料,完成下面题目

子贡问于孔子曰:“晋文公实召天子而使诸侯朝焉。夫子作春秋,云天王狩于河阳,何也?”孔子曰:“以臣召君,不可以训,亦书其率诸侯事天子而已。”(《孔子家语、子贡问》)1、请结合材料一,分析孔子对晋文公的态度。2、联系社会现实,探究这种做法对当今中国社会的意义。解题步骤:要完成好这道题,先要翻译好材料一:翻译:子贡向孔子请教,问道:“晋文公实际上是召请周天子而让其他诸侯国来朝见。先生写作《春秋》,却写成周天子在河阳打猎,这是为什么呢?”孔子说:“用臣子的身份召请一国之君,不可以作为榜样,也只能写成晋文公率领诸侯侍奉天子罢了。”解答(1)小题:孔子对晋文公召请周天子这件事很不满,认为这不符合礼法。但因为晋文公是“尊者”“贤者”所以不直接写他召请周天子,而是采取委婉的写法,说周天子在晋国的河阳率领诸侯打猎。这实际上就是春秋笔法实际运用的一例。解答小题(2)

孔子对待晋文公召请周天子去打猎这件事,虽然很不满,认为有违做臣子的礼法,但却没有采取激烈的批评方式,而是采用含蓄委婉的方式指证,这种做法在当今社会仍有着现实意义。(观点)

当今社会人心浮躁,社会的各个阶层、各种利益集团之间,为了各自的利益矛盾重重,譬如官员和民众、富人和穷人、城市和乡村等等,这些因利益而导致的矛盾冲突,往往十分尖锐,甚至对立。近些年不断生出来的群体事件,如四川什邡、贵州瓮安,福建的公共汽车纵火等就是这些矛盾的爆发的典型例子。(现象)

导致这些群体事件,主要原因当然在于某些政府官员的不作为,甚至乱作为,但也与媒体夸大渲染事件的严重性,某些个体极端批评政府的不作为,甚至上升到要颠覆国家制度的层面有关,特别是某些微博大V的不负责任的转发,将民意推至沸点。长此以往,国家的内乱指日可待。(原因)

因此,在当今社会人心浮躁之时,我们要学会孔子对待错误事件的冷静处理方式,为群体事件浇上一盆冷水,找出其中的原因,以求科学公正的解决;而不是火上浇油,动辄谩骂,助推民意走上沸点。(结论)三、修齐治平

现修齐治平思想主要体现在一部典籍《大学》里面和一个人孔子身上。《大学》(1)格物致知(2)修齐治平“古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”(格物:推究事物的原理。致知:探究充实知识,获得知识。)孔子中庸之道

中庸,儒家的道德标准,中庸重点在中、庸二字,中位于中间,不离两边,不走极端,待人接物不偏不倚,调和折中。中庸之道,指不偏不倚,折中调和的处世态度。中庸之道的现实意义和局限性:

1、社会政治意义:排除极左极右思想的干扰。2、个人意义:避免个人极端的思想和做法,不断反省自己的行为言行,提高自身的道德水平。3、有阻碍社会变革的负作用。

慎独:原文:

是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也注释:

1、“其所不睹”的“其”,是君子自己,而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。2、“莫见乎隐”的主语是君子的特征,这种特征应该近似理解成君子的品格。3、“独”是自己的意思;“慎其独”是要严肃的面对自我。启示:(约束自己的为人之道不能一刻离开),因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加谨慎,会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的,也没有比细微之处更能显示君子风范的。(原文翻译)

所以,君子是要严肃地面对自己的。严肃面对自己才需要真的勇气,才是真的严格要求。君子,不是担心会在别人看不到的地方放纵自己,不是这样的。做一个坦荡的君子,不需要别人来约束自己。君子要扪心自问:看自己像个君子吗?这是慎独。聂文涛说:慎独不是怕丢人,而是怕丧失人格。练习示例:阅读下面材料,完成后面题目(1)勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

——《三国志》(2)一家仁,一国兴仁;一家让;一国兴让。

——《大学》(3)老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。——《孟子》(4)大道之行,天下为公。

——《礼记》1、根据上面的四句话概括古人对个人修养的要求:(),(),(),()。2、联系社会现实,探究加强个人修养,对当今官员的意义。小题(1):修身齐家治国平天下小题(2):

个人的榜样作用

中国古代,治理国家强调个人的榜样作用。《大学》里说:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”一个国家的兴衰寄望于一人一家,中国古代强调的是“人治”思想。

当代中国强调法制,但法制并不健全,人治的现象仍然处处可见,这就决定了加强官员自身的道德修养仍具有很现实的意义。被民间称为“钱多房多女人多”的杭州市副市长许迈永,就是一个不加强自身修养的典型例子。这样的人一旦让他执掌一方权柄,就会危害一方,给国家无可挽回的经济损失,严重者甚至造成官民之间的对立,危及政权安全。

因此政府在选拔官员时,不仅要看他的工作能力,更应看重他的道德修养,看他把人民的利益和国家的利益置于个人的享受之上,从而成为民众的榜样。

我们更期望国家能摆脱人治的局面,走向法制的轨道,做到真正把权力关进笼子里去。佛理禅趣:

佛教对中国古代社会的影响不亚于儒家和道家。

佛教的主要思想:1佛是人而不是神

佛教的教主——释迦牟尼,他来到人间的第一句话就说:“天上天下,唯我独尊。”人在宇宙中是顶天立地的,每一个人都是自己的主宰,决定着自己的命运,而不必听命于任何人或任何超乎人的神。

2佛是真平等者

释迦牟尼时代的印度,社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级,而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理,毅然树起平等的旗帜,主张废除阶级对立,倡言众生平等。

3

佛不是生而知之者

释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一,而我们是后知后觉者。

4佛教不承认有顽劣不可教化的人

佛教承认人性是善良的,只要放下屠刀,立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶,而是无知,一切罪恶都是由于无知(佛教叫‘无明’)所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生,就变成佛的责任了。

怎么理解“佛理禅趣”

释迦牟尼创立佛教之始,经常“现身说法”,向芸芸众生讲说佛法。但他不喜欢讲抽象的大道理,喜欢用生动有趣的寓言故事来启迪人的智慧,让人在听这些故事的时候获得对“佛”的顿悟。

这些故事流传至今,仍具有很强的现实意义,这就是在经典文化研读中要加入“佛理禅趣”的原因。

命题者很可能引述佛教的一个寓言故事,让你探究其中的现实意义。例如:愚人食盐

从前有一个愚笨的人,去亲戚家吃饭,主人在菜中加盐,菜都很美味可口。傻人以为盐既然那么好吃,回去每餐都买盐来吃好了,省得煮那么多菜。于是到了街上买了一大包的盐,回到家里急急打开,抓了一把放进口里。

联系现实,探究愚人食盐的故事对当今现实的意义

寓意1:这个故事告诉我们:干任何事情都要有一个限度,恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面,哪怕是好事也会给弄得很糟。真理再向前跨越一步,就变成了谬误。

寓意2:愚人之所以可笑,在于他的思维出了问题,“一叶障目,不见泰山”。盐毕竟只是调味品,它必须依托食物才能起作用,只看到盐能使食物鲜美,就误以为盐是鲜美的,犯了以偏概全的错误。分析:现在社会有没有超出限度的事?

只看到个别事件,却看不到社会的整体状况

正如“盐”这种调味品一样,一次性吃多了就变味了。孔子的中庸之道也有这个意思,所以他强调“过犹不及”。(观点)

现实生活中我们有很多嗜好,比如有人喜欢玩游戏,但把它当作一种调节学习的调味品,当然很好;但如果整天沉迷在游戏之中,不能自拔,则就像愚人贪盐一样,会自食其果。(普通人)更为严重者,某些官员一旦尝到了官位的“盐”味,便胃口大张,贪权恋位,腐败堕落,完全忘记了还有“为人民服务”这个“度”,其结果当然是镣铐加身,陷身囹圄。薄熙来、刘志军等就是最好的例子。(官员)

世间万物都有一个“度”,把握好这个度,为人不会玩物丧志,为官则难陷身囹圄。(结论)

联系现实,探究愚人食盐的故事对当今现实的意义。家国天下《贞观政要》的主要内容:

《贞观政要》全书10卷40篇,8万余言,作者是唐代史学家吴兢。《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主,所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施,实录了唐太宗的治国方略。《贞观政要》的写作目的:

为维护封建专制统治,期望求得长治久安。

经典传承(1)、辩证看待《求谏》所反映的谏官制度。

谏官制度一定程度上削弱了君主专制

谏官制度严重依赖君主的贤明;当君主不贤明时,监管制度就流于形式。(2)、《求谏》的现实意义①纳谏指上级接受下级的意见——每个人都应该虚心接受别人的意见②接受别人意见有利于克服自身的缺点和错误

阅读下面文字,完成后面题目:

贞观八年,太宗谓侍臣曰:“朕每闲居静坐,则自内省,恒恐上不称天心,下为百姓所怨。但思正人匡谏,欲令耳目外通,下无怨滞。又比见人来奏事者,多有怖,言语致失次第。寻常奏事,情犹如此,况欲谏诤,必当畏犯逆鳞。所以每有谏者,纵不合朕心,朕亦不以为忤。若即嗔责,深恐人怀战惧,岂肯更言!”

“我每当无事静坐,就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意,对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏,好让我的视听能和外边相通,使下面没有积怨。此外近来见到来奏事的人,常显得心怀恐惧,连讲话也变得语无伦次。平时奏事,情况尚且如此,何况要折面谏诤,必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时,纵然不合我的心意,我也不见怪。假如立刻发怒斥责,恐怕人人心怀恐惧,岂敢再说话!”1、联系自身实际,说说“内省”的意义。2、说说当今官员能从这段“太宗”的话里,得到什么启示?(1)必须正确认识人民力量的伟大,正确使用民力,发挥效力;(2)制度建设至关重要,当今必须依法治国;(3)尊重知识,尊重人才,任人唯贤,社会才能发展和进步;(4)多听不同意见,根据具体情况,随时调整政策,以适应实际情况。要知人善任,虚心纳谏。要有开放的胸怀2023/2/4《原君》的主要思想:《原君》是十七世纪中国著名思想家,历史学家黄宗羲的政论集《明夷待访录》的开宗明义篇。全书包括《原君》、《原臣》、《原法》等阐发民主、平等思想的篇章,是我国历史上第一部把批判的矛头直指君主专钊及其理论基础的论著,它鲜明地体现了近代民主思想。

“原”是古代议论文的一种。“原君”,即推究关于做君主的道理。通观《原君》之意,作者不是主张彻底清除封建君主专制这个弊病,而是为了使君主从道德观念方面明确君主的本来职分,要求当时的和以后的君主必须象古君那样,“以千万倍之勤劳,而己又不享其利”而“使天下受其利”,“使天下释其害”。《原君》的思想是相当复杂的,具有近代民主思想是确定无疑的。作者既大胆地毫无顾忌地揭露指责“后之人君”对“天下”的暴虐专制,又对维护封建统治的理论基础进行了愤怒的声讨。《原君》的思想价值

(1)君主的职责在于“为天下人兴利,释害”(古)——“为人民服务”,做人民的“公仆”(今)(2)《原君》的启蒙意义:对君主专制的尖锐批评,对民主平等的大力赞扬

阅读下面材料,完成后面的题目:1、(后人之君)以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人2、岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎(1)、评析这两句话所反映的思想。(2)、第二句所反映的思想,在当今有没有现实意义?要了解这两句话的含义,先要翻译这两句话:1、(后世的君主)把天下的利益都归于自己,把天下的害处都归于他人2、难道天地这么大,在千千万万天下人中,唯独(应当)偏爱君主一人一家吗?解答:前一句作者直揭封建君主的极端自私,把天下的利益都归在自己这里,把天下的不利都送给别人。后一句运用反问句式,表达了对一人一家的专制统治的强烈不满,表达了民主平等的社会理想。

2、第二句所反映的思想,在当今有没有现实意义?解答:有。中国的封建制度,虽然在1911年结束了,但封建专制的思想,并没有随着封建制度的结束而结束。

“率土之滨,莫非王有;率土之民,莫非王臣”封建家天下的思想,在今天的某些官员当中仍然相当严重,某些官员手握一村、一乡、一县、一省的权柄时,自觉不自觉地把自己管辖的“这一方山水”当作了他的私有财产,生杀予夺全凭他来做主,成了“这一方山水”的土皇帝。

改革之初,大邱庄党支部书记禹作敏,利用地域优势,迅速发展了经济,确可算作一个能人,但他缺乏民主意识,把大邱庄的成功归结为他一个人的成功,把大邱庄当作他的私产,私设“公堂”审讯所谓的“企业败家子”,窝藏杀人凶犯,视国家法律如无物。最终结局,只能是身败名裂,锒铛入狱。观禹作敏的所为,即为典型的“独私其一人一姓”的“土皇帝”作为。

历史的潮流浩浩荡荡,民主平等的思想深入民心。“独私一人一姓”的专制统治制度虽已湮没,但要从思想上根除,正印了孙中山先生的“革命尚未成功,同志仍需努力”哲言。

2023/2/4天理人欲必修3P14注释3:

理学,又称道学,是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体,把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”,提出“存天理,灭人欲”的主张。

“……他是我的

,比我长一辈,应该称之曰

“四叔”,是一个讲理学的老监生……”——鲁迅《祝福》何为“天理”?何为“人欲”天理心之本然,表现为仁义礼智四德,体现为君臣、父子、兄弟、夫妻等伦常。人欲人的欲望。在朱熹看来,认得日常饮食的欲望是天理,只有那些超越延续生存条件、追求过分物质生活的欲望,才是人欲,也才是要遏制的“人欲”。所谓天理,复是何物?仁义礼智,岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,岂不是天理?饮食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。“天理”的内容1、“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君主、父亲、丈夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了古代中国社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信(即仁爱、正义、礼节、明智、诚信),是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。2、“天理”合理的一面:“存天理,灭人欲”的提出“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥(jué)中’。圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。”(注)人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中:

人心具有很多不确定性,很难具有常性,是最具潜藏危险的;天地自然之心非常微妙;领悟道心要精益求精、专一,其心真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹把儒家的基本主张归结为“明天理,灭人欲”。它对是儒家基本主张的继承和发展。如何实现“存天理,灭人欲”此便是无克己工夫。……须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。……须大段著力,无一时一刻不照管克治,……'仁以为己任,……“克己复“理”为仁天理的局限性一面“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君主、父亲、丈夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了古代中国社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信(即仁爱、正义、礼节、明智、诚信),是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三纲五常被朱熹认为是天理,这在客观上维护了封建专制统治2023/2/469“存天理,灭人欲”指向谁

所谓天理,复是何物?仁义礼智,岂不是天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,岂不是天理?臣闻人主所以制天下之事者本乎一心,而心之所主,又有天理人欲之异,二者一分,而公私邪正之涂判矣。盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正;人欲者,此心之疾疢(chèn),循之则其心私且邪。”——(《朱子文集·延和奏札二》)注:天理是人心的本来面貌,遵循天理人心就公正;人欲是心上的疾病毒瘤,遵循人欲人心就会变得自私邪恶。

“正君心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方”。——指向帝王“存天理,灭人欲”“存天理,灭人欲”指向谁

“孟子曰:‘亦有仁义而已矣,何必曰利!’

孟子虽是为时君言,在学者亦是切身事。”“学者须是革尽人欲,复尽天理,方始为学(即方能开始做学问)。”——(《朱子语类》卷四)“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。(即学者必须对这层道理认清明察)。——(《朱子语类》卷十三)由上可知,朱熹提出的“存天理,灭人欲”是指向每一个人的,尤其指向帝王、士大夫官僚、学者。“存天理,灭人欲”由“伪学”到“官学”1181年8月浙东饥荒,朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州,入对七札,陈述时弊。到职后,微服下访,调查时弊和贪官污吏的劣迹,弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情,牵连攻击了王淮等人。于是,王淮指使人上书抨击理学,斥其为“伪学”,朱熹被解职还乡。庆元二年叶翥(zhù)上书,要求把道学家的书“除毁”,科举取士,凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪,请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕,解送道州。一时理学威风扫地,被斥为“伪学”,朱熹被斥为“伪师”,学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态,下诏命凡荐举为官,一律不取“伪学”之士。庆元六年(1200年)三月初九,朱熹终于在建阳家里忧愤而死,享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》,可见他是如何矢志于树立自己的理学,然而生前终未如愿。“存天理,灭人欲”由“伪学”到“官学”随着朱熹学说的传播,统治者也逐渐认识到了朱熹理论对维护封建统治所起的作用。南宋理宗在宝庆三年(公元1227年)下诏:“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》,发挥圣贤蕴奥,有补治道。朕方励志讲学,缅怀典型,深用叹慕,可特赠太是,追封信国公。”又十四年再次下诏说:“朕惟孔子之道,至我朝周敦颐、张载、程灏、程颐,真见实践,深探圣域,千载绝学。中兴以来,一旦朱熹,精思明辨,折衷融会,使《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》之旨贲(bì)门洞彻,孔子之道,益以大明于世。”2023/2/41、朱熹的“存天理,灭人欲”观点,是指向谁的?但理学从“伪学”到“官学”过程中,“存天理,灭人欲”的指向有了怎样的变化?答:朱熹的“存天理,灭人欲”的观点,本是指向包括封建社会的最高统治者在内的统治阶级,意在从道德层面限制他们不受约束的私欲。但随着理学从“伪学”变为“官学”,统治者把“存天理,灭人欲”的观点,转而指向普通百姓,而自己却不受这种理论的限制,这就使“理学”成为了一种彻头彻尾的虚伪性的学问。

3、联系现实,说说“存天理,灭人欲”的现实必要性。改革开放破除了人们谈钱色变的心理,随着经济的发展,一些人转而发起了对金钱的疯狂冲锋。为了钱,可以出卖色相;为了钱,可以不顾信誉;为了钱,可以出卖官格;为了钱,可以没有任何底线。为了钱,某核弹设计师,可以把核心机密出卖给美国;为了钱,公知,可以把白的说成黑的;为了钱,年轻貌美,可以嫁给满头白发的富翁;为了钱,记者可以虚假报道,伤及无辜百姓;为了钱,官员可以不顾党纪国法的严肃,肆意消费国家信誉。要钱干什么?人欲在作怪,可声色犬马,可华室丽姬,可山珍海味,可为富不仁,可耀武扬威,可权倾朝野。最近的例子是《新晚报》记者陈某,为了50万的黑钱,违反新闻从业人员的操守,肆意造谣毁谤中联重科,造成中联重科的股民几十个亿的经济损失。人欲的贪求,致陈姓记者利令智昏。古人说“欲壑难填”,实在足以为戒。改革时至今天,我们不应该再去宣扬“人欲”了,而应提倡健康的生活,顺应“天理”。把心思放在培养国人的科技创新能力上,强调科技致富才是正道。2023/2/4“存天理,灭人欲”在古代是为了维护封建统治;在经济发展的今天,有很大的意义。今日之中国,“蛋糕”越做越大,人们的私欲不断膨胀,这就有控制私欲的必要。某些官员一餐吃掉好几万,还有许多情妇,甚至以权谋私。这些都是欲望膨胀的表现。这都需要天理发挥作用。所以国家最近提倡“光盘行动”,还有规范三公消费,这些都是控制私欲的行为,都体现了“存天理,灭人欲”的积极意义,“存天理,灭人欲“并不是说不能有私欲,而是应保持正当的欲望,如一夫一妻为理,三妻四妾为欲等等。今日之不安全食品事件频发,包括某些官员的腐败,甚至有些富人热衷于奢侈品,炫富等现象,都是欲望过头。所以需要”存天理“,发挥道德作用;还需要”灭人欲“发挥法制作用。这样社会将会更加和谐。今日之中国,防止私欲膨胀,一靠道德,二靠法制。这就是古人所说的”存天理,灭人欲“,在如今

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